Bioetica

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Bioetica (din greaca veche ἔθος (sau ήθος) [1] , „èthos”, caracter sau comportament, obicei, obicei și βίος, „ bìos ”, viață ) este o disciplină care se ocupă de probleme morale legate de cercetarea biologică și de medicament.

Bioetica este interdisciplinară și implică filosofia , filosofia științei , medicina , bioetica clinică , biologia , legea , bio-legea , sociologia , psihologia și bio-politica , diferitele viziuni morale ateiste, agnostice, spirituale și religioase. Cei care se ocupă de bioetică sunt, prin urmare, specialiști în diverse discipline și sunt numiți „bioeticieni”, sau mai frecvent „bioetică”. [2] [3]

Tezeu și Minotaur într - un negru-figura Boeotian skyphos de ~ 550 BC

Originea termenului și definiții

Fritz Jahr

Acțiunea termenului bioetică este atribuită lui Fritz Jahr, care în 1927 , luând reperul din imperativul categoric kantian , a vorbit despre un „imperativ bioetic”, potrivit căruia toate ființele vii au dreptul la respect și trebuie tratate nu ca înseamnă, dar ca scop în sine. [4] [5]

Van Rensselaer Potter

Cu semnificația sa actuală, termenul a fost folosit pentru prima dată de oncologul american Van Rensselaer Potter (1911-2001) [6] , care l-a folosit în 1970 [7] într-un articol publicat în revista Universității din Wisconsin „Perspectives in Biology and Medicine "cu titlul" Bioetica: știința supraviețuirii ". [8] În 1971 , același autor a adunat diverse articole despre aceste subiecte într-o carte intitulată Bioetică: Podul către viitor, unde a scris:
«Am ales rădăcina bio pentru a reprezenta cunoștințele biologice, știința sistemelor vii; și etică pentru a reprezenta cunoașterea sistemului de valori umane. " [9]

Potter a explicat termenul de bioetică ca fiind știința care a permis omului să supraviețuiască folosind valorile sale morale în fața evoluției ecosistemului [10] . Bioetica urma să fie „o ecologie globală a vieții” [11] .

André Hellegers

Cercetătorii de la Institutul Kennedy și, în special, obstetricianul olandez E. André Hellegers, au definit bioetica ca o ramură a eticii dedicată studiului și cercetării biomedicinei [12] .

Într-un sens mai filosofic, André Hellegers a considerat bioetica ca un nou aspect al dialogului socratic capabil, adică de a face medicina, filozofia și etica să interacționeze în căutarea unor adevăruri comune.

Warren Reich

Această definiție a fost considerată ulterior prea reductivă [13] de Warren Reich, care în Enciclopedia sa de bioetică a elaborat această definiție globală: a sănătății, folosind diverse metodologii etice și cu o abordare interdisciplinară " [14], unde moralitatea a fost dată mai multă valoare: a fost deci un „studiu sistematic al dimensiunilor morale ale științelor vieții și sănătății, inclusiv problemele sociale și de mediu legate de sănătate”. [15]

Alte definiții

Bioetica este definită ca un domeniu de cercetare care, datorită diverselor discipline pe care se bazează, plasează ca „obiectul studiilor sale examinarea sistematică a conduitei umane în domeniul științei vieții și sănătății”. [16]

În Enciclopedia Bioeticii publicată în a doua ediție în 1995 în 5 volume de Kennedy Institute of Ethics din Georgetown University din Washington (Statele Unite ale Americii), bioetica este definită: „Studiul sistematic al dimensiunilor morale - inclusiv, viziune, decizie , comportament și norme morale - ale științelor vieții și sănătății, folosind o varietate de metodologii etice într-un context interdisciplinar " [17]

O altă definiție care diferă de cele anterioare este cea care o identifică ca o mișcare de idei și valori care se schimbă continuu pe parcursul istoriei [18] .

Mai târziu TL Beauchamp și CF Childress vorbesc despre etica biomedicală, evitând termenul de bioetică.

Filosoful german Hans Jonas susține că răspunsurile definitive nu pot fi date în domeniul bioeticii, deoarece fiecare valoare morală trebuie măsurată în raport cu realitatea în schimbare la care trebuie aplicată. De asemenea, speră la o deplină libertate în cercetarea medicală, încrezător că are capacitatea de a se autoregula în sine. [19]

Concepte similare definițiilor anterioare se găsesc în mișcarea transumanistă sau în alte moduri în sociobiologie și psihologia evoluției .

Bioetica și religiile

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bioetică și religii și creație (teologie) .

O premisă necesară, care marchează rădăcina dezbaterii care are loc în diferite țări ale lumii, este conceptul de creație . Aproape toți credincioșii oricărei credințe religioase împărtășesc ideea că ceea ce ne înconjoară provine dintr-un act de creație , adică dintr-o intervenție divină, supranaturală. Această abordare inițială, în consecință, duce la probleme care implică bioetica, care la rândul său au repercusiuni asupra unora dintre cele mai semnificative probleme ale vieții umane (naștere, sexualitate, moarte). Legăturile remarcabile ale acestor teme cu religia sunt, prin urmare, evidente și cauzele reacțiilor necredincioșilor în acest sens sunt la fel de evidente.

În Enciclopedia Bioeticii sunt analizați mulți autori religioși, documentând contribuția lor istorică și teoretică la nașterea și dezvoltarea reflecției bioetice. Experții și cărturarii budismului , confucianismului , creștinismului , iudaismului , hinduismului , islamului și taoismului și- au încercat, de fapt, încă de la înființare această disciplină, oferind, în multe cazuri, contribuții semnificative.

Necesitatea / justificarea / etica experimentării pe animale , în ceea ce privește cercetarea științifică biologică sau medicală, face obiectul unor discuții aprinse.

Bioetica și catolicismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: bioetica catolică .

În țările cu tradiție catolică , rolul jucat de bioetica catolică este relevant. Bioetica oficială catolică - adică cea conținută în documentele Magisteriului Bisericii, în lucrările autorilor care sunt în armonie doctrinară cu ei și în comunitatea științifică care se referă la aceasta - se mișcă în paradigma sacralității și a indisponibilității a vieții, susținând că persoana umană, la fel cum nu este creatorul vieții, la fel nu este proprietarul acesteia. Interzicerea avortului, ilegalitatea sinuciderii „conștiente” și respingerea eutanasiei sunt legate de ideea sacralității și indisponibilității vieții. Bioetica catolică susține că fiecare ființă umană are dreptul / datoria față de viață, adică, cu această definiție, forma vieții umane de la momentul concepției sale până la cea a morții sale naturale.

Bioetica seculară

Cea laică se adaugă interpretărilor bioetice religioase. Un document de bioetică seculară este cel publicat în 1996 semnat de Flamigni , Massarenti , Mori , [20] și Petroni [21] , numit „Manifestul bioeticii seculare” [22] . Un citat poate rezuma paradigma inspiratoare a documentului: „Noi, mirenii, nu ne opunem dimensiunii religioase. O apreciem pentru ceea ce poate contribui la formarea unei conștientizări etice pe scară largă. Când sunt în joc alegeri dificile, precum cele ale bioeticii, problema pentru profan nu este aceea de a impune o viziune superioară, ci de a se asigura că indivizii pot decide singuri cântărind valorile uneori conflictuale pe care le implică acele alegeri, evitând să le pună în pericol convingerile și valorile. " Și alți cărturari s-au exprimat pe această temă, cum ar fi Giovanni Fornero [23] , care într-una din lucrările sale îl citează pe William Frankena [24] când scrie: „Este îndoielnic că cineva a crezut vreodată că„ viața simplă ”este un bun demn de a fi urmărit, în sensul de a crede că viața este un bun în sine, indiferent de modul în care este conotată ».

Documentul se încheie cu afirmația că: «Viziunea seculară diferă de partea preponderentă a viziunilor religioase prin faptul că nu vrea să se impună celor care aderă la valori și viziuni diferite. Acolo unde conflictul este inevitabil, încearcă să nu-l transforme în conflict, caută acordul local, evitând generalizările. Dar acceptarea pluralismului nu este identificată cu relativismul, deoarece criticii susțin prea des. Libertatea de cercetare, autonomia oamenilor, corectitudinea, sunt pentru mireni valori indispensabile. Și sunt valori suficient de puternice pentru a forma baza regulilor de conduită care sunt atât drepte, cât și eficiente ».

Giovanni Fornero în lucrările sale [25] vorbește despre două paradigme diferite pentru conceptualizarea realității, așa cum este indicat în aspectele tematice individuale raportate în restul acestei intrări.

Gustavo Raffi și-a exprimat, de asemenea, propria opinie despre o viziune seculară [26] .

Umberto Veronesi , intervenind în dezbaterea bioetică, propune o viziune puternic critică a perspectivei religioase. [27]

Pentru unii laici, în ciuda eterogenității și pluralității acestei „categorii de gândire”, vorbim despre un embrion (rod al fertilizării) numai după un anumit număr de diviziuni celulare în urma formării zigotului sau din momentul implantării acestuia în uter. mucoasa (cu alte cuvinte nu înainte de ziua a 14-a) [28] și se vorbește, de asemenea, despre demnitatea umană deplină și dobândirea capacității juridice numai din momentul nașterii sau, în orice caz, nu înainte de termenul în care încetarea voluntară a sarcina este permisă. [29]

Teorii bioetice apropiate de cea seculară

  • Teoria utilitară se referă la încercarea de a maximiza calitatea vieții care poate fi clasificată și evaluată de subiectul interesat.
  • O teorie bioetică se bazează pe concepția „alianței terapeutice” dintre medic și pacient pe baza relației particulare de încredere a pacientului cu îngrijitorul.
  • Bioetica feministă critică abstractitatea conceptului de autonomie, care nu ține cont de condiționarea socială. Valoarea autonomiei ar ascunde discriminarea și oprimarea femeilor în societatea patriarhală. Tratamentul bolnavilor trebuie să fie inspirat de un principiu etic alternativ în raport cu cel proclamat de o bioetică impersonală, fără trup și tradiționalistă.

Principii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Principiile bioeticii .

Modelul celor patru principii ale bioeticii a fost formulat de Tom Beauchamp și James Childress în manualul lor Principii de etică biomedicală . Modelul recunoaște patru principii morale care trebuie utilizate ca bază pentru judecarea problemelor bioetice și care pot fi cântărite diferit în funcție de circumstanțe. Cele patru principii sunt [30] :

  • Principiul autonomiei : pacientul are dreptul să refuze tratamentul și să ia parte la procesul decizional;
  • Principiul carității : personalul medical trebuie să acționeze în timp ce protejează interesul pacientului;
  • Principiul non-maleficității sau primum non nocere : personalul medical nu trebuie să cauzeze rău pacientului;
  • Principiul justiției : În cazul resurselor limitate, tratamentele trebuie distribuite între pacienți într-un mod corect și corect.

Teme

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Avort , Eugenie , Clonare , Inginerie genetică , Transplant , Tanatologie și Eutanasie .

Bioetica s-a ocupat, printre altele, de următoarele aspecte legate de:

Intrerupere de sarcina

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Legislația privind avortul .

În Italia este în vigoare Legea nr. 194 din 22 mai 1978 , care este foarte specifică în acest sens, stabilind limite și condiții precise pentru aplicarea sa. Totuși, astăzi discutăm despre starea ontologică a embrionului și a fătului, iar două concepții se ciocnesc:

  • concepție funcționalistă, conform căreia persoana se caracterizează prin funcțiile pe care le exprimă.
  • concepție ontologică, identificând individul uman cu o realitate care există în sine.

Comitetul Național de Bioetică , în acord cu declarațiile similare ale Consiliului Europei , a definit în unanimitate întrebarea „identitatea și statutul embrionului uman” în acești termeni: „embrionul este unul dintre noi”, [31] [32], adică , nu se poate ignora afinitatea strânsă care leagă materialul biologic rezultat în urma fertilizării cu ființa umană care prinde contur din acesta.

Deși toată lumea este de acord cu necesitatea de a acorda cea mai mare protecție posibilă conceputului din momentul fertilizării, problema rămâne a stabili o limită a acestei protecții, față de alte bunuri, cum ar fi viața femeii sau bunăstarea fizică și mentală a mamă.

Inginerie genetică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ingineria genetică , Proiectul genomului uman și Eugenica .

Subiect extrem de delicat, care preia o nouă vitalitate din progresele recente în studiul genomului uman în cadrul Proiectului Genomului Uman . Toate implicațiile etice pe care le implică manipularea ADN fac obiectul unui studiu și dezbatere în curs. O degenerare, condamnată atât de bioetica religioasă, cât și de cea laică, cu unele diferențieri importante, este cea a eugeniei , care poate duce la aberația încercării de a modifica artificial ființa umană.

Eutanasie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Eutanasierea în lume .

Eutanasierea nu trebuie confundată cu sinuciderea (pe care nicio legislație de stat nu o pedepsește cu legi specifice).

Practici de contracepție și sterilizare

În documentul Problema bioetică a sterilizării non-voluntare , Comitetul Național pentru Bioetică

«[...] abordează problema sterilizării non-voluntare și limitele acceptabilității etice a acesteia. Documentul - după încadrarea problemei în aspectele sale istorice, tehnice, juridice și sociale - se concentrează pe unele clarificări terminologice. Sterilizarea definită ca „orice act (și în special fiecare act medical) care vizează provocarea sterilității unui subiect capabil de a procrea”, NBC își amintește diferitele forme, insistând asupra motivelor care ar putea sta la baza sterilizării anti-procreative: contraceptive scopuri, sociale (sterilizare rituală și eugenică), publice (sterilizare demografică și sancționatoare). NBC consideră că, atunci când nu au motive terapeutice directe, sterilizările voluntare pot întâmpina obiecții legitime atât de natură medicală, cât și etică, de natură să justifice refuzul medicului de a furniza servicii profesionale. Sterilizările forțate trebuie să fie întotdeauna considerate ilegale, la nivel legal și etic, indiferent de persoana care decide să le efectueze sau motivele. Rezultă că urmează a fi stigmatizate: - sterilizarea rituală, întrucât respectul datorat tuturor culturilor nu implică acceptarea unor practici care afectează cu forță și ireversibilitate corporalitatea persoanei umane, scăzând o dimensiune esențială din identitatea sa; - sterilizarea penală a persoanelor care au comis infracțiuni cu caracter sexual, reamintind principiile apărării integrității corpului infractorului și ale nediscriminării între viața nevinovată și cea vinovată; - sterilizarea demografică, considerând că politicile puse în aplicare prin recurgerea la tehnici coercitive directe sau indirecte, sunt condamnabile din punct de vedere bioetic, în măsura în care sunt infracțiuni împotriva demnității umane și a drepturilor fundamentale ale persoanei; - sterilizarea eugenică, în special pentru persoanele cu dizabilități, deoarece nu respectă demnitatea persoanei persoanei cu dizabilități, fiind motivată de intenția de a face îngrijirea pacientului mai ușoară sau mai ieftină. [33] "

Experimentarea pe celule stem embrionare

Aceste intervenții pot viza multe aspecte ale medicinei și este necesară o analiză a tipurilor aflate în discuție în prezent

  • Un tip de intervenție se referă la utilizarea pentru terapia sau prevenirea bolilor grave ale celulelor stem embrionare care, potrivit unora, trebuie înlocuite cu utilizarea celulelor stem adulte.

Declarație de tratament în avans sau testament de viață

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Declarație de tratament avansat .

Terminologia este controversată. Din motivele expuse mai sus:

  • Un catolic nu acceptă termenul testament, deoarece crede că viața este dată de Dumnezeu și nu este un bun disponibil.
  • Un laic, pe de altă parte, acceptă acest termen deoarece, așa cum am menționat anterior, înțelege viața în calitatea ei, nu în simpla ființă vie.

Critici de bioetică

Mariachiara Tallacchini în Fugue from bioethics [34] consideră impactul pe care bioetica l-a avut în anii șaizeci și șaptezeci ca fiind pozitiv, în introducerea pentru prima dată a unei abordări interdisciplinare și în luarea în considerare a responsabilității sociale a științei , avansând astfel cererile democratice de participare. În această perspectivă, bioetica a constituit și o reflecție generală asupra științei.

Ulterior, potrivit lui Tallacchini, bioetica ar fi fost instituționalizată și birocratizată, până la tendința de a reproduce punctul de vedere al puterii (sau al diferitelor puteri), mediat de o serie de comisii care ar decide ce este bine și ce este nu. Bioetica ar fi astfel degradată „într-un loc pentru administrarea valorilor guvernamentale”.

În acest sens, Comitetul Național de Bioetică italian însuși face obiectul criticilor din partea multor părți din cauza modului în care sunt selectați membrii săi, care sunt numiți de guvern și, prin urmare, dincolo de criteriile meritelor științifice și academice, sub rezerva influențe posibile în funcție de variația majorităților guvernamentale. Un alt motiv pentru critică se referă la modalitatea de formare a consensului în cadrul comisiei în sine: de fapt, unii cred că adoptarea textelor de către majoritate este străină de sarcina unui organism ca acesta, pur consultativ și care ar trebui să ajungă la formarea un consens împărțit în unanimitate și, prin urmare, bazat pe criterii de „obiectivitate și secularism ” (mai degrabă decât pe alegeri ideologice sau religioase de bază). [35]

Bioetica este, de asemenea, acuzată că exclude sau acordă o importanță minimă în evaluările sale factorilor culturali, individuali și sociali. [36]

Instituții bioetice

Centrul Național pentru Bioetică în Cercetare și Îngrijire a Sănătății de la Universitatea Tuskegee din Tuskegee, Alabama

In Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: bioetica catolică § instituțiile bioetice catolice .

Comitetul Național de Bioetică a fost înființat în 1990 ca un organism consultativ pentru președinția Consiliului de Miniștri .

În contextul universitar, bioetica a fost inclusă ca predare în facultățile de Medicină (Istoria Medicinii) și Filosofie ( Filosofia morală ). În 2001 s-a născut prima facultate de bioetică, la Universitatea Pontifică Regina Apostolorum din Roma .

In lume

Un comitet internațional de bioetică a fost înființat din 1993 ca organism UNESCO [37] .

Societatea canadiană de bioetică a fost fondată în Canada . [38]

Notă

  1. ^ Referindu-ne la ήθος, termenul etică capătă sensul principiilor care afectează comunitatea
  2. ^ Marshall P, Koenig BA. Contabilitatea culturii într-o bioetică globalizată. Jurnal de drept, medicină și etică. 2004; 32: 252-266.
  3. ^ Vezi Accademia della Crusca Arhivat 25 decembrie 2010 la Internet Archive .
  4. ^ F. Lolas, Bioetica și cercetarea animalelor: o perspectivă personală și o notă despre contribuția lui Fritz Jahr, Biol. Res., Santiago, 41 (1), 119-123, 2008 Disponibil online la [1] , accesat la 15 ianuarie 2010. doi: 10.4067 / S0716-97602008000100013.
  5. ^ HM Sass, conceptul de bioetică al lui Fritz Jahr din 1927, Kennedy Institute Ethics Journal, 17 (4), decembrie 2007, 279-295.
  6. ^ Enciclopedia italiană Treccani sub „Bioetică”
  7. ^ Deja în 1968 filosoful D. Callahan spera la o „creștere a calității vieții” și la „supraviețuirea speciei umane” nașterea unei științe capabile să stabilească „o punte între științele naturii și comportamentul uman”
  8. ^ Gadler E. Historical note van Rensslaer Potter and the birth of Bioethics. Probleme de bioetică 1989 5. pp. 61-63
  9. ^ Bioetică. Podul către viitor , Englewood Cliffs (NJ) 1971, p. 5
  10. ^ Carlo Petrini, Bioetică, mediu, risc: dovezi, probleme, documente instituționale în lume p. 20 , Rubbettino Editore srl, 2003, ISBN 978-88-498-0772-1 .
  11. ^ Sandro Spinsanti. Interviu cu Van Potter. Arcul lui Janus 4. 233-245.
  12. ^ Walters R. Bioetica ca domeniu al eticii. În problemele contemporane din Bioetică p 49. Wadsworth. Belmont. California.
  13. ^ Reich WT Cum și-a luat numele bioetica. 1993 p. 49. Raportul centrului Hastings. supliment special. 23 5-7.
  14. ^ Reich WT Encyclopedia of Bioethics Editions. 1995 MacMillian. New York p. XXI.
  15. ^ Sandro Spinsanti. Interviu cu Reich WT The Arch of Janus 7. 219.
  16. ^ Luciana Rita Angeletti, valentina Gazzaniga, Istorie, filozofie și etică generală a medicinei ediția a treia p. 163 , Elsevier Masson, 2008, ISBN 978-88-214-3091-6 .
  17. ^ în WT Reich (eds), Encyclopedia of Bioethics, Mac Millan, New York 1995 (ediția a doua), Vol, 1, p. XXI.
  18. ^ Elio Sgreccia, Paolazzi Carlo, Manual de bioetică ediția a patra p. 20 , Viață și gândire, 2007, ISBN 978-88-343-1290-2 .
  19. ^ Hans Jonas, Principiul responsabilității. O etică pentru civilizația tehnologică. p. 291 , Einaudi, 1997.
  20. ^ Maurizio Mori, președintele Consiliului Bioetică
  21. ^ Angelo Petroni, profesor de filosofie a științei, Universitatea din Torino
  22. ^ Manifest de bioetică seculară - Carlo Flamigni, Armando Massarenti, Maurizio Mori, Angelo Petroni
  23. ^ Giovanni Fornero, Bioetica catolică și bioetica laică , p. 134
  24. ^ Important gânditor american, născut în 1908 și murit în 1994, autor, printre altele, al Eticii. O introducere în filozofia morală , publicată în Italia de Libreria Universitaria
  25. ^ Giovanni Fornero: Bioetica catolică și bioetica laică (B. Mondadori, Milano 2005, n. Ed. 2009); Laicism slab și laicism puternic. Contribuția bioeticii la dezbaterea despre secularism (B. Mondadori, Milano 2008).
  26. ^ Il Resto Del Carlino - Rimini - Grande Oriente d'Italia, at the Palacongressi the Gran Loggia 2010 Arhivat 29 martie 2010 în Internet Archive .
  27. ^ „Religia împiedică raționamentul” - Corriere della Sera
  28. ^ http://www.radioradicale.it/scheda/192658/il-card-tettamanzi-e-umberto-veronesi-a-confronto-su-la-liberta-delle-idee-scienza-vita-e-diritti%7C Pentru Umberto Veronesi „nu există viață fără gând”
  29. ^ De fapt, în Italia există un proiect de lege pentru anticiparea acestei recunoașteri, a se vedea [2]
  30. ^ R Gillon, Etica medicală: patru principii plus atenția la scop , în British Medical Journal , vol. 309, nr. 184, 1994, DOI : 10.1136 / bmj.309.6948.184 .
  31. ^ Gino Concetti, embrionul dintre noi. Reflecție etico-juridică , ed. VivereIn, 1997
  32. ^ Giovanni Berlinguer, Daily Bioethics , Giunti Editore, 20 iulie 2010, p.34
  33. ^ Comitetul Național pentru Bioetică
  34. ^ M. Tallacchini, "Fugue from bioethics", în L. Boella (editat de), Live Bioethics, Aut Aut, noiembrie-decembrie 2003, pp. 107-118
  35. ^ Bioetică: Coscioni critică programul Comitetului Național Arhivat la 23 februarie 2015 la Internet Archive .
  36. ^ Hedgecoe AM., Bioetică critică: Dincolo de critica științelor sociale a eticii aplicate. , în Bioetică , vol. 18, 2004, pp. 120–143.
  37. ^ Comitetul internațional de bioetică
  38. ^(EN) Societatea canadiană de bioetică. Grupul de lucru privind condițiile pentru bioetică în Canada

Bibliografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bibliografie despre bioetică .
  • Giovanni Fornero, Bioetică catolică și bioetică laică , B. Mondadori, Milano 2005, n. și. 2009
  • Serafini Sebastiano, Bioetica în Italia. De la o istorie a bătăliilor etico-politice la licăriri de dialog între gândirea catolică și cea laică , Studium, Roma 2019, pp. 564.
  • Ramon Lucas Lucas, Antropologie și probleme bioetice , Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (MI), 2001
  • Ramon Lucas Lucas, Bioetică pentru toți , Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (MI), 2002

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 759 · LCCN (EN) sh85014136 · GND (DE) 4006791-9 · BNF (FR) cb13318828t (dată) · BNE (ES) XX528575 (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Bioetica&oldid=122306935 ”