Humanitas

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Humanitas (dezambiguizare) .
( LA )

" Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio"

 ( IT )

„Grecia, cucerită, și-a cucerit câștigătorul sălbatic, iar artele au dus la Lazio rural”

( Quinto Orazio Flacco , Epist. II, 1, 156 )

Humanitas este o valoare etică născută și stabilită în Circolo degli Scipioni , cu care idealurile de atenție și îngrijire binevoitoare au fost susținute în rândul bărbaților.

Isaak Heinemann, filolog și profesor de literatură clasică și elenistică , a rezumat într-unul din studiile sale diferitele aspecte pe care conceptul de humanitas le-a avut în dezvoltarea sa istorică [1] :

  • o primă semnificație compară termenul humanitas cu cel grecesc de filantropie , înțeles ca înțelegere și asistență pentru cei pe care îi recunoaștem ca semeni. Sursa acestui concept este stoicismul , potrivit căruia natura comună a tuturor oamenilor îi supune unei singure legi și unui ideal universal de dreptate, făcându-i cetățeni ai lumii .
  • Humanitas capătă apoi valoarea educației în posesia unei culturi, în care curge moștenirea culturală trecută, care distinge omul de animale. Formarea în artele liberale nu rămâne un scop în sine, ci se traduce în dorința de a avansa omenirea. Raportul și oratio , potrivit lui Cicero , sunt unite într-un model ideal de om care își folosește darurile intelectuale pentru a fascina masele cu o vorbire bună [2] .
  • O a treia caracteristică a latinului humanitas este cea estetică , prin care omul înzestrat cu humanitas este un educat, rafinat și dotat cu sentimente bune, care știe să trăiască cu decor.

Humanitas din „Circolo degli Scipioni”

Terențiu, Comedii, manuscris din secolul al XI-lea care conține și Heautontimorumenos . 96 foi de pergament, păstrate în Biblioteca Națională a Spaniei, clasificate Vitr / 5/4.

Conceptul de humanitas are formularea sa implicită în opera literară a lui Terențiu , un autor de teatru care, referindu-se la tradiția Menandrea , elaborează în continuare funcția etică în drama teatrală și dezvoltă în profunzime relațiile interpersonale și caracteristicile psihologice ale personajelor sale. În special, conceptul este exprimat în comedia sa Heautontimorumenos („ Pedepsitorul lui însuși”) din 165 î.Hr., unde personajul Cremete își dă seama că un alt protagonist al comediei, Menedemo, trece printr-o perioadă tulburată a vieții, dar încearcă să-l creadă să cunoască motivele disconfortului său îl invită să nu se ocupe de fapte care nu-l preocupă. Cremete obiectează apoi că este datoria și dreptul său ca om să se intereseze de alți bărbați și să încerce să-i ușureze de durere, deoarece

( LA )

"Homo sum, humani nihil a me alienum puto [3] "

 ( IT )

„Sunt o ființă umană, nu cred că nimic uman îmi este străin”

Asa de

„Humanitas, pentru Terențiu, înseamnă în primul rând voința de a înțelege motivele celuilalt, de a-și simți durerea ca durerea tuturor: omul nu mai este un dușman, un adversar care trebuie înșelat cu o mie de trucuri ingenioase, ci un altul omul să fie înțeles și ajutat [4] "

Suetonius , autorul unei vieți a lui Terențiu, descrie mediul istoric și cultural care ar fi generat principiul humanitas al lui Terențiu . Acesta din urmă devenise, odată cu frecventarea „ Circolo degli Scipioni ”, un fel de purtător de cuvânt al noilor valori politice pro-elene care, după cucerirea Mediteranei, au răspândit cultura greacă în cercurile romane de rang înalt. Aici apar personaje precum istoricul grec Polibiu (circa 202-120 î.Hr.) și mai târziu filosoful Panezio din Rodos (185-110 î.Hr.) care, punând lumea spirituală romană în contact cu filozofia elenică, devin vestitori ai unui nou politician de sistem , la care se opune decisiv tradiționalistul Cato Cenzorul . Humanitas din cercul Scipios vrea să fie încorporată în schimb în noul virtus purtătorului roman al unei sarcini morale și politice care urmează să fie realizată cu stăpânirea universală a Romei, care are misiunea de a proteja toate popoarele și asigurându - i pace și dreptate.

Humanitas deja prezent în clasa politică romană

Scipion africanul

În realitate, intelectualii romani, fascinați de cultura greacă, au încercat să înnobileze cultura romană fără a renunța la acele valori care făcuseră Roma mare. Au planificat o fuziune între idealurile de perfecțiune, armonie și dezvoltare a calităților umane tipice civilizației grecești și valorile tradiționale ale aristocrației latifundiare : mos maiorum , obiceiurile strămoșilor, simțul legalității, severitatea, austeritatea , frugalitate și plăcere. comportamentelor energetice inspirate de virtus a căror puritate a fost apărată cu osteneală de Cato cenzorul .

„... esența umanității romane rezidă tocmai în a fi cealaltă parte a unui set ordonat de valori foarte precise și severe, care au făcut parte din codul de conduită al cetățeanului roman de la început și sunt aproape intraductibile în greacă: pietas (care este ceva diferit de eusébeia), moravuri (care nu coincid exact cu ethos) și apoi dignitas, gravitas, integritas și așa mai departe. Ideea humanitas a rezumat toate aceste valori în sine ... dar în același timp le-a estompat, le-a făcut mai puțin rigide și mai universale. [5] "

Clasa politică care a planificat și a realizat cucerirea romană a Mediteranei de Est a înțeles și a apreciat deja inovațiile politice și culturale ale culturii elenistice chiar înainte de a-și găsi expresia în „Circolo degli Scipioni”. [6] De exemplu, de la Alexandru cel Mare și apoi de către Ptolemeile și Seleucidele , propaganda politică a folosit aspecte religioase formale ca elemente pentru întărirea puterii politice și nu a fost o coincidență faptul că Scipionul africanul a petrecut mult timp în templul Capitolinului Jupiter să răspândească zvonul că se ceartă cu tatăl său divin.

Aristocrații romani au folosit atunci poezia ca instrument de propagandă politică, atât de mult încât poeții au însoțit adesea condottierii cu sarcina de a descrie liric exploatările lor de război în mod elenistic: se aplică exemplul lui Quinto Ennio , urmând lui Marco Fulvio . în războiul său împotriva etolienilor , care au compus Ambracia în memoria acelei campanii.

Humanitas și recte loqui

Bustul lui Cicero (Muzeele Capitoline)

Ideea că viața condusă conform idealului humanitas este demonstrată și de arta de a vorbi bine ( recte loqui ) este transmisă din cercul Scipiosului către Cicero (106 î.Hr.-43 î.Hr.), căruia îi datorăm dezvoltarea lui ' ideal umanist ca achiziția oratorului a unei culturi enciclopedice care îl face expert în toate disciplinele, astfel încât el excelează în omni genus sermonis et humanitatis („în orice fel de conversație și în tot ceea ce privește omul”) [7] : in omni recto studio atque humanitate („în fiecare studiu onest și în fiecare aspect al cunoașterii umane”) [8] . În acest fel, Cicero a fost primul care a elaborat principiul fundamental al studiilor umaniste bazate pe o cultură literară care nu are scopuri practice și care nu este nici măcar erudiție, ci otium , dedicat formării unei etici care îmbunătățește cetățeanul și exprimă o activitate culturală ( otium ) ca autonom și având propria demnitate, nu mai puțin decât activitatea politică ( negotium ).

Aulus Gellius (125 ca. - 180), scriitor și jurist roman care a trăit în epoca imperială, clarificând în continuare semnificația termenului humanitas, îl abordează la filantropie și mai ales la paideia grecilor [9] , la să fie înțeles ca eruditio et institutio in bonas artes . Prin urmare, nu numai cei care au fost educați la gustul artei bune, ci și cei care se simt pur și simplu atrași de ei sunt cei mai umani („ quas qui percupiunt adpetuntque, hi sunt vei maxime humanissimi ”). Din acest motiv, cei care au primit o educație „umanistă” nu trebuie să fie capabili să producă artă, atâta timp cât au capacitatea de a o aprecia și a o cunoaște: de exemplu, Scipio, un om „doctissimus atque humanissimus”, a înțeles (inteligebat ) și a apreciat fabricarea vazelor de bronz corintiene [10] ; o persoană fără humanitas nu ar fi fost capabilă să recunoască aspectele estetice. [11]

Humanitas al umanismului

Vincenzo Foppa , Copil care citește Cicero . Această frescă , datată în jurul anului 1464, a venit de la Banco Mediceo prezent la Milano și denotă venerația profundă față de retoricianul și filosoful Marco Tullio Cicero , admirat și celebrat ca fiind cel mai mare prozator latin de către umaniști.

Humanitas înțeleasă ca paideia , adică ideea că înțelepciunea strămoșilor, tradițiile literare și instituțiile politice din istoria trecută converg în cultură, se regăsește în unele aspecte preluate în umanism, care va curge în Renaștere:

«Forța educațională venită din lumea greacă a caracterizat Occidentul încă de la romani; apoi a renăscut în mod repetat cu transformări continue, odată cu apariția noilor culturi, mai întâi cu creștinismul , apoi cu umanismul și Renașterea . [12] "

Idealul humanitas în cadrul culturii filosofice romane, caracterizat de eclecticism , combinând în sine diversele filozofii elenistice, conduce la afirmarea lui Cicero a valorii etice și practice a culturii [13] și la dimensiunea elitistă și autosuficientă a eseului proclamat de stoicul Seneca , idei care vor fi traduse, mai mult de o mie de ani mai târziu, în baza Umanismului de Francesco Petrarca . [14] [15]

Notă

  1. ^ Isaak Heinemann, în Pauly-Wissowa, Supliment. V, 1931, c. 282 și urm.
  2. ^ Cicero, De oratore , passim
  3. ^ Publius Terentius Afro, Heautontimorùmenos , v. 77
  4. ^ Giancarlo Pontiggia și Maria Cristina Grandi, literatura latină. Istorie și texte , vol. 1, Milano, Principate, 1996, p.308
  5. ^ Renato Oniga, The Latin idea of ​​Humanitas
  6. ^ Așa-numitul „cerc al Scipionilor” , Zanichelli.it
  7. ^ Cicero, De oratore , I, 35
  8. ^ Cic. ibidem , I, 256
  9. ^ A. Gellio, Noct. Att. , XIII, 17
  10. ^ Cicero, Verr. , IV, 98
  11. ^ S. Ferri, HUMANITAS , Enciclopedia artei antice , Treccani 1961
  12. ^ Giovanni Reale în Introducere la Werner Jaeger, Paideia. Formarea omului grec , Bompiani 2008
  13. ^ Nicola Abbagnano, Filozofia antică (de la origini la neoplatonism) , în Nicola Abbagnano (editat de), Istoria filozofiei, vol. 1, Milano, TEA, 2001, p.245
  14. ^ Eugenio Garin, umanismul italian, ediția a III-a, Roma-Bari, Laterza, 2000, p.26
  15. ^ Guido Cappelli, Umanismul italian de la Petrarca la Valla, Roma, editor Carocci, 2013, p.31

Bibliografie

  • Isaak Heinemann, în Pauly- Wissowa , Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft , Suppl. V, Stuttgart, 1931, c. 282 și urm.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85062915 · GND (DE) 4026147-5
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Humanitas&oldid=120893880 ”