Humberto Maturana

Acest articol sau secțiune despre subiectele oamenilor de știință și filosofilor este lipsită sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : voce tratată adesea dintr-un punct de vedere personal și nu dintr-un al treilea punct de vedere: „Discutați zilnic în laborator cu un prieten biolog” (apropo, cine? Dacă colegul a avut o influență semnificativă este corect să-l menționați și să-i mulțumiți ), „Mulțumind mamei sale pentru educația pe care a primit-o, ea a declarat că nu are dificultatea tipic masculină ...” Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Humberto Romesín Maturana

Humberto Romesín Maturana ( Santiago de Chile , 14 septembrie 1928 - Santiago de Chile , 6 mai 2021 ) a fost un biolog , sociolog și filosof chilian .

Biografie

După absolvirea în 1947 a Liceului Manuel de Salas, a început universitatea în 1948, studiind medicina și chirurgia la Universitatea din Chile la catedra prof. Gabriel Gasiç. Ulterior, începând cu 1954, a plecat să studieze anatomia și neurofiziologia în Anglia , la University College din Londra , la catedra prof. John Zachary Young , cu o bursă a Fundației Rockefeller . În această perioadă și sub îndrumarea acestui profesor, el începe să considere ființa vie nu ca un conglomerat de proprietăți sau componente cu valoare funcțională, ci ca o entitate dinamică autonomă în continuă transformare în coerență cu circumstanțele sale de viață. El îi recunoaște ca profesori pe Gustavo Hoecker în Chile și JZ Young în Anglia, care este unul dintre gânditorii care au influențat și gândirea lui Gregory Bateson . În 1956 a fost acceptat la Universitatea Harvard din Boston ( SUA ) ca candidat la doctoratul în biologie . A obținut doctoratul în 1958 cu o teză privind structura nervului optic al broaștei.

Principalele sale interese se referă inițial la neuroanatomie și fiziologia vederii . În acest interes, pentru care publică numeroase lucrări experimentale, el combină un interes biologic mai general referitor la înțelegerea modului sistemic de funcționare a sistemului nervos și a organizării sistemice a ființelor vii. Și-a continuat activitatea cu privire la anatomia și neurofiziologia viziunii la animale la Massachusetts Institute of Technology (MIT), împreună cu Warren McCulloch , Walter Pitts și Jerome Lettvin , până în 1960.

În 1960 s-a întors în Chile, la Santiago, ca al doilea asistent al Catedrei de Biologie a Școlii de Medicină a Universității din Chile, schimbându-și interesele științifice în domeniul științelor creierului , investigând sistemul biologic perceptiv al unor animale și modul în care creierul procesează informațiile.

În 1965 a fondat Institutul de Științe și Facultatea de Științe a Universității din Chile.

La Santiago organizează Laboratorul de Epistemologie Experimentală . A fondat Istituto de Formación Matríztica, unde lucrează cu Ximena Davila (cofondator și profesor), dezvoltând dinamica matricei biologico-culturale a existenței umane.

Institutul organizează cursuri de formare în biologie culturală pentru cei care sunt interesați să aprofundeze reflecțiile profesioniștilor care lucrează acolo. Institutul își propune să explice experiențele din interiorul experiențelor în sine, ca o caracteristică a modului de viață uman (cultura) într-un flux și împletire a limbajului și emoției (conversație), care este locul uman în care se întâmplă totul.

Răscumpărarea emoțiilor în cadrul unei derive culturale care are emoții ascunse, pentru a merge împotriva rațiunii, este una dintre deschiderile originale propuse de Dr. Maturana și colegii săi. La un moment dat își dă seama că deriva naturală a ființelor umane ca ființe vii are o bază emoțională care o determină. Iubirea este emoția care susține și stabilește umanul, ca fundament al reapariției întâlnirilor în acceptarea celuilalt, a celorlalți ca alteritate legitimă care dă naștere la coexistența socială și, prin urmare, la posibilitatea de a produce limbi, elemente constitutive ale omului. viața și numai a ei. În 2008, a fost lansat un acord de colaborare între Institutul Matriztico și Facultatea de Științe Umane și Sociale de la Universitatea Externado de Colombia ( Bogota ) pentru a realiza o specializare în biologie socială.

În perioada 1969-70 a fost „profesor invitat” la Universitatea din Illinois , Urbana-Champaign, în „Laboratorul de computere biologice”, lucrând alături de Heinz von Foerster și Francisco Varela .

Discutând zilnic în laboratorul său cu un prieten biolog, observă că „ADN-ul participă la sinteza proteinelor și proteinele participă la rândul lor, la fel ca enzimele, la sinteza ADN-ului” ^[1] , el schematizează intuiția într-o circulară și din acel moment pe el descrie sistemele vii ca sisteme circulare, autonome și definite.
În 1970, a reluat această noțiune împreună cu prietenul său José María Bulnes, autorul unei teze de doctorat despre Don Quijote. În romanul lui Cervantes ei diferențiază praxisul (a face) de a se dedica (producție sau creație), ca povestea acțiunilor unui cavaler errant. În acest fel este inventat cuvântul „ autopoieză ”, care marchează tranziția către o caracterizare a ființei vii ca un sistem complex care se creează și se produce, organizându-se ca o unitate holistică, adică ca „rezultatul unui sistem autopoietic acțiune ". ^[2]

În perioada 1968-1970 a publicat primele trei articole importante: „O teorie biologică a codificării relativiste a culorilor în retina primatelor” (1968), „Neurofiziologia cunoașterii” (1970) și „Biologia cunoașterii” (1970). Dintre acestea, cea mai faimoasă și discutată publicație, scrisă împreună cu un bătrân student și discipol, tot chilian, Francisco Varela, „Autopoiesis e Cognizione” (1970), în care se dezvoltă și se diseminează conceptul care va deveni punctul culminant. și Varela: conceptul de „autopoieză”. Ulterior, sunt publicate eseurile „Mașini și ființe vii” (1972) și „Arborele cunoașterii, rădăcinile biologice ale experienței umane” (1984).

În 1990 a fost numit ilustrul fiu comun al Ñuñoa (Santiago, Chile). De asemenea, este numit Doctor Honoris Causa la Universitatea Liberă din Bruxelles .

În 1992, împreună cu biologul Jorge Mpodozis , a propus ideea inovatoare a evoluției speciei prin deriva naturală, bazată pe un concept neutralist. Evoluția este consecința necesară a modului în care membrii unei descendențe își realizează autopoieza și o păstrează într-un mod transgenerațional, care depinde de istoria lor de interacțiuni, ale cărei inovații duc la diversificarea liniilor filetice.

La 27 septembrie 1994, pentru rodnicia muncii sale creative și originalitatea ideilor sale, a primit Premiul Național de Știință în Chile, datorită cercetărilor sale în domeniul percepției vizuale a vertebratelor și abordărilor lor asupra teoriei cunoașterii.

La 5 august 2006, un incendiu i-a distrus laboratorul de la Facultatea de Științe a Universității din Chile, condus de el împreună cu biologii și Mpodozis Jorge și Juan Carlos Letelier . În ciuda durerii mari pentru pagubele considerabile suferite de laboratorul său - care a fost și locul de muncă al lui Francisco Varela - el spune: " Lucrurile importante sunt în inimă și în minte. Nu sunt arse ". În prezent este profesor de fiziologie și predă cursuri la Universitatea din Chile, Universitatea „Andres Bello”.

De asemenea, influențat de o reflecție a primei sale soții María Montañez, el a susținut că în educația occidentală „copiii sunt învățați să-și limiteze atenția la un singur subiect; fetele sunt învățate să își extindă atenția asupra multor subiecte simultan. ' Mai mult, masculul este educat la o viață rigidă, dogmatică, fragmentată și liniară.
Mulțumind mamei sale pentru educația pe care a primit-o, el a afirmat că nu are dificultatea tipic masculină în a recunoaște simultaneitățile și interconectările cauzale ale fenomenelor sensibile și în a putea vedea lumea înconjurătoare ca un sistem și ca o rețea. ^[2]

Note despre teoria autopoietică

Mașini vii și cunoștințe

Humberto Maturana și-a elaborat teoriile continuând drumul deja călcat de Gregory Bateson , Ludwig Wittgenstein cu conceptul de „concordanță a formelor de viață”, și sensul ca utilizare socială, GB Vico cu teoria sa de cursuri și recursuri, Paul Weiss cu noțiunea de auto-producție și multe altele. El și-a petrecut cariera elaborând aceste teorii printr-un program de cercetare biologică în laboratorul său din Santiago de Chile (la intrarea căruia este scris „Laboratorul experimental de epistemologie ”).

În jurul anilor 1970-71, în eseul „De Máquinas y Seres Vivos”, el dezvoltă conceptul biologic de autopoieză (termenul de autopoieză a fost inventat de Maturana vorbind cu prietenul său despre dilema lui Don Quijote care a constat în alegerea dintre calea praxei brațelor și cea a literelor poiesis ). Ființele vii sunt considerate sisteme închise (operațional), adică rețele circulare de producție a componentelor, care sunt procese produse prin interacțiunile lor cu aceeași rețea care le-a produs și care le specifică limitele, păstrând în același timp schimbul deschis și reglementat. De materie și energie cu exteriorul. Astfel, ființele vii sunt un anumit tip de mașini (auto-poietice), care se disting de altele (hetero-poietice) pentru capacitatea lor nu atât de autoreglare, cât și de auto-producția componentelor care le specifică și componentele nu sunt părți, ci procese.

Prin urmare, împreună cu Varela, elaborează ideea că ființele vii pot fi clasificate drept „mașini autopoietice”, adică o anumită clasă de mașini care „... se produce continuu, prin producția continuă și înlocuirea componentelor sale, ce caracterizează ființele vii este ceea ce se pierde în fenomenul morții ”. În acest sens, abordarea rămâne „mecanicistă” (deci fundamental deterministă), în sensul că renunță la o explicație teleologică a sistemelor vii, care sunt acum explicate în termeni de relații și nu în termeni de finalitate, nici de proprietăți ale lor. componente. Celălalt punct important este că componentele unei mașini autopoietice nu sunt obiecte sau elemente fizice statice sau individuale, ci procese (de exemplu, rețelele metabolice ale celulei).

Din această definiție a „ființei vii”, se exprimă conceptul mai larg de „cunoaștere”. Cunoașterea nu mai este o „funcție” a celui viu, oricât de complexă este, ci este viața însăși. Acest concept va fi rezumat în formula „a trăi înseamnă a cunoaște”. În acest moment se creează un scurtcircuit inevitabil între teoria cunoașterii, teoria științei (epistemologia) și știința biologică însăși. Atât de mult încât M. va veni să vorbească despre „Biologia cunoașterii”.

În cea de-a doua lucrare „El Árbol del Conocimiento”, din nou împreună cu Varela și Rolf Behncke C. - începe cu provocarea de a dezvălui bazele procesului de învățare umană dintr-o perspectivă biologică. Răspunsul căutat în această lucrare provine din cibernetica de ordinul doi (în care un sistem nu este considerat în sine, ci ca parte a unui sistem de ordine superioară), adică știința care se ocupă cu studiul relațiilor organizației pe care trebuie să le mențină. componentele unui sistem, să existe în mod autonom în cadrul unui sistem superior în care observatorul este un element constitutiv. Și a fost consecința „apariției problemei cunoașterii, nu din punctul de vedere al sistemului nervos așa cum am propus-o, ci din perspectiva unei operații biologice generale a ființei vii”. ^[3] , „Am decis - scrie Maturana - să iau în considerare ce proceduri trebuiau să aibă loc în organism în timpul cunoașterii, considerând astfel cunoașterea în sine ca un fenomen biologic". ^[4] . În aceeași lucrare începe să dezvolte implicațiile pe care această abordare le presupune în fenomenele sociale, în conștiință și în limbaj.

După cum sa menționat, rezultatul tuturor acestor idei este condensat într-o concluzie complet inovatoare, pentru care viața și cunoașterea sunt același lucru: a trăi înseamnă a cunoaște.

Evoluție pentru deriva naturală

Printre diferitele concepte deschise de orizontul autopoietic se remarcă cel al Deriva Naturale. Nu este original în concluziile sale (în conformitate cu concepțiile actuale), dar este original datorită faptului că aceste concluzii sunt rezultatul natural ( determinist ) al teoriei autopoietice. Concluzia este că o direcționalitate externă nu este necesară pentru a genera diversitatea formelor de viață și complementaritatea (cuplarea structurală) dintre organism și mediu pe care o vedem; cu atât mai puțin este necesar un astfel de ghid pentru a explica direcționalitatea variațiilor dintr-o linie evolutivă și nici nu ar trebui să credem că o anumită calitate specifică a ființelor vii este optimizată. Varietatea ființelor vii și istoria lor filetică este pur și simplu consecința deterministă a procesului autopoietic, deci a cuplării structurale pe care o presupune și, prin urmare, a intersecției mai multor autopoieze. Prin urmare, Maturana (și Varela) reinterpretează nu numai conceptul de evoluție, ci și conceptul de „filogenie”.

Constructivismul și noțiunile de realitate, obiectivitate și multivers

Teoria autopoietică produce și repercusiuni în câmpul gnoseologic sau în teoria cunoașterii . Inițial produce dovezi experimentale care confirmă ideea că realitatea este o construcție consensuală a comunității sau a contextului în care acționează subiectul (prin experimente asupra fiziologiei viziunii). Noțiunea de „obiectivitate”, în acest moment, trebuie înlocuită cu cea de „obiectivitate între paranteze”, iar cea de „obiectivism” cu cea de „ constructivism ”. Unii critici încearcă să reducă constructivismul la o formă sofisticată de relativism subiectiv (realitatea depinde de observator), sau idealism de fel (realitatea este o construcție oarecum arbitrară). În realitate, constructivismul lui Maturana nu are nicio legătură cu vreun idealism sau relativism anterior. Aceasta nu este o infirmare a obiectivității cunoașterii umane. Dimpotrivă, este vorba de încadrarea obiectivității în contextul său de origine, scăzând-o din vechea metafizică obiectivistă. Contextul de origine nu este altceva decât originea cunoașterii, deci cuplarea structurală a celor vii, o noțiune decisivă în teoria autopoietică. Întrucât cunoașterea este viața însăși, obiectivitatea nu este altceva decât modul particular de viață al ființei umane ca entitate biologică.

Ființa umană, prin natura sa, nu este capabilă să distingă în experiență între iluzie, halucinație și percepție, ceea ce pune un semn de întrebare asupra oricărei certitudini senzoriale. Distincția provine întotdeauna de la un criteriu de judecată neexperiențială utilizat de observator sau de terți. Noțiunea de „obiectivitate fără paranteze” este cea a multor tradiții filozofice care susțin că există un domeniu de existență independent de observator care le distinge (Dumnezeu, suflet, spirit, idei, materie, energie), iar această existență independentă este adevărul . Acest domeniu independent este, de asemenea, numit univers și este ultima referință pentru validarea științifică a oricărei propoziții. Maturana neagă această concepție, în favoarea „obiectivității între paranteze” care implică un multivers: domeniile existenței (universuri) și domeniile adevărului depind de observator și sunt la fel de multe ca distincțiile pe care le face. ^[5]

Limbajul nu poate depăși limita sa și descrie entități independente, întrucât toate interacțiunile lingvistice din comunitatea observatorilor au loc prin proprietățile componentelor care le califică ca sistem viu și în limitele experienței și existenței lor reciproce cu mediul înconjurător. . Punând obiectivitatea între paranteze, se acceptă faptul că distincția dintre iluzie și realitate nu există preexistent și nu este proprietatea obiectelor independente de observatori. În mod similar, similitudinea este o impresie a individului pe care observatorul o extrage din distincțiile făcute în propriul său domeniu de existență. Fiecare distincție indică un domeniu al existenței ca domeniu al posibilelor distincții. Dacă nu merge atât de departe încât să nege existența unui substrat (lingvistic și material) în care se întâmplă totul, afirmă că este gol, nu există nimic în el independent de observator: să-l recunoască ca o entitate compusă din obiecte, entitate sau proprietate, sunt necesare distincții lingvistice ale observatorilor. Acestea derivă din acțiunile lor coordonate, consensuale și recursive în domeniul lor de existență respectiv. Acest lucru exclude în special existența materiei și a timpului ca dimensiuni independente ale unui spațiu fizic: „fără observatori nu se poate spune, explica, afirma nimic ... de fapt, fără observator nu există nimic, deoarece existența este specificată în funcționarea distingând observatorul. Din motive epistemologice, căutăm un substrat care să ofere o justificare independentă și finală sau o verificare a recunoașterii, dar din motive ontologice, acest substrat rămâne dincolo de gama noastră de observatori ». ^{[6] [7]}

Din această reînțelegere a relației dintre știință și cunoaștere, Maturana își reclasifică și cercetările cu numele de „epistemologie experimentală”. Condensează în teza că realitatea este o experiență a observatorului care își explică - ca să spunem așa - însuși experiența „însuși” din cea a „nu însuși”. După cum se exprimă Maturana în propriul limbaj criptic: „Sinele se naște lingvistic în recursiunea lingvistică care construiește observatorul ca entitate, explicând funcționarea acestuia într-un domeniu de distincții consensuale. Conștiința de sine se naște lingvistic în recursiunea lingvistică care construiește distincția sinelui ca entitate atunci când explică funcționarea observatorului care, într-un domeniu consensual de distincții, distinge sinele de alte entități. Astfel, realitatea apare împreună cu conștiința de sine lingvistic ca explicație a distincției dintre sine și non -Eu în practica observatorului. Sinele, conștiința de sine și realitatea există în limbaj ca explicație a experienței imediate a observatorului. " ^[8]

Împotriva acestei concepții, conceptul de obiectivitate (Univers) a fost înlocuit de Maturana cu cel de „Obiectivitate între paranteze” (Multiversum) , un termen care indică modul în care „realitatea” este o cale cognitivă (univers) decupată în cadrul altor posibile căi cognitive. (multiversuri), care explică practica observatorului și, prin urmare, plasează între paranteze pretenția unei obiectivități care trebuie descrisă independent de observator ^[9] Această „tăiere” nu este însă o opțiune a celui viu, ci este acel lucru viu în sine , structura sa biologică în cuplare structurală cu mediul său. Prin urmare, ființa vie nu este nici un subiect creator (idealism), nici cunoștințele produse de ființa vie în raport cu viețuirea însăși (relativism).

Această abordare de bază îl va determina pe Maturana să-și dezvolte teoriile în domenii foarte diferite, cum ar fi educația , psihologia și politica , și în lucrări precum:

• Emociones y Lenguaje en Educación y Política (Ediciones Pedagógicas Chilenas, 1990).
• El Sentido de lo Humano (Hachette Comunicaciones, 1991).
• Desde la Biología a la Psicología (Sinteza editorială, 1993).
• La Realidad ¿Objetiva or Construida? (Editorial Anthopos, 1996).

Volumen I: Fundamentos Biológicos de la Realidad.

Volumen II: Fundamentos Biológicos del Conocimiento

• Biología del Emocionar y Alba Emoting (Ediciones Dolmen, 1996)
• Transformación en la Convivencia (Dolmen Ediciones, 1999).

Tezele sale au stimulat comunitatea științifică să regândească vechea idee: știința nu are nevoie de presupoziția unei realități obiective (ceea ce el numește ontologia observatorului). Tot ce se spune se spune de la un observator la altul, care poate fi același.

Orientarea sa epistemologică îl apropie de constructiviști radicali precum Heinz von Foerster , Jean Piaget , Ernst von Glasersfeld , totuși intenționează să se plaseze într-un cadru determinist, nefiind crezut că un sistem este capabil să specifice o multitudine de lumi.

Lucrări

• 1959, Maturana, Lettvin, JT, HR, McCulloch, WS, Pitts, WH Ce spune ochii broaștei creierului broaștei? în: Proc. Inst. Radio Engr. 47 (11): 1940-1951, (1959).
• 1972, Maturana, FG Varela, De máquinas y seres vivos , Santiago, Chile: Editorial Universitaria. Versiune italiană: Autopoiesis: the organization of the living in Maturana, HR, and Varela, FG, 1980. Autopoiesis and Cognition , Dordrecht, Netherlands: Reidel.
• 1973, Maturana, Varela, De máquinas y seres vivos , ISBN 956-11-1814-9 .
• 1978, Maturana, Biologia limbajului: Epistemologia realității ^{[ legătură ruptă ]} , în Miller, George A. și Elizabeth Lenneberg (eds.), Psihologie și biologie a limbajului și gândirii: Eseuri în onoarea lui Eric Lenneberg. Academic Press: 27-63.
• 1980, Maturana, FJ Varela, Autopoiesis and Cognition: the Realization of the Living .
• 1980, Maturana, Omul și societatea în Benseler, Hejl și Köck: 11-32.
• 1982, Maturana, Erkennen: Die Organization und Verkörperung von Wiklichkeit . Wiesbaden: Friedrich Vieweg și Sohn Braunschweig.
• 1984, Maturana, Varela, El árbol del conocimiento , ISBN 978-9870003588
• 1987, Maturana, FJ Varela. Arborele cunoașterii: rădăcinile biologice ale înțelegerii umane . Boston: Shambhala. ISBN 0-87773-373-2
• 1987, Maturana, Ontología de la realidad .
• 1988, Maturana, Ontologia Observării, Fundamentele biologice ale conștiinței de sine și domeniul fizic al existenței , Conference Workbook: Texts in Cybernetics, American Society For Cybernetics Conference, Felton, CA. 18-23 octombrie 1988.
• 1988, Maturana, Realitatea: căutarea obiectivității sau căutarea unui argument convingător ^{[ link rupt ]} , The Irish Journal of Psychology 9: 25-82.
• 1990, Maturana, Emociones y Lenguaje en Educación y Política .
• 1991, Maturana, Originea teoriei sistemelor autopoietice , în Fischer, HR (ed.), Autopoiesis. Eine Theorie im Brennpunkt der Kritik . Frankfurt: Suhrkamp Verlag.
• 1991, Maturana, Sima Nisis de Rezepka El Sentido de lo Humano , Ed. J. C, Saez ISBN 9567802343 .
• 1993, Maturana, Gerda Verden-Zöller Amor y Juego. Fudamentos olvidados de lo humano Ed. Institute of Cognitive Therapy ISBN 9567344019
• 1993, Maturana, Desde la Biología a la Psicología , ISBN 956733501-X .
• 1995, Maturana, La Realidad ¿Objetiva o Construida? , Anthropos. ISBN 8476584830 .
• 1996, Maturana, G. Verden-Zöller, Biology of love , în Opp, G. și F. Peterander, F. (eds.), Focus Heilpadagogik. Munchen / Basel: Ernst Reinhardt.
• 1996, Maturana, Biología del Emocionar y Alba Emoting
• 1997, Maturana, Metadesign
• 1992, Maturana, Objetividad: un argumento para obligar ^{[ broken link ]} , ed. Comunicaciones Norense, ISBN 9567802319
• 1999, Maturana, Autopoieză, cuplare structurală și cunoaștere. ^{[ link rupt ]}
• 2000, Maturana, Jorge Mpodozis. Originea speciilor pentru mijlocul derivei naturale. Pr. Copil. hist. nat., 73, 2, 261-310. ISSN 0716-078X (ibidem 1992. Dir. De Bibl. Archivos y Museos. University Ed.).
• 2004, Maturana, Transformación en la Convivencia ^{[ link rupt ]} , Comunicaciones Norense LTDA, ISBN 9567802297
• 2005, Maturana, Bernhard Pörksen Del ser al Hacer: los orígenes de la biología del conocer ^{[ link broken ]} (Traducere de 2002 Vom sein zum Tun Carl-Auer-Systema Verlag ISBN 3896702882 ).

Funcționează în italiană

• Maturana H. și Francisco Varela , Conștiință de sine și realitate , Raffaello Cortina Editore, Milano, 1993. ISBN 978-8870782660 .
• Maturana, HR, Varela, FJ, 1985, Autopoieză și cogniție. Realizarea celor vii , Veneția , Marsilio [ Autopoiesis and Cognition. Realizarea celor vii , 1980]
• Maturana, HR, Varela, FJ, 1987, The tree of knowledge , Milan, Garzanti [ El árbol del conocimiento , 1984]
• Maturana, HR, Varela, FJ, 1992, Mașini și ființe vii , Roma, Astrolabio-Ubaldini Editore, ISBN 9788834010617 [ De maquinas y seres vivo , 1972]
• Maturana, HR, D'Avila, X., 2006, Emotions and language in education and politics , Milan, Eleuthera ["Emociones y lenguaje en educaciòn y polìtica"]

Notă

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Humberto Maturana

Collegamenti esterni

• ( EN ) Humberto Maturana , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Biografie

Portale Filosofia