Conversia (teologia creștină)

Termenul de conversie (în latină : răsturnare, revoluție ^[1] ) indică o schimbare radicală a liberului arbitru și scopul său final, al credinței religioase sau politice și, în general, al conduitei zilnice a unei persoane. ^[2]

Etimologia sugerează imaginea unei inversiuni tipice unei persoane care, dându-și seama că merge pe o cale greșită, decide să-și reia pașii și să pornească într-o altă direcție.

În domeniul juridic, indică o tranzacție care înlocuiește un acord nul anterior, din care detectează elementele utile sau necesare pentru implementarea acestuia. Prin urmare, el înseamnă noul care se suprapune peste vechi, fără a-l elimina, trăgând din personalitate și din bagajul cultural și existențial tot ceea ce rămâne compatibil cu un nou sistem de priorități și valori.

Conversia este o conștientizare „existențială”, imediată sau maturizată în timp, care poate avea loc în urma acțiunii persuasive a unei terțe persoane sau ca urmare a reflecției personale. Astfel, se decide schimbarea cursului vieții, reorientând atitudinile și comportamentele proprii în funcție de alte criterii decât cele urmărite până în acel moment.

Conversia în Biblie

În Vechiul Testament , conceptul de conversie este direct legat de termenul ebraic 'שׁוּב' (shûb), al doisprezecelea cel mai folosit verb din Biblia ebraică care înseamnă „a se întoarce, a se întoarce, a se întoarce”. De asemenea, este asociat cu verbul ebraic 'נחם' (nâcham), care înseamnă „a-ți parea rău, a-ți parea rău”. În Noul Testament , cei doi termeni principali conectați la acest concept sunt ἐπιστρέφω (epistrephō) și μετανοέω (metanoeō). Ultimul termen, împreună cu derivatele sale, înseamnă o reînnoire a minții și a inimii, o pocăință din toată inima. Pasajul cheie în această privință în Evangheliile sinoptice este Matei 18: 3 „Adevărat vă spun: dacă nu vă schimbați și deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor” (NR). O altă versiune se traduce: „... dacă nu te convertești și devii ca niște copii ...” (CEI).

În contextul credinței evreiești și creștine , convertirea este, în esență, convertirea „la Dumnezeu ”, atunci când o persoană sau chiar un popor devine conștient de cât de ruină este o viață creată ignorându-l pe Dumnezeu și voința Sa revelată, se căiește din ea și se întoarce la El. Exemplar, în această privință, este îndemnul biblic: „Lasă cel rău să-și părăsească calea și omul nedrept gândurile sale; el este convertit la DOMNUL care va avea milă de el, la Dumnezeul nostru care nu obosește niciodată să ierte” ( Isaia 55: 7). În credința creștină este exemplificat în bărbatul sau femeia care, după ce a auzit mesajul Evangheliei, abandonează modul de a fi și de a trăi urmat până în acel moment, îi dă încredere deplină lui Isus Hristos ca Domn și Mântuitor al lor și urmează: „Iisus le-a vorbit din nou, spunând:„ Eu sunt lumina lumii; oricine mă urmează nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții ”” ( Ioan 8:12). Pocăința (îndepărtarea de) și credința (întoarcerea spre) sunt de obicei considerate a fi cele două laturi ale convertirii și, ca atare, apar în mod evident în limbajul biblic.

Conversia este un act conștient din partea subiectului, nu un eveniment care este experimentat pasiv. Pentru creștin, viața transformată a unui bărbat sau femeie convertit este expresia exterioară a unei „inimi” schimbate. Exemple biblice în acest sens sunt convertirea lui Pavel ( Fapte 9), cea a eunucului etiopian ( Fapte 8: 26-40), cea a fiului risipitor ( Luca 15: 11-32) și cea a lui Zaheu ( Luca 19: 2) - 10).

Deși conversia are în primul rând legătură cu indivizii, societățile și națiunile au fost, de asemenea, profund marcate de treziri religioase. Acestea includ Israelul sub conducerea lui Moise și cel care a avut loc sub domnia lui Ezechia , Ninive , ca urmare a predicării lui Iona și reînvieri mai recente, cum ar fi cea care a început în Anglia cu John Wesley și cea „apostolică” care a avut loc. la începutul Țării Galilor.din '900.

Nevoia păcătosului de a se converti este descrisă de Isus ( Matei 18: 3)] și de apostoli [ „Pocăiți-vă, așadar, și convertiți-vă, astfel încât păcatele voastre să fie șterse ... Prin urmare, ei, însoțiți o vreme de biserică, au trecut prin Fenicia și Samaria, relatând convertirea străinilor și trezind o mare bucurie în toți frații " ( Fapte 3:19; 15: 3)]. În Fapte , convertirea este adesea prezentată cu imaginea celor două căi și alegerea căii Domnului (9: 2; 23; 22: 4; cf. Iacov 5: 19,20). Noul mod implică un nou tip de viață ( Efeseni 5: 2; Coloseni 1:10; 2: 10-12). Pelerinajul creștin al lui John Bunyan este un clasic care prezintă conversia ca o călătorie de la „Orașul distrugerii” la „Orașul ceresc”.

Conversia implică elemente intelectuale, emoționale și puternice, inclusiv o relație doctrinară sau afirmarea Domniei lui Hristos, acceptarea lucrării Sale răscumpărătoare, devotamentul personal față de El, angajamentul față de comuniunea în comunitatea creștină și transformarea etică a vieții.

Interpretarea psihologică

Au fost încercate multe explicații psihologice ale convertirii religioase. Cele mai multe dintre acestea, după William James , văd conversia ca unirea conștientă sau reunificarea unui sin divizat anterior, rezultând într-un sentiment de completitudine, de a fi drept și fericit. Conversia este astfel văzută ca un pas important în crearea identității. Limbajul folosit de Biblie cu privire la fiul risipitor [ „Atunci revino la simțurile lui ..” ( Luca 15:17 NVI) reprezintă bine acest concept. Alte explicații includ termeni precum: integrarea personalității, ființă nouă, libertate, reorientare.

În sensul său biblic, convertirea este întoarcerea sufletului către Hristos și unirea cu El în moartea și învierea Sa, ceea ce botezul înseamnă o intrare prin credință într-o viață nouă ( Romani 6: 1-14).

Dezvoltarea conceptului în istorie

În dezvoltarea tradiției catolice , convertirea a fost din ce în ce mai asociată cu sacramentele botezului , penitenței și confirmării . Se spune că în botez se primește iertarea păcatelor , dar că pentru păcatele săvârșite după botez trebuie să se recurgă la sacramentul pocăinței, care implică mărturisirea păcatelor, absolvirea de către un slujitor consacrat și acte de penitență pe care le atenuează. severitatea consecințelor temporale ale păcatului.

Când misticismul își face loc în spiritualitatea catolică , convertirea este asociată cu prima etapă a drumului mistic, adică purjarea care, se spera, va duce la iluminare și, în cele din urmă, la unirea contemplativă. Începutul iluminării a fost adesea marcat de ceea ce s-a numit „a doua convertire”.

Spiritualitatea monahală , puternic influențată de misticism, vede o dublă binecuvântare a Duhului : în botez și în sfințirea monahală. Acesta din urmă este numit frecvent al doilea botez și a doua convertire. A fost privită ca o nouă abilitate indusă de Duh pentru o vocație. Conversia, în acest context, înseamnă retragerea din lume și consacrarea vieții religioase.

În teologia Reformei protestante , conversia este înțeleasă ca răspunsul uman la regenerare , infuzia unei vieți noi în suflet. Conversia depinde de har , un act făcut posibil și dirijat de har. Calvinismul este înclinat să descrie acest har ca fiind irezistibil , cu rezultatul că convertirea devine practic o întoarcere spontană către Dumnezeu a celor aleși pentru a primi har. Martin Luther credea că conversia ar putea fi „avortată” și că conversia cuiva ar putea să cadă. Atât Martin Luther, cât și Ioan Calvin văd întreaga viață creștină ca pe o viață de convertire.

Printre evanghelicii de mai târziu, convertirea devine asociată cu experiența crizei care inaugurează viața nouă în Hristos. În unele cercuri este considerat un eveniment care implică o transformare totală. În Mișcarea Sfințeniei , convertirea este privită ca începutul vieții creștine și întreaga sfințire ca împlinire a vieții creștine.

Karl Barth , în secolul al XX-lea , vede convertirea ( Umkehr ) ca fiind evenimentul esențial al istoriei, eliberarea și reînnoirea lumii în Isus Hristos . Trezirea la realitatea acestui eveniment poate fi descrisă ca convertire ( Bekehrung ) într-un sens secundar.

Caracteristici

Din perspectivă biblică, convertirea implică două aspecte, divin și uman. Reprezintă incursiunea harului lui Dumnezeu în viața omului, învierea de la moartea spirituală la viața veșnică. Se spune de obicei că suntem activi în conversie, la fel cum suntem pasivi în regenerare. Totuși, acest lucru nu trebuie înțeles într-un mod sinergic . Suntem activi numai pentru lucrarea harului din noi, pentru că harul ne mobilizează. Nu noi procurăm mântuirea, ci decidem pentru mântuire atunci când ochii noștri interiori sunt deschiși la realitatea ei. Conversia este semnul, nu condiția justificării noastre, a cărei singură sursă este harul liber și necondiționat al lui Dumnezeu.

Conversia este atât un eveniment, cât și un proces. Înseamnă acțiunea Duhului Sfânt asupra noastră prin care suntem mutați să răspundem lui Iisus Hristos cu credință. De asemenea, include lucrarea continuă a Duhului Sfânt în noi, care ne purifică și ne remodelează după chipul lui Hristos. Această lucrare de curățire se realizează atunci când ne căim de păcatele noastre și ne rededicăm lui Hristos.

În plus, conversia este atât personală, cât și socială. Deși implică în mod fundamental o schimbare a relațiilor noastre cu Dumnezeu, aceasta indică și o schimbare a relațiilor noastre cu ceilalți. Conversia este un eveniment spiritual cu implicații sociale largi. Aceasta implică primirea lui Hristos nu numai ca Mântuitor al nostru, ci și ca Domn al întregii noastre vieți.

În cele din urmă, convertirea trebuie considerată ca fiind începutul ascensiunii noastre către perfecțiunea spirituală. Ceea ce avem nevoie nu este, conform învățăturii biblice, o a doua conversie prin care asigurăm perfecțiunea, ci continuarea și menținerea unei convertiri care nu poate fi niciodată completă în această viață. Chiar și cei convertiți trebuie să se pocăiască, chiar și cei sfințiți trebuie să se întoarcă pentru a se întoarce la Hristos și pentru a fi purificați (comparați cu Psalmul 51: 10-12; Luca 17: 3,4; 22:32; Romani 13:14, Efeseni 4: 22-24; Apocalipsa 2: 4,5,16; 3:19).

Notă

^ Conversio în dicționarul bilingv de Oreste Badellino - Ferruccio Calonghi , editor Rosenberg & Sellier
^ Aldo Gabrielli , Il grande Italiano 2008. Vocabular of the italian language , Hoepli editore.