Un cântec pentru Leibowitz
| Un cântec pentru Leibowitz | |
|---|---|
| Titlul original | Un cântec pentru Leibowitz |
 | |
| Autor | Walter M. Miller |
| Prima ed. original | 1959 |
| Prima ed. Italiană | 1964 |
| Tip | roman |
| Subgen | science fiction post apocaliptic |
| Limba originală | Engleză |
| Urmată de | Sfântul Leibowitz și Papa de a doua zi |
Un cântec pentru Leibowitz (A Canticle for Leibowitz) este un roman de science fiction post-apocaliptic scris de Walter M. Miller și publicat în 1959 . Conține referințe la știință, filozofie și religie. Se bazează pe trei nuvele și este singurul roman publicat de Miller în viața sa. Este considerat un clasic science fiction și a câștigat Premiul Hugo pentru cel mai bun roman în 1961 .
Situată într-o mănăstire catolică din deșertul din sud-vestul Statelor Unite după devastarea cauzată de un război nuclear , povestea se întinde de secole în care civilizația renaște. Călugării din Ordinul Albertian din Leibowitz își asumă responsabilitatea de a păstra ceea ce rămâne din cunoștințele științifice ale omenirii înainte de holocaustul nuclear („Potopul Flăcării”) în timp ce așteaptă ca lumea să-l folosească din nou.
Cu această lucrare, Miller a dorit să creeze o operă care să arate funcția unică și de neînlocuit, conform autorului, a Bisericii Catolice într-o lume care, orbită de mândria propriei sale științe, poate pierde din vedere valorile spirituale de toleranță și înțelegere și inevitabil cade în iadul unui conflict catastrofal.
În roman, exasperat de soarta oribilă a lumii, populațiile s-au răzvrătit împotriva guvernelor și oamenilor de știință responsabili de catastrofă și au interzis știința și cultura ca purtători de durere inevitabilă. Și încă o dată, ca în Evul Mediu timpuriu , cel istoric din Europa de Vest, este sarcina Bisericii și, mai presus de toate, a ordinelor sale monahale , să păstreze și să transmită fragmentele înțelepciunii din trecut, în timp ce nu înțelegându-i, așteptând ca oamenii să devină mai buni, să știe să interpreteze din nou, în cele din urmă pentru binele universal, știința care a folosit-o prost a condus la dezastru. Povestea începe în secolul douăzeci și șase (600 de ani după vremea scriitorului), un moment în care supraviețuitorii au cunoștințe vagi și confuze despre secolele XX și XXI și despre modul în care s-a întâmplat Potopul de Flacără: în prima parte, menționează suveranul care a început războiul atacând mai întâi, Prince Name ( numele probabil înseamnă „America de Nord”).
Romanul a fost inspirat de participarea autorului la bombardamentul aliat al Abației din Montecassino în timpul celui de- al doilea război mondial . Este considerat de către critici o capodoperă pentru problemele filozofice și etice care sunt tratate.
În ultimii ani ai vieții sale, Miller a lucrat la continuarea unui cântec pentru Leibowitz , despre care a scris o parte substanțială. Romanul, intitulat Sfântul Leibowitz și Papa de a doua zi ( Sfântul Leibowitz și femeia calului sălbatic ), a fost completat de Terry Bisson și publicat în 1997 .
Complot
Romanul este structurat în trei părți:
Fiat Homo
Are loc în epoca întunecată, la 600 de ani după „Potopul Flăcării”. În secolul douăzeci și șase, lumea este îngrozită de animale, mutanți și tâlhari. Cunoașterea este amestecată cu mituri, în timp ce mănăstirile catolice păstrează rămășițe indescifrabile ale civilizațiilor preexistente, în special „Magna Civitas” (civilizația europen-americană a secolului 21). Ordinul Albertinian al Cercetătorilor și Memorizatorilor de Carte, înființat de Isaac Edward Leibowitz, și-a asumat sarcina de a salva tot ceea ce a rămas din cunoștințe după ce furia popoarelor barbare s-a dezlănțuit împotriva tuturor formelor de știință și cultură, învinuind înțelepții holocaustului nuclear. și învățat (Perioada de simplificare). În Abația Fericitului Leibowitz, călugării au copiat în repetate rânduri „Memorabilia” trecutului, chiar fără să le înțeleagă semnificația: pentru ei diagramele, schemele și formulele științifice sunt doar simboluri de neînțeles ale unei cunoștințe pe care le păstrează cu fidelitate, dar nu mai pot descifra. Fericitul Leibowitz este considerat un mare sfânt, dar cititorul descoperă că era un fizician evreu și documentele sale erau liste de cumpărături, bilete de loterie și schemele sistemelor electrice. Există, de asemenea, indicii despre implicarea lui Leibowitz într-un proiect secret al armelor nucleare ale guvernului SUA. Fratele Francis Gerard din Utah, un tânăr novice, găsește un desen tehnic printre documentele lui Leibowitz. Acest lucru îi va cauza mari probleme, mai ales că cauza canonizării lui Leibowitz este un subiect fierbinte, iar starețul Arkos este resentimentat de faptul că liniștea abației a fost tulburată. Ani mai târziu, Francisc este însărcinat să aducă documentul Leibowitz și o copie a acestuia către Papa Leon XXI din Vatican, care se află în New Rome, Missouri , deoarece Roma originală este acum un crater radioactiv nelocuibil de milenii. Se caută dovezi care să arate că Leibowitz s-a convertit la catolicism, și-a făcut jurămintele și a creat Ordinul numai după ce a devenit sigur că soția sa a murit, astfel încât să poată fi canonizat fără întârziere. Francis este ucis în încercarea de a recupera o copie a acestui desen, o copie iluminată la care lucra de 15 ani.
Fiat lux
În această secțiune, cititorul face încă un salt de 600 de ani și se găsește în 3174, într-o perioadă care este foarte asemănătoare cu Renașterea . Leibowitz a fost oficial un sfânt timp de șase secole, iar Francis Gerard din Utah a primit titlul de Venerabil. În secolul 32, știința se eliberează de cătușele religiei și electricitatea este reinventată. Zorii unei noi ere este personificată de un om de știință încrezător în sine, Thon Taddeo. Jerome "Dom Paulo" Del Pecos, stareț în vârstă și bun, pune la îndoială avantajele noilor invenții tehnologice care caută integrarea lor în credință, dar știe că, acum, oamenii de știință laici și laici vor să redescopere toate cunoștințele Magna Civitas, Albertianul. Ordinul Leibowitz își va pierde treptat rațiunea de a fi. Între timp, Hannegan al II-lea, Lordul din Texark (noua putere militară născută din Texas , poate din Texarkana ), vrea să declare război națiunilor vecine și popoarelor nomade pentru a lărgi și unifica tot nordul continentului, așa cum era în zilele Statele Unite ale Americii. Ciocnirea dintre Hannegan II și Papa Benedict XXII, care vede independența Vaticanului amenințată în Noua Roma, este iminentă. Războiul este peste noi și Dom Paulo, prosternat de o boală terminală, știe că este sfârșitul unei ere și începutul unei noi. Continuarea acestor evenimente este povestită în San Leibowitz și Papa de a doua zi , stabilit în 3240.
Fiat Voluntas Yours
Alți 600 de ani înainte, iar în 3781 lumea se află la un nivel tehnologic mult superior celui din secolul 21, totuși intră din nou în criza globală a unui război nuclear. Ordinul Albertian din Leibowitz și-a pierdut puterea, dar abatele Jethrah Zerchi pregătește o navă spațială pentru a scăpa de cel de-al doilea holocaust, conform unui plan întocmit cu aproape cincizeci de ani mai devreme de Papa Celestin al VIII-lea și de succesorul său, Paul al VII-lea. Un grup de călugări și copii părăsesc Pământul și vechea Biserică pentru a începe din nou viața pe Alpha Centauri . Dacă Papa Grigorie al XVII-lea și clericii de pe Pământ vor muri, va depinde de ei să păstreze Scaunul lui Petru și civilizația umană în vremurile viitoare, așa cum au făcut adepții lui Leibowitz în urmă cu șapte sute de ani, după primul Potop cu Flacără.
Personaje recurente
Există trei personaje care se repetă pe tot parcursul romanului, de la fiecare salt de 600 de ani la următorul:
- Fratele Francisc, amintit ca „ Venerabil ” în părțile a doua și a treia;
- O statuie ciudată a lui Leibowitz cu un zâmbet ironic și batjocoritor sculptat în prima parte de Frate Fango, care stârnește fie admirația, fie indignarea stareților care se succed la mănăstire;
- Bătrânul evreu, alias Benjamin Eleazar îl bară pe Iosua. Numele „Eleazar” este mai bine cunoscut sub numele de Lazăr . El apare, viu și bine, în toate cele trei părți ale romanului, precum și în continuarea Sf. Leibowitz și Papa de a doua zi și susține că este la fel de vechi ca secolele trecute ale erei creștine: ar fi avut născut, aproximativ, în anii 35 î.Hr. moaștele "sunt. Nu spune prea multe despre sine. În ciuda identificării cu Lazăr, așa cum explică el în partea a doua lui Ieronim „Dom Paulo”, al cărui mare prieten este, îl așteaptă în continuare pe Mesia, ca toți evreii. Benjamin Eleazar nu este altul decât evreul rătăcitor al mitului.
Influența culturală
O parte a romanului a fost preluată în cartea Dimineața magilor de Louis Pauwels și Jacques Bergier , o colecție de eseuri despre realismul fantastic publicată în 1960 .
Ediții
- Walter M. Miller , O melodie pentru Leibowitz , traducere de Roberta Rambelli , Science Fiction Book Club seria 6 I (7), Piacenza, Editura La Tribuna, 1964, p. 429.
- Walter M. Miller, O melodie pentru Leibowitz , traducere de Roberta Rambelli , Urania Collezione n.84, Arnoldo Mondadori Editore, 2009.
linkuri externe
- ( EN ) Un cântec pentru Leibowitz , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( RO ) Ediții și traduceri ale Un cantico per Leibowitz , pe Biblioteca deschisă , Internet Archive .
- ( EN ) Edițiile Un cantico per Leibowitz , pe baza de date de ficțiune speculativă pe internet , Al von Ruff.
- ( RO ) O melodie pentru Leibowitz , pe Goodreads .
- Bibliografie italiană a Un cantico per Leibowitz , pe Catalogul Vegetti al literaturii fantastice , Fantascienza.com .
- (EN) Ghid de studiu Un cântec pentru Leibowitz de către Washington State University
