- Ali al-Qushji

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ali Qushji primit de sultanul otoman Mehmed II Fatih (ms. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi, nr. 1263).

ʿAlāʾ al-Dīn ʿAli ibn Muhammed , cunoscut și în turcă sub numele de Ali Qushji ( turc otoman / persan علی قوشچی , din cuvântul turcesc kușçu , care înseamnă „ șoim ” sau, mai larg, în arabă, علاء الدي المني بنيقحن ال الجل ب , ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī ibn Muḥammad al-Qawshajī al-Samarcandī ; Samarkand , 1403 - Istanbul , 16 decembrie 1474 ), a fost un astronom , matematician și fizician turc sau persan. ʿAlāʾ al-Dīn ʿAli ibn Muhammed [1] a fost un important om de știință din Asia Centrală (acum Uzbekistan ), care s-a mutat în Imperiul Otoman cu puțin timp înainte de 1472. [2]

În calitate de discipol al lui Ulugh Beg , este cunoscut pentru dezvoltarea studiilor de fizică astronomică , independentă de filosofia naturală și pentru că a demonstrat empiric rotația Pământului în tratatul său Despre presupusa dependență a astronomiei de filosofie .
Pe lângă contribuțiile sale la faimoasa lucrare a lui Ulugh Beg a sultanilor Zij-i și la fondarea Sahn-ı Seman Medrese - unul dintre primele centre pentru studiul diferitelor științe islamice tradiționale din capitala sultanului otoman - Ali Qushji a fost și autorul a numeroase studii științifice și tratate de astronomie. [3]

Biografie

Tineret și lucrări

Ali Qushji datorează numele său Qushji - kușçu în limba turcă, „Falconer“ [1] - faptul că tatăl lui Mohamed a fost Ulugh Beg lui Falconer regală. [3] Multe surse o consideră turcă [4] [5], dar altele o indică ca fiind persană . [6]

Observatorul Ulugh Beg

A participat la lecțiile lui Qāḍī-zāde-i Rūmī , rector al madrasa Samarkand și al lui Ghiyāth al-Dīn Jamshīd Kāshānī .
S-a mutat la Kerman ( Persia ), unde a efectuat unele cercetări asupra furtunilor din Golful Oman . A completat Hall-e Eshkal-i Ghammar ( Explicații privind perioadele lunare ) și Sharh-e Tajrid . Apoi s-a mutat la Herat și a predat Astronomia în Molla Cami (1423), înainte de a se întoarce în Samarkand , unde i-a prezentat lucrările sale pe Lună lui Ulugh Beg , care le-a găsit atât de stimulante încât l-a determinat să-și citească contribuțiile științifice pe loc. .
Ulugh Beg l-a numit director al Observatorului Samarkand care îi va purta numele și care, la vremea respectivă, pur și simplu se numea Observatorul Samarkand, urmând astfel vechiul său Maestru Qāḍī-zāde-i Rūmī.

Qushji a lucrat acolo până la asasinarea lui Ulugh Beg. [7] După moartea lui Ulugh Beg, Ali Qushji s-a întors la Herat ( Marele Khorasan ), apoi s-a mutat la Tașkent , pentru a se îndrepta în cele din urmă spre Tabriz (Azerbaidjanul iranian), unde, în jurul anului 1470, domnul Ak Koyunlu , Uzun Hasan , l-a trimis ca delegat al său la sultanul otoman Mehmed al II-lea , numit „Cuceritorul” ( Fatih ). La acea vreme, Husayn Bayqara ajunsese la putere în Herat și Qushji a preferat să rămână la Istanbul pentru atitudinea pozitivă pe care sultanul otoman și-a exprimat-o oamenilor de știință și intelectualilor. Mehmed al II-lea l-a numit apoi profesor de științe în Ayasofya madrasa , ajungând să influențeze pozitiv dezvoltarea științelor în Imperiul Otoman .

Rămâi la Istanbul

Când a ajuns la Istanbul , și-a adus cu el nepotul Mīrim Çelebi , care avea să devină un mare matematician și astronom, [8] și autor al unui comentariu la Zīj-i Solṭānī , în cinstea lui Ulug Beg , intitulat Dastūr al-ʿamal wa taṣḥīḥ al-jadwal .
Ali Qushji a scris în persană în 1470 resāle dar hayʾat (Epistola asupra corpurilor [cerești]) în cinstea lui Mehmed al II-lea . [9] De asemenea, el a scris Sharḥ-e resālye Fathiye (Comentariu la scrisoarea [dedicată lui Mehmed II Fatih]), [10] și Risāla Muḥammadiyya , ambele în arabă , cu un subiect matematic. Apoi a completat Sharḥ-e tejrīd , un comentariu la Tajrīd al- kalām din Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī . Această lucrare se numește Sharḥ-e jadīd („Comentariu nou”).

Contribuții din astronomie

Qushji a perfecționat modelul planetar al lui Nasir al-Din al-Tusi și a prezentat un model planetar alternativ pentru Mercur . [11] Pe lângă contribuția sa la Zij-e sulṭānī , Ali Qushji a scris alte nouă lucrări astronomice, două dintre ele în persană și șapte în arabă. [3] O traducere latină a celor două lucrări ale lui Qushji, Tratatul de aritmetică ( Risāla dar ʿilm al-ḥisāb ) și Tratatul de astronomie ( Risāla dar ʿilm al-hayʾa ), au fost publicate de John Greaves în 1650.

Despre presupusa dependență a astronomiei de filosofie

Harta călătoriilor lui Qushji în Imperiul Otoman.

Cea mai importantă lucrare astronomică a lui Qushji este Despre presupusa dependență a astronomiei de filosofie . Sub influența teologiei islamice , care s-a opus interferenței aristotelianismului în astronomie, Qushji a respins fizica aristotelică și a separat complet fizica aristotelică de filosofia naturală și de astronomia islamică , tratând-o pe aceasta din urmă ca pe o știință matematică empirică . Acest lucru i-a permis să exploreze căi alternative la noțiunea aristotelică a Pământului imobil, atât de mult încât a explorat ideea că Pământul se mișcă în schimb (deși Savage-Smith susține că niciun astronom musulman nu a propus un univers heliocentric. [12] )

El a descoperit, prin dovezi empirice, că Pământul se rotea, datorită observațiilor sale asupra cometelor , și a concluzionat, pe aceeași bază a observațiilor empirice decât pe cea a filosofiei speculative , că teoria mișcării terestre era la fel de probabil adevărată, la fel ca și teoria Pământului.mobil. [13] [14]

Predecesorul său al-Ṭūsī își dăduse deja seama că „monoformitatea corpurilor care cad și uniformitatea mișcărilor cerești” s-au produs „în același mod”, chiar dacă încă se baza pe fizica aristotelică pentru a oferi „anumite principii pe care numai filozofii naturali le- ar putea da astronomilor ”.

Qushji a ajuns la această credință mai târziu și a afirmat că „astronomul nu avea nevoie de fizică aristotelică, putându-și stabili propriile principii fizice, independent de filosofii naturali”. Pe lângă respingerea concepției lui Aristotel despre Pământul imobil, [15] Qushji a sugerat că nu era nevoie ca astronomii să urmeze conceptul lui Aristotel despre mișcarea corpurilor cerești într-o mișcare circulară uniformă . [12]

Opera lui Qushji a fost un pas important înainte în comparație cu fizica lui Aristotel, către o astrofizică independentă. [16] Din acest motiv este considerat protagonistul unei „revoluții conceptuale” [12] [16] care a fost fără precedent în astronomia lumii creștine europene înainte de Revoluția Copernicană din secolul al XVI-lea . [17] Ideile lui Qushji despre mișcarea Pământului au fost similare cu cele concepute ulterior de Nicholas Copernicus pe această temă, deși influența primului asupra celui din urmă rămâne incertă. Cu toate acestea, amândoi au ajuns la aceeași concluzie folosind una dintre primele lucrări ale lui Nasir al-Din al-Tusi ca bază a raționamentului. Aceasta constituie mai mult decât o ipoteză, având în vedere „coincidența remarcabilă dintre un pasaj din De revolutionibus (I.8) și cel al-Ṭūsī din Tadhkīra sa (II.1 [6]), în care Copernicus face obiecția sa al-Ṭūsī la „testele” lui Ptolemeu asupra imobilității Pământului ”. [18]

Qushji a fost înmormântat în cimitirul moscheii Eyüp Sultan din Istanbul.

Lucrări

Astronomia [19] [20]

  • Sharḥ-e Zîj-e Ulugh Beg (în persană)
  • Resāle fī Ḥall-e Eshkāle Moadeleye Ghamar li-l-Masir (Faide fi Eshkâli Utared)
  • Resāle fī asli l-Hâric Yumkin fī l-Sufliyyayn
  • Sharḥ ʿalā al-Tuhfat al-Shâhiyya fi l-Hayʾa
  • Resāle dar ʿelm-i He'yat (în persană)
  • al-Fatiḥiyya fī ʿilm al-Hayʾa (în arabă)
  • Resāle fī Ḥall-e Eshkāl-i Ghammār (în persană)
  • Despre presupusa dependență a astronomiei de filosofie

Matematică [21]

  • Resāletu l-Muḥammediyye fī Ḥesāb (în persană)
  • Resāle dar ʿelm-e Ḥesāb: Suleymāniye

Kalām și Fiqh

  • Sharḥ-e Jadîd ʿale l-Tejrîd
  • Hashiye ʿale l-Telvîh
  • Unkud al-Zevahir fī Nazm al-Javaher

Mecanică [22]

  • Tazkare fî Âlâti l-Ruḥâniyye

Lingvistică [23]

  • Sharḥ Risâleti l-Vadiyye
  • El-Ifsâh
  • El-Unkûdu al-Zevâhir fî Nazmi l-Javâher
  • Sharh-e l-Shâfiye
  • Resâle fî Beyâni Vadi l-Mufredât
  • Fâ'ide li-Taḥkîki Lâmi al-Taʿrîf
  • Resâle mâ Ene Kultu
  • Resâle fî l-Ḥamd
  • Resâle fî ʿIlmi l-Me'ânî
  • Resâle fî Bahsi l-Mufred
  • Resâle fî l-Fenni al-Sânî min Ilmih al-Beyân
  • Tafsir-e Bakara ve Âli Imrân
  • Resâle fî l-İstișâre
  • Mahbūb al-Hamayl fî kashf al-mesâil
  • Tajrîd al-Kalâm

Notă

  1. ^ a b George Vlahakis, Imperialism și știință: impact social și interacțiune , ABC-CLIO, 2006, p. 75, ISBN 978-1-85109-673-2 .
  2. ^ Colin Imber, Ebu's-suůd: the Islamic islam tradition , Edinburgh University Press, 1997, p. 9, ISBN 978-0-7486-0767-9 .
  3. ^ a b c Gábor Ágoston și Masters, Bruce Alan, Enciclopedia Imperiului Otoman , Editura Infobase, 2009, p. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1 .
  4. ^ Amir Hasan Siddiqi, Cultural centres of Islam , Jamiyat-ul-Falah Publications, 1970, p. 90.
    „ Printre aceștia, un turc din Asia Centrală, Ali Kușçu, a fost unul dintre cei mai buni matematicieni și astronomi ai epocii sale ” .
  5. ^ "În secolul al XV-lea, această metodă de reprezentare a fracțiilor zecimale a ajuns să fie cunoscută în afara lumii islamice ca metodă turcă, după un coleg turc al-Kashi, cunoscut sub numele de Ali Qushji, care a oferit o explicație." Joseph, George Gheveridentale (2010) Creasta păunului: rădăcini ne-europene ale matematicii Princeton University Press, p. 469. ISBN 0-691-13526-6 , ISBN 978-0-691-13526-7
  6. ^ GA Russell, The Arabick 'Interest of the Natural Philosophers in Seventhenth-century England , Leiden, Brill, 1994, ISBN 90-04-09888-7 , p. 162 ;
    "Greaves citate din Risala dar 'ilm al-Hay'a din' Ali b. Muh. 'Ala al-Din Qushji. Acest autor persan a fost fiul unui oficial al Ulugh Beg și, de asemenea, student al Qadi Zadeh".
  7. ^ Osmanlı imparatorluğunun doruğu 16. yüzyıl teknolojisi , Prof. Dr. Kazım Çeçen (ed.), Istanbul, Omaș ofset A.Ș., 1999.
  8. ^ G. Akovalı, ZA Mansūrov, Rolul guvernului și al institutelor de cercetare în planificarea cercetării și dezvoltării în unele republici din Asia Centrală și Caucaz , IOS Press, 2000, ISBN 1-58603-022-1 , ISBN 978-1-58603 -022-3 , p. 230, [1]
  9. ^ Mahārājā Mānasiṃha Pustaka Prakāśa, David Edwin Pingree, "Un catalog descriptiv al manuscriselor astronomice sanscrite conservate la Muzeul Maharaja Man Singh II din Jaipur, India", American Philosophical Society , 2003, p. 138.
  10. ^ Copie arhivată , pe mahaja.com . Adus la 21 ianuarie 2009 (arhivat din original la 14 iulie 2011) .
  11. ^ George Saliba , „Teorii planetare arabe după secolul al XI-lea d.Hr.”, în: Rushdī Rāshid și Régis Morelon (1996), Enciclopedia istoriei științei arabe , pp. 58–127 [123–124], Routledge , ISBN 0-415-12410-7 .
  12. ^ a b c Emilie Savage-Smith, Islamic Influence on Copernicus ( PDF ), în Journal for the History of Astronomy , vol. 39, nr. 4, noiembrie 2008, pp. 538-541 [541], Bibcode : 2008JHA .... 39..538S . Adus la 25 martie 2010 .
  13. ^ F. Jamil Ragep (2001), "Eliberarea astronomiei de filosofie: un aspect al influenței islamice asupra științei", Osiris , seria a 2-a, vol. 16, Știința în contexte teistice: dimensiuni cognitive, pp. 49-64, 66-71.
  14. ^ Edith Dudley Sylla, Creația și natura , în Arthur Stephen McGrade (ed.), The Cambridge Companion to Medieval Philosophy , Cambridge, Cambridge University Press, 2003, pp. 178 -179, ISBN 978-0-521-00063-5 .
  15. ^ F. Jamil Ragep, Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Remarks Historical , în Filozofski vestnik , XXV, n. 2, 2004, pp. 125-142 [138-9].
  16. ^ a b F. Jamil Ragep, Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks , în Filozofski vestnik , XXV, n. 2, 2004, pp. 125-142 [139].
  17. ^ F. Jamil Ragep, Copernicus and His Islamic Predecessors: Some Historical Remarks , în Filozofski vestnik , XXV, n. 2, 2004, pp. 125-142 [139].
    „În mod clar, revoluția copernicană are mai multe decât unele modele astronomice inteligente care au apărut în contextul unei critici a lui Ptolemeu. De asemenea, a trebuit să existe o nouă conceptualizare a astronomiei care să permită o fizică bazată pe astronomie. Dar nu există aproape nimic de genul acesta în tradiția europeană înainte de Copernic. Faptul că putem găsi o discuție îndelungată și viguroasă în Islam despre această problemă legată de problema mișcării Pământului ar trebui să indice că o astfel de bază conceptuală a existat pentru împrumuturi. " .
  18. ^ F. Jamil Ragep, Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Remarks Historical , în Filozofski vestnik , XXV, n. 2, 2004, pp. 125-142 [137-9].
  19. ^ Osmanlı Astronomi Literatürü Tarihi , Ekmeleddin İhsanoğlu (ed.), İstanbul 1997, I, 27–38
  20. ^ http://213.176.111.7:8080/iranology/Persian/Farhikhtegan_F/details.aspx?id=1336 [ link rupt ]
  21. ^ Seyyid Ali Pașa, Mir'âtu'l-Âlem (Haz. Yavuz Unat), Kültür Bakanlığı, Ankara, 2001.
  22. ^ Sevim Tekeli, 16'ıncı Asırda Osmanlılarda Saat ve Takiyyuddîn ' , în „Mekanik Saat Konstrüksüyonuna Dair En Parlak Yıldızlar”, Ankara, Adlı Eseri, 1966.
  23. ^ Musa Yıldız, Bir Dilci Olarak Ali Kușçu ve Risâle fî'l-İsti'âre'si , Ankara, Kültür Bakanlığı Yayınları, 2002, pp. 10-14.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 90,047,204 · ISNI (EN) 0000 0000 6311 4719 · LCCN (EN) nr90029107 · GND (DE) 119 057 719 · BNF (FR) cb14472942r (data) · CERL cnp00403432 · WorldCat Identities (EN) lccn-nr90029107
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=%27Ali_al-Qushji&oldid=118683079 ”