Étienne Bonnot de Condillac

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Étienne Bonnot de Condillac

Étienne Bonnot de Condillac ( Grenoble , 30 septembrie 1714 - Beaugency , 3 august 1780 ) a fost un filosof , enciclopedist și economist francez . Contemporan al lui Adam Smith și de inspirație liberală , a fost un exponent principal al sensismului , dar este amintit și pentru contribuția sa la psihologie , gnoseologie și filosofia minții .

Viaţă

S-a născut la Grenoble într-o familie de juriști și, la fel ca fratele său mai mare, celebrul scriitor politic, starețul de Mably , a luat ordinul sacru și a devenit stareț al lui Mureau.

În ambele cazuri, profesia a fost doar nominală, iar întreaga viață a lui Condillac, cu excepția perioadei în care a fost tutor la curtea din Parma , s-a dedicat studiilor sale. Lucrările sale au fost Eseu despre originea cunoașterii umane (1746), Tratat de sisteme (1749), Tratat de senzații (1754), Tratat de animale (1755), un curs complet de studii (1767-1773) în 13 volume, scris pentru tânărul duce Ferdinand de Bourbon , nepotul lui Ludovic al XV-lea , Comerț și guvern, considerat unul în raport cu celălalt (1776), și două lucrări postume, Logica (1781) și Limba incompletă a calculelor (1798).

În primele zile la Paris a intrat în contact cu școala lui Diderot . Prietenia cu Rousseau , care a durat până la moartea sa, se poate datora în primul rând faptului că Rousseau fusese profesor privat în familia unchiului lui Condillac, M. de Mably, la Lyon . Datorită atenției și rezervei sale naturale, prieteniile lui Condillac cu filozofii contemporani nu i-au afectat cariera; el a înțeles cu siguranță alegerea curții franceze de a-l trimite la Parma pentru a educa ducele orfan, un copil de șapte ani, în 1758.

În 1768 , după întoarcerea sa din Italia, a fost ales în Academia Franceză , dar nu a participat la ședințe după alegeri. Și-a petrecut ultimii ani retrăgându-se la Flux, o mică proprietate pe care a cumpărat-o lângă Beaugency și a murit acolo la 3 august 1780.

Lucrări și gândire

Condillac a fost atât un psiholog important, cât și un popularizator în Franța a principiilor lui Locke , care au fost apreciate și recunoscute mai ales de Voltaire și Brissot . În dezvăluirea sensismului său empiric, Condillac s-a dovedit a fi unul dintre cei mai buni gânditori ai perioadei sale și al națiunii sale, pentru claritate, sinteză, ponderare. Cu toate acestea, gândirea sa în analiza minții umane, vârful cercetării sale, nu a reușit să se ocupe de latura activă și spirituală a experienței umane.

Prima sa carte, Eseul despre originea cunoașterii umane , a rămas fidel profesorului său de engleză. El a acceptat, cu unele modificări, inferența lui Locke conform căreia cunoștințele noastre derivă din două surse, senzația și reflexia, și a folosit asocierea ideilor ca principiu cardinal pentru demonstrarea acestei teze. Următoarea sa carte, Tratatul despre sisteme , a fost o critică viguroasă a sistemelor moderne bazate pe principii abstracte sau ipoteze netestate. Controversa sa, care a fost legat de spiritul lui Locke, a fost îndreptată împotriva ideilor înnăscute ale carteziene , Malebranche lui ocazionalism , Leibniz lui monadism și prestabilita armonie și, mai ales, împotriva concepției substanței enunțat în primul parte din „ Etica lui Spinoza” .

Tratat de senzații

Cea mai importantă lucrare a sa este Tratatul despre senzații , în care se eliberează de protecția lui Locke și de psihologismul său particular. El a fost condus, ne spune el însuși, în parte de critica Mademoiselle Ferrand, la doctrina lui Locke, conform căreia simțurile ne dau pentru cunoașterea intuitivă a obiectelor, așa cum se întâmplă de exemplu pentru ochiul care identifică în mod natural obiecte, forme, poziții și distanțe. Discuțiile sale cu mademoiselle Ferrand l-au convins să ia în considerare problemele asupra cărora era necesar să ne studiem simțurile separat, să distingem cu precizie ce idei aveam despre fiecare simț, să observăm modul în care se formează simțurile și modul în care un simț îl afectează pe celălalt. Rezultatul, era sigur, ne arată cum toate facultățile și cunoștințele umane sunt transformate în senzații, cu excluderea oricărui alt principiu, cum ar fi reflexia.

Planul cărții se dezvoltă odată cu autorul care își imaginează o statuie organizată în interiorul ei ca un om, animată de un suflet care nu a primit niciodată idee, în care nu a pătruns niciodată o impresie de simț. El își eliberează simțurile unul câte unul, începând cu mirosuri, care sunt primii care contribuie la cunoașterea umană. Cu prima experiență a mirosului, conștiința statuii este în întregime ocupată cu această experiență; iar această ocupație este atenția. Mirosul-experiență al statuii va produce plăcere sau durere; iar plăcerea sau durerea vor deveni principiul tatălui care, determinând toate operațiunile minții sale, îl va ridica la toate cunoștințele posibile pentru el. Următorul pas va fi memoria, care este impresia prelungită a mirosului-experiență asupra atenției. „Memoria nu este altceva decât un mod de a simți”. Comparația provine din memorie: statuia experimentează, de exemplu, mirosul unui trandafir, în timp ce cineva își amintește de cel al garoafei; iar „comparația nu este altceva decât să fim atenți la două lucruri în același timp”. Comparațiile și judecățile devin obișnuite, sunt conținute în minte și sunt organizate, astfel încât să formeze principiul de bază al asocierii ideilor. Din comparația trecutului cu experiențele prezente, cu privire la plăcerea pe care o dau, se naște dorința; Dorința determină funcționarea facultăților noastre, stimulează memoria și imaginația și provoacă pasiuni. Pasiunile, deci, nu există, ci sunt doar senzații modificate.

Aceste indicații sunt suficiente pentru a arăta tendința generală a subiectului în prima secțiune a Tratatului privind senzațiile . Pentru a arăta dezvoltarea tratatului va fi suficient să se citeze titlurile capitolelor rămase: „A ideilor omului limitate la simțul mirosului”, „A limitării omului în sensul auzului”, „Combinația de miros și sunete "," Senzația de sine și senzația combinată cu Mirosul și Sunetele "," Limitele Omului în sensul vederii ".

În a doua secțiune a tratatului, Condillac acordă statuii sale simțul tactil, care îl informează mai întâi despre existența obiectelor externe. Într-o analiză foarte atentă și elaborată, el distinge diferitele elemente ale experienței noastre de atingere a propriului corp, contactul obiectelor străine corpului său, experiența mișcării, explorarea suprafeței cu mâinile: urmează dezvoltarea de percepții ale statuii de mărime, distanțe și forme. A treia secțiune se referă la combinația de atingere cu celelalte simțuri. A patra secțiune tratează dorințele, activitățile și ideile unui om izolat care intră în posesia tuturor simțurilor; la final, sunt raportate observații asupra unui băiat sălbatic care este găsit trăind printre urși în pădurile din Lituania .

Concluzia tuturor lucrărilor este că în ordinea naturală a lucrurilor totul își are sursa în senzație, dar această sursă nu este distribuită în mod egal la toți oamenii; bărbații diferă foarte mult prin gradul de claritate cu care o aud; și, în concluzie, că omul nu este altceva decât a crescut; toate facultățile și ideile înnăscute trebuie măturate. Ultimul verset sugerează diferența care a fost făcută în acest mod de psihologie de teoriile moderne despre evoluție și ereditate.

Tratat asupra animalelor

Condillac susține că la animale obiceiurile considerate naturale se datorează de fapt experienței (adică dobândite), deci instinctul poate fi asimilat inteligenței. El atribuie toate facultățile umane animalelor și astfel respinge teoria carteziană a automatismului animalelor. De fapt, Condillac neagă că sensibilitatea animalelor este diferită de cea a ființelor umane: „Dacă fiarele aud, se simt la fel ca noi”.

Curs de studiu

Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema filosofilor a fost pusă la îndoială .
Motiv : o descriere imaginativă și fără surse. Cursul de studiu este un text fundamental pentru cercetarea fizică, metafizică, pedagogică și literară, după cum se demonstrează, de exemplu, în introducerea Elementelor de chimie ale lui Lavoisier, prin diferitele citate de Giacomo Leopardi și prin prezența operei în cataloagele bibliotecii. ziceri. Ar fi interesant să știm cum logica lui Condillac a avut puțin succes și cum povestea, scrisă de fratele Mably, este de puțin interes.
Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Lucrările lui Condillac despre politică și istorie, cuprinse în cea mai mare parte în cursul său de studiu , oferă câteva puncte de interes, cu excepția demonstrației apropierii sale de gândirea engleză: nu avea căldura și imaginația pentru a fi un bun istoric. În logică , subiect pe care a scris pe larg, a avut mai puțin succes decât în ​​domeniul psihologiei. Se desfășoară cu multe repetări, dar cu câteva exemple concrete, cu supremația metodei analitice; susține că raționamentul constă în înlocuirea unei afirmații cu alta identică; el expune știința ca un limbaj bine construit, o afirmație pe care în Limba sa de calcule încearcă să o demonstreze prin exemplul aritmeticii. Într-adevăr, logica sa are puncte bune și rele pe care ne-am putea aștepta să le găsim la un senzist care nu cunoaște știința, ci matematica. El respinge sistemul medieval al silogismului ; dar se împiedică din punctul său de vedere să înțeleagă caracterul activ și spiritual al gândirii; nici nu a avut acel interes pentru științele naturii și aprecierea raționamentului inductiv care a stat la baza principalului merit al lui JS Mill . Este destul de evident că psihologia antispiritualistă a lui Condillac, cu explicația personalității sale ca un agregat de senzații, duce direct la ateism și determinism . Cu toate acestea, nu există niciun motiv pentru a pune la îndoială sinceritatea cu care a respins ambele consecințe. Ceea ce spune el despre religie este întotdeauna în armonie cu profesia sa; și a pretins libertatea de a fi așa în disertația care are puține în comun cu Tratatul despre senzații cu care este legată. Reproșul obișnuit al materialismului nu ar trebui să i se facă cu siguranță împotriva lui. El a afirmat întotdeauna realitatea substanțială a sufletului; și în cuvintele de început ale eseului său, „Cu toate acestea, dacă urcăm în cer sau dacă coborâm în iad, nu vom ieși niciodată din noi înșine - posibilitatea de a percepe este întotdeauna a noastră”, găsim acel subiectivism care constituie element central al filozofiei Berkeley . [ fără sursă ]

Moștenirea lui

Legate de școala lui Locke, ideile lui Condillac au avut un mare efect asupra gândirii englezești. În argumentele legate de asocierea ideilor, supremația plăcerii și a durerii și cu explicația generală a întregului conținut mental ca senzații sau ca senzații modificate, influența sa poate fi abordată la cea a lui Mill , Bain și Herbert Spencer . Pe lângă toate propunerile enunțate, Condillac a făcut o treabă remarcabilă în direcția apropierii psihologiei de știință.

Totuși, metoda sa de reconstrucție imaginară este destul de departe de modul de gândire englezesc. În ciuda protestelor sale împotriva abstractizării, ipotezei și sintezei, alegoria statuii este unul dintre cele mai înalte grade de abstract, ipotetic și sintetic. James Mill a stat mult pe studiul realităților concrete, l-a pus pe Condillac în mâinile fiului său cel mai mic, indicându-l ca exemplu al pericolului de evitat în domeniul psihologiei. Un istoric modern (Catherine Hobbs) l-a comparat pe Condillac cu filosofii iluministi scoțieni și cu gânditorul pre-evoluționist Lord Monboddo , care avea o fascinație similară cu abstractizarea și ideile.

În Franța, doctrina lui Condillac, atât de compatibilă cu tonul filozofiei secolului al XVIII-lea , a domnit în școli timp de peste cincizeci de ani, învinsă doar de cei care, ca Maine de Biran , au spus că nu au dat o relatare suficientă a experienței cognitive. La începutul secolului al XIX-lea , începuturile romantice ale Germaniei se răspândiseră în Franța, iar sensismul a fost înlocuit de spiritualismul eclectic al lui Victor Cousin .

Colecția de lucrări a lui Condillac a fost publicată în 23 de volume în 1798 și încă de două-trei ori după aceea; ultima ediție (1822) conține o disertație introductivă de AF Théy . Enciclopedia metodică conține un articol foarte lung despre Condillac (Naigeon). Detalii biografice și critice ale Tratatului despre sisteme se găsesc în lucrarea lui JP Damiron Memories utile pentru o istorie a filozofiei în secolul al XVIII-lea , volumul III; o critică completă este cea a lui V. Cousin în cursul de istoria filosofiei moderne , ser. I, volumul III. Vezi și F. Rethoré Condillac sau empirism și raționalism (1864); L. Dewaule, Condillac și psihologia engleză contemporană (1891).

Bibliografie

  • Etienne Bonnot de Condillac, Opere , traducere de Giorgia Viano, introducere de Carlo Augusto Viano, Torino, UTET, 1976.
  • André Charrak, Empirisme et metaphysique. L'Essai sur l'igine des connaissances humaines de Condillac , Paris, Vrin, 2003.
  • Jacques Derrida, The * archaeology of the frivolous. Eseu despre Condillac , Bari, Dedalo, 1992.

Serafino Cambareri, La originile pedagogiei burgheze. Condillac, Helvetius, Rousseau, EDAS, Messina 1983

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Locul 31 al Academiei Franței Succesor
Pierre-Joseph Thoulier d'Olivet 1768 - 1780 Louis-Élisabeth de la Vergne de Tressan
Controlul autorității VIAF (EN) 9844868 · ISNI (EN) 0000 0001 2120 0819 · LCCN (EN) n79054773 · GND (DE) 118 521 756 · BNF (FR) cb118975071 (dată) · BNE (ES) XX874487 (dată) · NLA (EN) ) 35,030,285 · BAV (EN) 495/114186 · CERL cnp01471703 · NDL (EN, JA) 00,464,817 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79054773
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Étienne_Bonnot_de_Condillac&oldid=116229307 ”