95 tezele lui Luther
Discuția privind declarația puterii indulgențelor (în latină : Disputatio pro statemente virtutis indulgentiarum ), cunoscută și sub numele de cele 95 de teze , a fost o listă de teze , scrisă de către fratele augustinian Martin Luther . În perioada 16-18 aprilie 1521 Luther a fost chemat să-i retragă la Dieta Viermilor , dar, în loc să abjureze, și-a apărat reforma creștinismului înainte de adunare, care mai târziu va fi numită Reforma protestantă .
Se spune că această listă de teze a fost postată pe ușa bisericii castelului ( Schlosskirche ) din Wittenberg , în vederea unei adunări publice în care Luther își va apăra și dovedi afirmațiile, așa cum era atunci obiceiul actual în centrele universitare. Dar, în realitate, nu există mărturii contemporane despre postare. Istoricii autorizați au susținut că cele 95 de teze au fost de fapt trimise la 31 octombrie 1517 episcopilor în cauză și că au fost eliberate numai după ce episcopii nu au răspuns. [1] Povestea postării este de fapt spusă în 1546 de Filippo Melanchthon , care nu se afla la Wittenberg la 31 octombrie 1517. [2] .
Cu toate acestea, acest gest ipotetic prin convenție istorică este considerat începutul reformei protestante .
Context istorico-religios
Angajat în proiectul grandios de renovare a Bazilicii Sf. Petru din Vatican , Papa Leon al X-lea se afla într-o profundă criză financiară, și pentru că Sfântul Scaun contractase deja o datorie uriașă pentru războaiele anti-franceze din Italia. Prin urmare, o campanie intensă pentru vânzarea indulgențelor a fost interzisă prin eparhii , inclusiv cea din Mainz. [3]
Electorul Saxoniei, Frederic Înțeleptul , pe teritoriul căruia a trăit și a predat Luther, și vărul său, ducele Gheorghe de Saxonia , al cărui teritoriu se învecina, au rezervat vânzarea indulgențelor în ținuturile lor, dar credincioșii și-au pornit călătoria. cumpărați-le în ținuturile învecinate. S-au ajuns la excese și s-au răspândit interpretări distorsionate ale doctrinei pe tema sacramentelor : „s-au produs abuzuri grave, pentru care, confundând pedeapsa temporală cu vinovăția, s-a promis că ar fi suficient să cumpere taurul indulgent pentru a obține iertarea anumitor păcate sau că sufletul (de exemplu al rudelor decedate) „a zburat din purgatoriu în cer” ». [4]
Acțiunea lui Luther a fost în mare parte un răspuns la această vânzare de indulgențe de către Johann Tetzel [5] , un frate dominican , care a acționat la comanda arhiepiscopului Albert de Mainz numit comisar de Papa Leon al X-lea, în acele țări. Luther a considerat inadmisibil ca iertarea pedepsei pentru păcatele săvârșite să poată fi câștigată prin plata unei sume de bani, considerând că, conform doctrinei catolice, absoluția penitențială remite vina, dar nu și pedeapsa (care pentru cei morți este ispășită în purgatoriu ). Pentru a-și susține convingerile, el a scris cele 95 de teze, invitând prințul Saxoniei și comunitatea academică la o discuție despre valoarea și eficacitatea pedepselor și a indulgențelor. Inițiativa lui Luther a provocat în curând un șoc religios, care a avut și multe repercusiuni politice.
Conform tradiției, Luther a postat lista tezelor pe ușa Bisericii Tuturor Sfinților din Castelul Wittenberg la 31 octombrie 1517 . Evenimentul nu este documentat de mărturii contemporane, în timp ce este documentată utilizarea ușilor bisericii cu o funcție foarte asemănătoare cu avizierele. Majoritatea istoricilor sunt de acord că la acea dată Luther a trimis cele 95 de teze arhiepiscopului de Mainz Albert de Hohenzollern și altor episcopi, unor prieteni și altor universități. Unii istorici sugerează că postarea ar fi putut avea loc în noiembrie 1517 . Cu toate acestea, rămâne faptul că Luther însuși nu spune ce s-a întâmplat în niciuna din scrierile sale. [2]
Istoricul Erwin Iserloh a respins istoricitatea postării celor 95 de teze Wittenberg, atestate doar de Melanchthon și după moartea lui Luther. Această opinie a fost împărtășită în 2016 de Giancarlo Pani în revista La Civiltà Cattolica , regizată de un colegiu de scriitori iezuiți [6] .
Cele 95 de teze
- Domnul și învățătorul Isus Hristos , spunând: „Fă pocăință”, a dorit ca întreaga viață a credincioșilor să fie o pocăință sacră.
- Acest cuvânt nu poate fi înțeles în sensul Penitenței sacramentale (adică mărturisire și satisfacție, care este sărbătorită pentru slujirea preoților ).
- Cu toate acestea, el nu înseamnă doar penitență interioară , dimpotrivă penitența interioară nu este nimic dacă nu produce în exterior diferite mortificări ale cărnii .
- Adică ispășirea rămâne atâta timp cât rămâne ura de sine (care este adevărata penitență interioară), adică Împărăția Cerurilor .
- Papa nu dorește și nu poate remite niciun fel de sancțiuni , cu excepția celor impuse prin propria voință sau prin canoane .
- Papa nu poate remite vina , decât prin declararea și aprobarea că a fost remisă de Dumnezeu sau prin remiterea în cazurile rezervate pentru el, din care culpa ar rămâne cu siguranță.
- Cu siguranță Dumnezeu nu dă vina pe nimeni fără să-l supună în același timp preotului său vicar, complet umilit.
- Canoanele penitențiale sunt impuse numai celor vii și nimic nu trebuie impus pe baza morților.
- Prin urmare, Duhul Sfânt , în papă, ne avantajează întotdeauna, cu excepția cazurilor de moarte și necesitate în decretele sale.
- Acei preoți acționează rău și cu ignoranță, care rezervă penitențiale canonice pentru purgatoriu pentru cei pe moarte.
- Astfel de buruieni de a schimba o pedeapsă canonică într-o pedeapsă a purgatoriului par să fie semănate cu siguranță în timp ce episcopii dormeau.
- Pe vremuri, pedepsele canonice au fost impuse nu după, ci înainte de absolvire , ca dovadă a contriziunii adevărate.
- Morții mulțumesc totul cu moartea și sunt deja morți conform legii canoanelor, fiind ușurați de drept.
- Integritatea sau caritatea perfectă a muribundului aduce în mod necesar o mare teamă, cu atât este mai mare cu atât este mai mică.
- Numai această frică și groază este suficientă, pentru a nu spune nimic despre alte lucruri, pentru a constitui pedeapsa purgatoriului, deoarece este aproape de groaza disperării.
- Iadul , purgatoriul și cerul par să iasă unul de altul ca disperare, aproape de disperare și siguranță.
- Pare necesar ca în sufletele din purgatoriu groaza să se diminueze cu cât crește caritatea.
- Nici nu pare aprobat pe baza rațiunii și a scripturilor că aceste suflete sunt în afara capacității de a merita sau de a crește caritatea.
- Nici nu pare dovedit că sunt siguri și siguri de fericirea lor, cel puțin pe toți, deși suntem foarte siguri de asta.
- Prin urmare, papa cu remiterea în plen a tuturor pedepselor nu înseamnă pur și simplu din toate, ci doar din cele impuse de el.
- Prin urmare, acei predicatori ai indulgențelor se înșeală, care spun că prin indulgențele papale un om este eliberat și salvat de orice pedeapsă.
- Într-adevăr, papa nu remite nici o pedeapsă sufletelor din purgatoriu pe care ar fi trebuit să le sufere în această viață conform canoanelor.
- Dacă vreodată se poate acorda remiterea completă a tuturor pedepselor oricui, este sigur că poate fi acordată doar celor mai perfecți, adică celor foarte puțini.
- Prin urmare, este inevitabil ca majoritatea oamenilor să fie înșelați de această promisiune nediscriminată și pompoasă de eliberare de pedeapsă.
- Aceeași putere pe care papa o are în general asupra purgatoriului o deține fiecare episcop și curat în special în propria episcopie sau parohie .
- Papa se descurcă foarte bine când acordă iertare sufletelor nu prin puterea cheilor (pe care nu le are), ci prin vot
- Ei predică ca bărbați, aceia care spun că, imediat, pe măsură ce bănuțul a tintuit în piept, sufletul zboară.
- Cert este că tintinirea monedei din coș poate crește petulanța și avaritatea: în schimb sufragiul bisericii este numai în puterea lui Dumnezeu.
- Cine știe dacă toate sufletele din purgatoriu doresc să fie eliberate, judecând după o anecdotă despre care se spune despre Sfinții Severino și Pasquale ? [7] .
- Nimeni nu este sigur de sinceritatea propriei sale contritiuni, cu atât mai puțin de realizarea remiterii în plen .
- Adevăratul penitent este atât de rar, la fel de rare sunt și cei care dobândesc cu adevărat indulgențe, adică foarte rare.
- Cei care cred că sunt siguri de mântuirea lor pe baza scrisorilor de îngăduință vor fi veșnic condamnați de profesorii lor.
- Mai ales de evitat sunt cei care spun că astfel de iertări de la papa sunt acel dar neprețuit al lui Dumnezeu prin care omul se împacă cu Dumnezeu.
- De fapt, astfel de haruri obținute prin indulgențe privesc doar pedepsele satisfacției sacramentale stabilite de om.
- Cei care învață că contritia nu este necesară pentru cei care răscumpără sufletele sau cumpără scrisori de îngăduință nu predică într-un mod creștin.
- Orice creștin cu adevărat pocăit obține remiterea plenară a pedepsei și a vinovăției care i se datorează chiar și fără scrisori de îngăduință.
- Orice creștin adevărat, fie el viu sau mort, are partea care i-a fost dată de Dumnezeu în toate bunurile lui Hristos și ale Bisericii, chiar și fără scrisori de îngăduință.
- Cu toate acestea, iertarea și participarea papei nu trebuie să fie disprețuită în niciun fel, deoarece, așa cum am spus (teza nr. 6), este declarația de iertare divină.
- Este extraordinar de dificil chiar și pentru cei mai înțelepți teologi să exalteze în fața oamenilor atât prodigalitatea indulgențelor, cât și adevărul contriției.
- Adevărata contriziune caută și iubește durerile, lățimea îngăduințelor produce relaxare și face ca durerea să fie urâtă sau cel puțin dă ocazie.
- Iertările apostolice trebuie predicate cu prudență, astfel încât oamenii să nu înțeleagă din greșeală că sunt de preferat tuturor celorlalte fapte bune de caritate.
- Creștinii trebuie învățați că nu intenția papei este să echivaleze cumpărarea indulgențelor în vreun fel cu faptele de milă .
- Creștinii ar trebui învățați că este mai bine să dai celor săraci sau să împrumute celor nevoiași decât să cumpere indulgențe.
- Deoarece caritatea crește cu lucrări de caritate și face un om mai bun, în timp ce cu indulgențe nu devine mai bună, ci doar mai liberă de pedeapsă.
- Creștinii trebuie învățați că oricine vede pe cineva care are nevoie și îl neglijează dă îngăduință, merită nu îngăduința papei, ci indignarea lui Dumnezeu.
- Creștinii trebuie învățați că, dacă bunurile inutile nu abundă, trebuie să păstreze ceea ce este necesar pentru casa lor și să nu-l cheltuiască pentru îngăduințe.
- Creștinii trebuie învățați că cumpărarea indulgențelor este gratuită și nu de precept.
- Creștinii trebuie învățați că papa, întrucât este cel mai nevoiaș, își dorește mai mult pentru el însuși, acordând îngăduințe, rugăciuni devotate mai degrabă decât monede solide.
- Creștinii trebuie învățați că grațierile papei sunt utile dacă nu le încredințează, dar devin foarte dăunători dacă frica de Dumnezeu se pierde de dragul lor.
- Creștinii trebuie învățați că, dacă papa ar cunoaște exacțiunile predicatorilor de îngăduință, el ar prefera ca Bazilica Sf. Petru să meargă la cenușă decât să fie construită pe pielea, carnea și oasele oilor sale.
- Creștinii trebuie învățați că papa, așa cum ar trebui, ar dori, chiar și cu prețul vânzării - dacă este necesar - a bazilicii Sf. Petru, să-și dea propriii bani multora dintre cei de la care unii predicatori ai indulgențelor extorcă bani.
- Încrederea în mântuire prin scrisori de îngăduință este în zadar. Chiar dacă un comisar și chiar papa însuși și-au angajat sufletul pentru ei.
- Dușmanii lui Hristos și ai papei sunt cei care, pentru a propovădui îngăduințe, tacă complet cuvântul lui Dumnezeu în toate celelalte biserici.
- O insultă este făcută cuvântului lui Dumnezeu atunci când în aceeași predică este dedicat un timp egal sau mai mare unei îngăduințe decât acesteia.
- Este cu siguranță dorința papei ca dacă îngăduința, care este cel mai mic lucru, să fie sărbătorită cu un singur clopot, o singură procesiune, o singură ceremonie, Evanghelia, care este cel mai mare lucru, să fie predicată cu o sută de clopote, o sută procesiuni, o sută de ceremonii.
- Comorile Bisericii, din care papa trage indulgențe, nu sunt suficient de amintite sau cunoscute în rândul poporului creștin.
- Cu siguranță, este evident că nu sunt bunuri temporale, pe care mulți predicatori nu le-ar da atât de ușor, ci le-ar colecta mai degrabă.
- Nici meritele lui Hristos și ale sfinților nu sunt, deoarece acestea operează întotdeauna, independent de papă, harul omului interior, crucea, moartea și iadul omului exterior.
- Sfântul Laurențiu a numit săracii comoara Bisericii, dar el a folosit limba vremii sale.
- Fără nesăbuință spunem că această comoară este constituită din cheile Bisericii date de Hristos.
- Într-adevăr, este clar că numai puterea papei este suficientă pentru remiterea pedepselor și a cazurilor.
- Adevărata comoară a Bisericii lui Hristos este Evanghelia sacrosantă, slava și harul lui Dumnezeu.
- Dar această comoară este, pe bună dreptate, urâtă, deoarece este ultima din prima.
- Dar comoara indulgențelor este pe bună dreptate foarte recunoscătoare pentru că este prima dintre cele din urmă.
- Prin urmare, comorile evanghelice sunt plase cu care odinioară erau bogați oamenii bogați.
- Acum comorile indulgențelor sunt plase cu care se pescuiesc bogățiile oamenilor.
- Indulgențele, pe care predicatorii le proclamă haruri foarte mari, sunt înțelese a fi cu adevărat de genul câștigului pe care îl promovează.
- Și ele sunt în realitate cele mai puțin comparate cu harul lui Dumnezeu și cu evlavia crucii.
- Episcopii și preoții parohiali sunt obligați să primească comisarii grațierilor apostolice cu toată respectul.
- Dar sunt mai obligați să vegheze cu ochii și urechile că nu își propovăduiesc fanteziile, în loc de mandatul pe care l-au primit de la papa.
- Oricine vorbește împotriva adevărului iertărilor apostolice să fie anatemat și blestemat.
- Cei care se opun lăcomiei și licenței predicatorului indulgențelor, totuși, să fie binecuvântați.
- Cum papă îi înfundă, pe bună dreptate, pe cei care efectuează orice mașinație în detrimentul vânzării indulgențelor.
- Cu mult mai serios intenționează să tuneze împotriva celor care sub pretextul îngăduințelor lucrează în detrimentul sfintei carități și adevăr.
- A crede că indulgențele papale sunt atât de puternice încât pot absolvi un om, chiar dacă el, printr-un caz imposibil, ar fi încălcat mama lui Dumnezeu, este să fii nebun.
- Dimpotrivă, spunem că grațierile papale nu pot șterge nici cel mai mic păcat venial , în ceea ce privește vinovăția.
- A spune că nici măcar Sfântul Petru , chiar dacă ar fi papa, nu ar putea da haruri mai mari, este o blasfemie împotriva Sfântului Petru și a Papei.
- Să spunem în schimb că acesta și orice papă are mai mult, adică Evanghelia, virtuțile, darurile vindecării etc. conform 12 [8] .
- A spune că crucea ridicată solemn cu brațele papale este echivalentă cu crucea lui Hristos este hulitor.
- Episcopii, preoții parohilor și teologii care permit ca astfel de discursuri să fie ținute oamenilor vor răspunde.
- Această propovăduire scandaloasă a indulgențelor face dificilă chiar și oamenilor învățați să apere venerarea datorată papei de calomnia și obiecțiile subtile ale laicilor.
- De exemplu: pentru că papa nu golește purgatoriul datorită celei mai sfinte carități și a supremei nevoi de suflete, care este cel mai just motiv dintre toate, atunci când eliberează un număr infinit de suflete în virtutea celor mai fataliți bani acordați pentru construcția bazilicii, care este un motiv foarte slab?
- La fel: de ce continuă înmormântările și aniversările morților și, în schimb, papa nu dă înapoi, ci mai degrabă le permite să primească legături stabilite pentru ei, în timp ce este deja o nedreptate să ne rugăm pentru cei răscumpărați?
- La fel: că acest lucru este nou al lui Dumnezeu și al papei, prin care unui om impietos și păcătos i se permite să răscumpere un suflet evlavios și prietenos cu Dumnezeu în virtutea banilor și totuși nu este răscumpărat pentru o caritate gratuită pe baza necesității un suflet atât de evlavios și iubit?
- Din nou: de ce canoanele penitențiale pentru ei înșiși și pentru dezamăgirea deja moartă și abrogată pentru o lungă perioadă de timp, totuși, din cauza acordării indulgențelor, sunt încă răscumpărați cu bani ca și cum ar fi avut încă forță?
- Din nou: de ce papa a cărui avere astăzi este mai opulentă decât cele ale foarte opulente Crassis , nu construiește o singură bazilică a Sfântului Petru cu banii lui în loc de cei ai săracilor credincioși?
- Din nou: ce iartă sau împărtășește papa cu cei care, cu o contrizie perfectă, au dreptul la remisiune și participare deplină?
- Din nou: ce bun mai mare ar merge la Biserică dacă papa, așa cum o face din când în când, de o sută de ori în fiecare zi atribuie aceste remisiuni și participări fiecăruia dintre credincioși?
- Întrucât papa cu indulgențe caută mai degrabă mântuirea sufletelor decât banii, de ce suspendă scrisorile și indulgențele deja acordate, când sunt încă eficiente?
- A înăbuși aceste argumente subtile ale mirenilor numai cu autoritate și a nu le dizolva cu motive adecvate înseamnă a expune biserica și papa la batjocura dușmanilor și a-i face pe creștini nefericiți.
- Dacă, prin urmare, indulgențele ar fi predicate în conformitate cu spiritul și intenția papei, toate aceste dificultăți ar fi disipate cu ușurință, într-adevăr ele nu ar exista.
- Deci, la revedere de la toți acei profeți care spun poporului creștin „Pace, pace”, în timp ce nu există pace.
- Valent sunt toți acei profeți care spun poporului creștin „Cruce, cruce”, în timp ce nu există cruce.
- Creștinii trebuie îndemnați să se străduiască să-și urmeze capul Hristos prin dureri, mortificări și iaduri.
- Și astfel au încredere să intre în cer mai degrabă prin multe necazuri decât pentru siguranța păcii.
Apărarea celor 95 de teze în fața Dietei Viermilor
La 3 ianuarie 1521, cu taurul Decet Romanum Pontificem , Leon X l-a excomunicat pe Martin Luther sub acuzația de erezie husită . Luther arsese deja cu dispreț în public bula papală Exsurge Domine (15 iunie 1520) cu care a fost amenințat cu excomunicare dacă nu a renunțat la intenția sa ( în pravo și damnato cu privire la obstinatum ). Un fapt complet excepțional a fost că excomunicarea nu a fost urmată de intervenția brațului laic pentru a îndeplini sentința ereticului, dar Carol al V-lea , la momentul alegerilor imperiale, a promis că niciun subiect nu va fi condamnat fără a fi supus mai întâi la proces și prințul Frederic Înțeleptul obținuse de la împărat promisiunea că Luther, odată ajuns la Worms, nu va fi rănit și că i se va permite să își dea motivele.
La 17 aprilie 1521, la Worms , după ce a așteptat două ore la piciorul scărilor, Martin Luther s-a trezit în prezența împăratului, care îl urmărea impasibil și tăcut, și a tuturor celor șapte alegători. Lucrările sale au fost aruncate într-o confuzie pe o masă. Un consilier a spus: „ Intitulentur libri ” („ Citește titlurile”). Luther cu voce joasă și vorbind în latină și germană, le-a recunoscut ca ale sale, dar a adăugat că pentru orice retragere avea nevoie de ceva timp pentru a reflecta. Membrii dietei au sfătuit și au votat. Avocatul imperial a susținut că Luther nu era demn de o prelungire, dar, datorită bunei dispoziții a împăratului, i s-a permis douăzeci și patru de ore. Carol al V-lea, ieșind din sala de diete, îi spusese anturajului său: „Nu acest bărbat va fi cel care mă va face eretic”.
A doua zi, Luther, încă după o lungă așteptare, a fost introdus în sala de diete. Avocatul imperial i s-a adresat brusc, uimit: „ca în chestiuni de credință există atât de multe de gândit și de reflectat: în chestiuni de credință nu există nicio îndoială, nu poate exista nicio îndoială pentru oricine. Răspundeți deci ».
„Paterul Martinus”, exprimându-se în latină, a declarat în primul rând că a vorbit și în apărarea națiunii germane oprimată și hărțuită de corupție și impozitarea Bisericii. Ceea ce atunci în cărțile sale se referea la credință , el cu siguranță nu putea retrage și nici măcar acele opere care criticau opera papei nu le putea repudia, întrucât era datoria fiecărui bun creștin să-i reproșeze pe cei care s-au abătut de la doctrina evanghelică .
În schimb, el a fost gata să se retragă pentru scrierile îndreptate împotriva dușmanilor săi, deoarece a recunoscut că a exagerat în controversă, dar nu și în doctrină. El a adăugat că știa bine că tulburările pot apărea din propovăduirea sa, dar chiar și Hristos spusese că nu venise să aducă pacea. A încheiat cerând protecția împăratului de dușmanii săi. Ceea ce se spunea în latină trebuia tradus acum în germană, dar Luther părea prosternat de oboseală, căldură și emoție, atât de mult încât unul dintre consilierii prezenți i-a spus că, dacă nu-i vine, nu este necesar a continua. Luther s-a pregătit apoi și și-a repetat discursul în germană.
Avocatul imperial i-a negat că ceea ce era scris în cărțile sale era subiectul unor vechi erezii acum infirmate și că nu era posibil să credem că Biserica a trăit în eroare până la sosirea lui Luther însuși. Luther s-a declarat gata să se retragă numai dacă l-au convins cu scrieri sau cu cuvinte referitoare la Evanghelie, întrucât el nu putea merge împotriva propriei conștiințe punând în pericol mântuirea sufletului său: [9]
„Dacă nu este convins de înregistrări scripturale sau motive evidente; întrucât nu am încredere nici în Papa, nici în Conciliu, deoarece este sigur că au greșit și s-au contrazis de multe ori. Sunt ținut ferm de scripturile aduse de mine și conștiința mea este închisă de Cuvântul lui Dumnezeu și nu pot să vreau să revoc nimic, văzând că nu este sigur sau corect să acționez împotriva conștiinței. Doamne ajuta-ma. Amin." |
Avocatul l-a întrebat pe Luther dacă, în opinia sa, Biserica a greșit până acum. «Păi da - a răspuns Luther - a greșit și pentru multe articole; e senin ca soarele și o voi dovedi. Dumnezeu să mă ajute: sunt gata » .
În acest moment, Carol al V-lea a spus că s-a săturat și a părăsit dieta. Mulțimea prezentă a început să se agite și escortele gardienilor s-au apropiat de el, la fel ca și prietenii săi, temându-se că vor să-l aresteze, dar Luther i-a liniștit: „Nu mă arestează, mă însoțesc”.
Ajuns în camera sa de hotel, spune un martor al vremii, Luther „a ridicat brațele în sus ca și câștigătorii turneului ” exclamând: „Am făcut-o!” („ Ich bin hindurch ”).
Consecințe și reacții la discursul lui Luther
Carol al V-lea ia convocat pe cei șapte alegători și principii majori pentru a doua zi într-o sesiune separată și, la rândul său, a spus: „Știți că sunt descendent dintr-o lungă descendență de împărați creștini ai acestei nobile națiuni germane, din regii catolici ai Spaniei, din arhiducii din Austria și ducii de Burgundia. Toți au fost credincioși morții Bisericii Romei și au apărat credința catolică și onoarea lui Dumnezeu. Am decis să le urmez urmele. Un singur frate care se opune întregului creștinism cu o mie de ani trebuie să fie în eroare. Așa că am decis să-mi risc terenurile, prietenii, corpul, sângele, viața și sufletul meu. Și nu numai eu, ci și voi din această nobilă națiune germană, pe care ar cădea veșnica rușine dacă din neglijența voastră ar supraviețui, nu spun erezie, ci simpla suspiciune de erezie ”.
A doua zi Dieta a fost informată cu privire la deciziile împăratului: el s-a declarat dispus să respecte conduita sigură pe care i-o acordase lui Luther și, prin urmare, i-a permis să plece; în același timp, totuși, el a afirmat că este hotărât să „acționeze împotriva lui ca împotriva unui eretic notoriu” și a cerut ordinelor să păstreze credința cu promisiunea care i se făcuse, adică că vor colabora la capturarea călugărului dacă acesta refuza să se retragă.
Notă
- ^ Iserloh Erwin, Luther, zwischen Reform und Reformation. Der Thesenanschlag fand nicht statt , Munster, Aschendorff, 1968
- ^ a b http://www.ilpost.it/2017/10/31/lutero-95-tesi/
- ^ Bainton , pp. 48-49 .
- ^ Câmpuri , pp. 13-14 .
- ^ Câmpuri , p. 14 .
- ^ Giancarlo Pani , Publicarea celor 95 de teze ale lui Luther: istorie sau legendă , în La Civiltà Cattolica , IV (Quaderno 3993), 12 noiembrie 2016, pp. 213-226.
- ^ Referința se referă la afirmația, atribuită celor doi sfinți, că preferă o ședere mai lungă în purgatoriu în schimbul unei glorii mai mari în viața din Paradis. Vezi Julius Kostlin, Theology of Luther in Its Historical Development and Inner Harmony 1897, Part 1, p. 231.
- ^ 1Cor 12 , pe laparola.net .
- ^ ( DE ) Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe , Bd. II , n. 80, pp. 581–582.
Bibliografie
- Roland H. Bainton, Reforma protestantă , ediția a X-a, Torino, Einaudi, 1980.
- Emidio Campi, Nașterea și evoluțiile protestantismului , în G. Filoramo și D. Menozzi (editat de), Storia del Cristianesimo , ed. A III-a, Bari, Laterza, 2008, ISBN 978-88-420-6560-9 .
Alte proiecte
-
Wikisource conține o pagină dedicată celor 95 de teze ale lui Luther -
Wikicitată conține citate din sau din 95 din tezele lui Luther -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere din cele 95 de teze ale lui Luther
linkuri externe
- ( EN ) 95 tezele lui Luther , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( RO ) Ediții și traduceri ale celor 95 de teze ale lui Luther , despre Proiectul Gutenberg .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 109152138628310981754 · LCCN ( EN ) no2016168656 · GND ( DE ) 4228382-6 · NLA ( EN ) 56963527 |
|---|
