Aśvamedha

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Aśvamedha (devanāgarī: अश्वमेध; lit. „calul ca oblatie”) a fost unul dintre cele mai importante rituri ale religiei vedice cu scopul de a delimita granițele unui regat.

Raportat deja în Ṛgveda (I, 162 și I, 163), este descris în detaliu în Śatapatha Brāhmaṇa (XIII) și în alte texte relevante, ar putea fi sărbătorit doar de un rege [1] .

Acest rit de sacrificiu are origini foarte vechi și aparține culturii indo-europene, păstrând paralele în Iran, Roma și Irlanda [2] .

Scopul ritului, de natură cosmogonică [3] , este de a stabili supremația unui rege ( rājan ), regele care face sacrificiul, asupra celorlalți lideri.

Sursele

Cea mai veche sursă literară este constituită de imnurile Rigvedic I.163 și I.164. Trecând la brāhmana, cea mai abundentă sursă este, fără îndoială, Śatapathabrāhmaṇa (XIII); aśvamedha este apoi expus și de Taittirīyabrāhmaṇa (VIII și IX prapāṭhaka din III kāṇda). Upaniṣadurile conțin, de asemenea , referințe la aśvamedha și se cunoaște incipitul lui Bṛhadāraṇyakopaniṣad (I.1) privind interpretarea cosmologică a sacrificiului ecvin. Śrautasūtra din Ṛgveda care se ocupă de aśvamedha sunt śvalāyana (X) și Śāṅkhāyana (XI-XII). Primul text plasează aśvamedha printre ahīna, sacrificiile somice care durează de la douăsprezece zile la un an, în timp ce al doilea îl plasează simultan între ahīnas și sattra, adică marile complexe de sacrificiu care durează un an sau mai mult. literatura śrautasūtra aferentă Yajurveda, aśvamedha este examinată în Baudhāyana (XV), în Āpastamba (XX), în Vārāha (IV adhyāya, III vājapeyādikam), în Kātyāyana (XX), în Mānava (IX) .2), în Vādhūla (nouă anuvāka, XI adhyāya), în Satyāṣāḍha-Hiraṇyakeśisūtra (XIV); există dovezi că Bhāradvāja conținea și părți legate de sacrificiul calului. Drāhyāyaṇa (XXVII paṭala). Vaitāna Sūtra (VII.36.14-37.9) este în schimb singurul text aparținând Atharvaveda care se ocupă de aśvamedha. Literatura epică și purană oferă mai multe citări ale aśvamedha: în Mahābhārata se amintește aśvamedha din Yudhiṣṭhira sărbătorită la sfârșitul conflictului (XIV.2-3), în timp ce în Rāmāyaṇa există trei sacrificii ale calului, cea a Daśaratha (I .11-15), cel al lui Sagara (I.38-42) și cel al lui Rāma la sfârșitul poeziei (VII.82-89), acesta din urmă cuprins și în Ānandarāmāyaṇa (III). În Skandapurāṇa, regele Indrayumna este cel care execută o aśvamedha (Vaiṣṇava II.14-19), în timp ce Pātalakhaṇḍa din Padmapurāṇa (Pātāla 1-68) raportează o serie de aventuri legate tocmai de aśvamedha din Rāma; Gargasaṃhitā dedică o întreagă khaṇḍa aśvamedha (X), în timp ce Vasudeva aśvamedha este descrisă în Harivaṃśa (II.83).

Un caz particular este cel al unei poezii care datează din timpuri mai recente: Īśvaravilāsamahākāvya (IV-V) povestește despre aśvamedha sărbătorit de Savāī Jaysiṃh II din Jaipur în secolul al XVIII-lea. Acest text este oarecum paradigmatic, deoarece, deși pretinde a expune fapte reale, este o operă absolut literară și nu confirmă istoricitatea aśvamedha lui Jaysiṃh II. O serie de sacrificii de cai sunt citate sau prezentate în Bhāgavatapurāṇa: trei sunt sărbătorite de Yudhiṣṭhira ( I.8.6; I.10.2; I.12.34), o sută din Bali (VIII.15.34), unele în prezența lui Vasiṣṭha și Gautama (IX.4.22), trei sunt efectuate de Parīkṣit (I.16.3) și una din oamenii din Aṅga când zeii nu răspund invocațiilor (IV.13.25); în cele din urmă, o sută de sacrificii sunt făcute de Pṛthu (IV.16.24; IV.19.1) și unul de Indra (IV.13.18-20). În diferite purāṇa, evenimentele legate de celebrarea unui aśvamedha sunt apoi inserate: în Brahmapurāṇa (II.30.10; II.31.67; II.34.24; III.5.7; III.7.268; III.11.13-16; III.64.17; III.68.26; III.70.24 și 27; III.71.119; III.72.28; IV.12.31), în Vāyupurāṇa (XX.16; XXX.291; XXXII.52; L.221; LVII.52; LX.23 ; LXVII.50; LVII.53-8; LXXII.66; LXXV.60 și 75; XCIX.456; CIV.84; CV.10.32; CXI.17.51; CXII.31-2.), În Viṣṇūpurāṇa (IV. 1.56; VI. 8.28 și 34) și în Matsyapurāṇa (XII.10; XXII.6; XXVIII.6; LIII.15; LVIII.54; CVI.29; CXLIII.6-26; CXLIV.43; CLXXXIII.71 și 80). [4]

Pregătirea sacrificiului

Acest important rit vedic constă în alegerea unui armăsar, care personifică Soarele și Puterea ( Kṣatra ), care este făcut să bea Soma și apoi lăsat liber timp de un an, dar înconjurat de o turmă de o sută de cai castrați și escortat de patru sute de tineri bărbați, războinici care trebuie să-l protejeze și să se asigure că victima intenționată nu se împerechează cu o iapă (împiedicându-l astfel să-și piardă „puterea bărbătească”, „splendoarea”, ojas ) sau să se scalde în ape impure sau să se miște înapoi.

Începutul ritului constă în regele sacrificat care șoptește în urechea dreaptă a armăsarului ales câteva mantre inerente noii sale condiții de „campion”. Dreptul este apoi lăsat liber.

Regele sacrificat nu urmează direct această a doua fază a ritului, rămânând în reședința sa unde face sacrificiile necesare și recitările necesare, rolul său este totuși reprezentat de un adhvaryu (oficiantul adhvara , precum și cel care recită formulele Yajurveda ) ca un re-putativ, care urmărește armăsarul în timpul rătăcirilor sale, stabilind riturile necesare.

Dacă aceste condiții sunt respectate și rājanurile teritoriilor traversate de corăbiu nu au reușit sau nu au dorit, împreună cu războinicii lor, să captureze sau să omoare armăsarul, acești regi vecini se supun regelui sacrificator.

După ce a realizat acest lucru, calul este sacrificat astfel încât zeii să protejeze noile granițe ale regatului, aducându-le bogăție și bunăstare.

Jertfa calului

Asvamedha este un triratra, adică, un sacrificiu de trei zile, 23 , dar ceremoniile pregătitoare durează un an. Apoi, este necesar să se ia în considerare cele douăsprezece zile de diksa (inițiere) și cele douăsprezece zile de upasad (omagiu) care preced cele trei zile ale sacrificiului propriu-zis.

Asvamedha este sărbătorită primăvara sau vara: pentru unii începe în a opta sau a noua zi a celei de-a doua săptămâni clare a lunii jyaistha (mai-iunie) sau a lunii asadha (iunie-iulie), pentru alții în loc de asvamedha începe primăvara, în a opta sau a noua zi a lunii phalguna (februarie-martie). Apastambasrautasutra afirmă că sacrificiul trebuie să fie efectuat atunci când luna este coroborată cu steaua citra: în luna plină din luna caitra (martie-aprilie), sacrificatorul începe să ofere oblădiți. Aceeași indicație este conținută în Baudhayanasrautasutra.

În prima zi, mahāvedi , marele altar destinat sacrificiilor de animale ( paśubandha ), este ridicat , în timp ce diferite animale sunt sacrificate și soma este presată :

În special, zona de sacrificiu trebuie să fie de două sau trei ori mai mare decât zona pentru un sacrificiu normal de somă sau pentru o formă normală de agnicayana. Este important să existe o sursă de apă la est de locul sacrificării. [5]

Cele patru spații ale mahāvedi sunt atribuite celor patru preoți principali, împreună cu cele patru soții ale regelui care sacrifică:

  • regina consacrată, mahīṣi , însoțește brāhmaṇa (recitatorul Atharvaveda și superintendentul întregului rit);
  • hotṛ (recitatorul Ṛgveda ) este însoțit de vāvātā , „favoritul” regelui;
  • udgātṛ (cantorul Sāmaveda ) este însoțit de parivṛkti , „underdog”, cel care nu are copii;
  • adhvaryu ( șoaptul din Yajurveda ) este însoțit de pālāgalī , soția „nașterii scăzute”.

În a doua zi, cea mai importantă din întregul rit, armăsarul este dedicat Prajāpati împreună cu alte două animale: o capră fără coarne și o gomṛga ( gayal , bos frontalis ).

Armăsarul este apoi legat de polul central ( yūpa ) al zonei de sacrificiu. Sute de animale de diferite specii, domesticite și sălbatice, îl înconjoară legate de alți poli. În acest moment, cele trei soții principale vin, împreună cu anturajul lor, spălând și decorând armăsarul, îmbrăcându- l cu ghṛta .

Regele sacrificator în brațe își călărește calul, recitând laude strămoșilor, armelor, cailor.

Agnīdhra , preotul reprezentativ al Agni, care în calificarea sa de agnīdh a aprins focul de sacrificiu, se apropie de calul care poartă acest foc într-o ceașcă mare, apoi înconjurând corcelul și celelalte animale. Animalele sălbatice sunt apoi eliberate împreună cu patru iepe selectate și patru capre. Doar animalele domesticite rămân legate de polii sacrificiului.

Apoi armăsarul, capra fără corn și gomṛga sunt uciși prin sufocare: primul prin intermediul unei pânze de in, celelalte două sunt sugrumate cu frânghii.

În acest moment se formează o procesiune sacră formată din preoți, mahīṣi , însoțiți de o sută de prințese, apoi de vāvātā , cu o sută de tinere din familia kṣatriya în remorcă , de parivṛkti , însoțite de o sută de fiice ale satului șefi și, în cele din urmă, de pālāgalī , cu o sută de fiice ale kṣattṛ (slujitori), plus o fecioară.

Această procesiune circumambulează armăsarul de nouă ori. Femeile, domnești, își vântură hainele și își bat coapsele, invocându-l pe Indra. Numărul nouă simbolizează cele trei lumi (Pământ, Spațiu și Cer), cele șase anotimpuri ale anului hindus ( Ṛtu , zeitățile sezoniere: primăvară, vară, ploi, toamnă, iarnă și răcoare) și cele nouă respirații vitale care mișcă corp.

Toate soțiile, cu excepția mahīṣi , stau în jurul corpului corcelului , apoi adhvaryu îl însoțește spre armăsar prin apropierea penisului animalului de vaginul reginei consacrate. Pe măsură ce se întâmplă acest lucru, mantre obscene sunt rostite printre femei și preoți. Această obscenitate, de neconceput în cultura vedică puritană, este vindecată ulterior printr-o recitare colectivă către armăsarul Dadhikrāvan, la soarele zorilor, deci în formă de potcoavă.

Scopul acestei „hierogamii” este de a canaliza puterea ( ojas ) armăsarului sacru care nu s-a împerecheat timp de un an, precum regele sacrificator care a rămas cast dormind un an întreg în brațele vāvātā , în burta a reginei consacrate, pentru ca în viitor să poată genera un fiu bogat în puterea divină.

Împărțirea corpului de sacrificiu al calului

Cele trei regine se pregătesc apoi să coasă linii cu aur și argint pe corpul armăsarului pentru a marca liniile sacrificării sale corecte. Aceștia îndeplinesc același rit pe corpul caprei și pe gomṛga . Cu omisiunile îndepărtate, regele sacrificant îi tăie și el urechea dreaptă, unde îi șoptise mantra corcelului.

Omenturile sunt apoi gătite și distribuite, împreună cu carnea celorlalte victime. Sângele este colectat împreună cu piciorul anterior drept.

Regele care sacrifică se așează apoi pe tron, care este acoperit cu o piele de tigru și este presărat cu apă în timp ce Puruṣasūkta ( Ṛgveda X, 90) este recitat.

În acest moment, adhvaryu ia părțile secționate ale calului și ale celorlalte două animale principale, reasamblându-le pe sol, așezând capul caprei spre vest, în timp ce cel al armăsarului și al gomṛga este plasat spre est.

Notă

  1. ^ Fuchs 1996, p. 18: „Ashvamedha poate fi executată numai de regii unși care conduc de fapt asupra unei țări. Regele sărbătorește sacrificiul pentru a obține împlinirea tuturor dorințelor sale ”.
  2. ^ Mario Piantelli, p. 41; de asemenea: „În cea mai mare parte, totuși, notorietatea sa la vest de India este dobândită din rădăcinile indo-europene aparente și din cunoștințele omologilor din calul roman din octombrie, miturile și riturile scandinave antice și sacrificiile de iapă celtică și greacă.”, David M. Knipe, p. 234
  3. ^ Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor . Torino, Boringhieri,
  4. ^ Pietro Chierichetti, Ashvamedha în istorie. O investigație asupra dovezilor istorice ale celebrării sacrificiului calului în India , în Kervan , vol. 13/14, 2011, pp. 130-131, DOI : http://dx.doi.org/10.13135/1825-263X/1400 .
  5. ^ Pietro Chierichetti, Ashvamedha în Ramayana , p. 100.

Bibliografie

  • Mario Piantelli în hinduism (editat de Giovanni Filoramo). Bari, Laterza, 2002, pp. 41 și următoarele.
  • Pietro Chierichetti, Dinamica spațială în ritualul Indiei antice: cazul aśvamedha brahmodya în Vājasaneyī Saṃhitā , în Teoria și practica spațiului în India (editat de Maria Angelillo), Mimesis, Milano, 2018 ISBN 9788857529806 .
  • Pietro Chierichetti, L'Āśvalāyanaśrautasūtra ca sursă pentru studiul aśvamedha. Analiza șirului ritual după o metodă holistică , Fondo di Studi "Parini-Chirio", Torino, 2013 ISBN 9788890756221 .
  • David M. Knipe, Vedic Voices . NY, Oxford University Press, 2015, pp. 234 și următoarele.
  • Stephen Fuchs, Sacrificiul calului vedic în relațiile sale culturale-istorice . Publicații inter-India: New Delhi, 1996.
  • Pietro Chierichetti, Ashvamedha în istorie. Un sondaj asupra mărturiilor istorice ale celebrării sacrificiului calului în India , KERVAN Revista internațională de studii afro-asiatice n. 13/14, 2011 (DOI: http://dx.doi.org/10.13135/1825-263X/1400)
  • Pietro Chierichetti, Ashvamedha în Ramayana: o modalitate de a restabili unitatea primordială a sacrificiului, în Chierichetti și Pelissero, Sacrificiul la baza construcției identității culturale indiene: două studii specifice, Seria: Seria Departamentului of Studies Humanistic (StudiUm) Asia, Africa and Mediterranean (Dost) Critical Studies, Edizioni dell'orso, Alessandria, 2011, ISBN 978-88-6274-279-5

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh96009186
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aśvamedha&oldid=117979937 ”