Mănăstirea Alvastra

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alvastra Kloster
Alvastra kloster från öster.JPG
Ruine din Alvastra
Stat Suedia Suedia
regiune Östergötland
Locație Ödeshög
Religie catolic al ritului roman
Ordin Cistercian
Consacrare 1185
Profanare 1530
Fondator Sverker I al Suediei și Ulvhild Håkonsdotter
Stil arhitectural gotic
Începe construcția 1143
Completare 1185
Demolare 1544
Editați datele din Wikidata · Manual

Coordonate : 58 ° 17'48 "N 14 ° 39'31" E / 58.296667 ° N 14.658611 ° E 58.296667; 14.658611

Vedere sudică a ruinelor

Mănăstirea Alvastra ( Alvastra kloster ) a fost o mănăstire cisterciană situată în Omberg în municipiul Ödeshög . Alvastra a fost fondată în 1143 de călugări din mănăstirea franceză Clairvaux, în același timp cu o altă importantă mănăstire suedeză medievală, cea din Nydala . Aceste două mănăstiri au fost primele scaune ale ordinului cistercian din Scandinavia. Mănăstirea Alvastra, în special, a constituit un centru foarte important de spiritualitate și mai târziu al administrației ecleziastice, deoarece unii dintre călugării săi au părăsit abația pentru a întemeia alții dependenți de aceasta (Julita, Varnhem și Mănăstirea Gudsberga) și au răspândit catolicismul în Europa de Nord.

Alvastra a fost , de asemenea , un punct de referință pentru mănăstirile feminine ale Vreta , Askeby și Riseberga. [1] .

Activitatea mănăstirii, atât ca centru de spiritualitate, cât și ca punct de referință pentru primele misiuni catolice din Suedia, a continuat neîntrerupt până la distrugerea ei în 1530, împreună cu multe alte mănăstiri catolice, în perioada Reformei protestante . Astăzi, doar câteva ruine ale bisericii abațiene și o parte din vechea mănăstire a religiei cisterciene rămân din mănăstire.

Istorie

Întemeierea mănăstirii

Potrivit Exordium magnum [2], Ulvhild Håkonsdotter , soția regelui Sverker I al Suediei , a invitat călugării francezi la Alvastra în conformitate cu proiectele misionare ale Sfântului Bernard . [3] Potrivit unei alte surse, relatările călugărului și episcopului Hans Brask , teritoriul pe care a fost construită mai târziu mănăstirea făcea parte din morgengabio-ul lui Sverker pentru soția sa Ulvhild, dar această sursă nu clarifică relația lui Sverker cu întemeierea mănăstirii . În acest sens, Exordium menționează doar soția lui Sverker ca fondator, în timp ce un manuscris scris în mănăstirea Vitskøl îi consideră atât pe soții domnitori, cât și pe patronii și fondatorii abației Alvastra. [3]

Cu toate acestea, nu avem anumite informații despre motivul pentru care suveranii au ales ordinul benedictin în varianta sa cisterciană și de unde au luat ideea înființării unei noi mănăstiri. Știm sigur că, de îndată ce a fost construit, a fost pus sub jurisdicția episcopului de Linköping , un anume Gisle. Acest episcop a participat la un sinod în orașul Lund în 1139 împreună cu legatul papal Teodign (de asemenea cistercian) și arhiepiscopul Eskil . Prin urmare, este foarte probabil că Theodignus a fost cel care a făcut public ordinul său și i-a convins pe cei doi duhovnici să încredințeze creștinizarea Suediei, pe atunci în mare parte păgână, cistercienilor. Acești episcopi vor convinge mai târziu conducătorii Sverker și Ulvhild să invite călugării cistercieni în Suedia. [3] O confirmare a acestei teorii ar fi regula monahală adoptată atât în ​​Alvastra, cât și în Nydala. La fel ca toate cele ale comunităților din eparhia Linköping din acea perioadă, a urmat perfect directivele episcopului Gisle.

Cu toate acestea, evenimentele fundației s-au dus, cronicile și documentele vremii raportează sosirea, în 1143, a unui anumit număr de călugări, împreună cu câțiva pelerini laici din abația de la Chiaravalle, care au ajuns în Suedia, împărțiți în două grupuri mai mici care urmau să locuiască. în noile centre Alvastra și Nydala. Mulți erau entuziasmați de noul sediu, în timp ce alții, precum viitorul stareț al Alvastra Gerhard, s-ar fi plâns și l-ar fi rugat pe Bernard de Clairvaux să poată rămâne în Franța. Bernard a ordonat să meargă totuși în Suedia, dar să se poată întoarce în Franța ca bătrân pentru a muri și a fi îngropat în Clairvaux. Gerhard s-a supus și s-a întors în țara sa de origine doar cincizeci de ani mai târziu, în 1193, după ce a condus mănăstirea proaspăt născută din Alvastra timp de aproape 40 de ani. [4] .

Relațiile cu mănăstirea franceză nu au fost niciodată întrerupte și de aici au venit directivele pentru administrarea vieții religioase. În mod similar cu ceea ce s-a întâmplat pentru ceilalți stareți ai ordinului, de fapt, și cei din Alvastra au trebuit să participe la capitolul general anual de la Cîteaux . Cu toate acestea, distanța mare a lui Alvastra de comuna franceză a implicat o utilizare disproporționată a timpului și a costurilor, astfel încât în ​​1217 Alvastra a obținut o scutire pentru care mănăstirile suedeze și norvegiene ar putea participa la capitol cu ​​un termen de cinci ani mai degrabă decât un termen anual. [5] .

Prima perioada

Alvastra monasty Sweden 3.jpg

Teritoriul din jurul mănăstirii Alvastra a fost locuit încă din epoca de piatră și a fost izolat de alte așezări în conformitate cu regulile ordinului cistercian care au favorizat un anumit ascetism. [6] De fapt, nu existau clădiri în apropiere și cele câteva temporare care existau fuseseră construite înainte de sosirea călugărilor. Se presupune că construirea bisericii abațiale a început doar după sosirea cistercienilor. [7] Unii tehnicieni trimiși de Clairvaux au lucrat la construcție împreună cu alți laici care s-au împrumutat ca arhitecți. [7]

Unii oameni de rând au participat, de asemenea, la lucrare, care au învățat tehnicile de construcție de la călugării francezi și le-au aplicat ulterior și în construcția Bisericii Heda din Ödeshög lângă Alvastra. [8] .

Când regele Sverker I al Suediei va fi ucis (1156), el va fi primul rege îngropat în mănăstirea Alvastra [9] . Biserica va deveni ulterior un loc de înmormântare ales de toți membrii familiei regale din Stenkil începând cu începutul secolului al XIII-lea [10] . Biserica a fost și locul de înmormântare al unei alte personalități importante: arhiepiscopul Ștefan . Îl înlocuise pe primul arhiepiscop al Suediei, dar la sfârșitul vieții sa întors la mănăstirea din Alvastra, unde fusese călugăr pentru a-și petrece ultimii ani în meditație și pentru a fi înmormântat acolo [10] . Biserica abațială a fost sfințită în 1185, anul în care se presupune că a fost finalizată. [10] . Cu toate acestea, clădirea rămasă a mănăstirii nu a fost încă finalizată și lucrările au continuat mult timp. Între timp, călugării sosiți în Suedia locuiau în clădiri temporare din lemn. Afluxul de călugări și pelerini în Alvastra a fost neîncetat și, până în 1150, sosiseră atât de mulți călugări în Alvastra încât a fost necesară construirea unei alte mănăstiri dependente de prima. Și aici, Sverker I din Suedia și soția sa Ulvhild au finanțat lucrarea [11] . O parte din acești călugări noi, o duzină, erau cei care urmau viitorul stareț Henry din Clairvaux. Acest grup de religioși a creștinizat mai întâi insula Lurö de pe lacul Vänern și mai târziu a fondat abația din Varnhem [12] .

Călugării fondatori ai noii mănăstiri au părăsit Alvastra în 1160, creștinizând mai întâi orașul Vibye, mutându-se mai târziu, între 1174 și 1185, la Saba așa cum vor numi mănăstirea Julita. [13] . Primul stareț al acestei noi mănăstiri a fost Robert, care ulterior a devenit episcop de Västerås [14] .

Mănăstirea și Sfântul Bridget al Suediei

Spre mijlocul secolului al XIV-lea se observă o legătură solidă între Alvastra și Santa Brigida cu Ordinul său SS. Salvatore . În jurul anului 1340 Sf. Bridget și soțul ei Ulf Gudmarsson au făcut un pelerinaj la Santiago de Compostela . Întorcându-se din călătorie, cuplul a decis să-și petreacă restul vieții respectând o regulă monahală mergând să locuiască la o mănăstire. S-au mutat la Alvastra, deoarece se afla chiar în vecinătatea feudelor Ulf, pe teritoriul Ulvåsa [15] . Soțul lui S. Brigida a murit patru ani mai târziu și a fost înmormântat chiar în capela mănăstirii. În același an, viitoarea sfântă s-a mutat într-o casă lângă mănăstire și a locuit acolo până când a decis să plece pentru un al doilea pelerinaj, în compania mărturisitorului ei și a fiicei sale Ecaterina, la Roma în 1349. [16] Deși este departe, Bridget a menținut frecventă corespondență cu Peter Olofsson, vice-prior al abației din Alvastra. Tocmai acest călugăr și tată spiritual al lui Alvastra a tradus Revelațiile în latină, cea mai importantă lucrare a lui S. Brigida [15] . Peter Olofsson a fost și autorul primei reguli a ordinului brigidin ( Regula Sancti Salvatoris ) dictată de însăși Sfânta în timpul șederii sale în mănăstirea Alvastra. [17] La moartea Sf. Bridget în 1373 Peter Olofsson ajutat de un preot pe nume Peter [18] a scris și prima biografie a sfântului. Această primă biografie, împreună cu un text care conține dovezile sfințeniei lui Bridget, a fost trimisă Curiei Romane pentru a începe procesul de canonizare care a culminat în 1391 cu proclamarea sfințeniei lui Bridget [19] .

Textul Apocalipsei Sf. Bridget, pe lângă faptul că este un text esențial pentru misticismul medieval, ne oferă câteva informații utile pentru reconstrucția istorică a vieții în mănăstirea din Alvastra în secolul al XIV-lea, precum și ne oferă o imagine a situației din Suedia pe vremea ciumei Negre . De fapt, Bridget susține că a primit o viziune în care au fost dezvăluite numele călugărilor din Alvastra care ar fi murit de ciumă și în ce ordine. Acestea erau 33 la număr și din cuvintele lui Brigida deducem că mănăstirea trebuie să fi numărat în jurul anului 1350 aproximativ 41 de călugări [20] . O altă nenorocire care a lovit mănăstirea în acea perioadă au fost incendiile. Două dintre acestea sunt cunoscute din surse; primul s-ar fi extins în 1312 și ar fi distrus întreaga mănăstire. Următorul a izbucnit în 1415, începând de la casa starețului și dezvoltându-se, deteriorând majoritatea clădirilor anexate [15] .

În afară de aceste calamități pe care le-am putea defini naturale (ciuma și incendiile), Alvastra a fost puternic influențată de o altă schimbare epocală din secolele XIV-XV: Schisma occidentală care a sfâșiat biserica cu disputele sale consecvente între papi și antipapi. În 1380, un călugăr din Clairvaux, numit Johannes de Chassignolle, a fost trimis de la scaunul papal de la Avignon în țările Europei de Nord în vizită apostolică. Trimisul papal a fost rănit într-o revoltă declanșată de starețul Alvastra, Matteus Kopp, de loialitate cunoscută față de tronul papal al Romei. Abatele Matteus a refuzat să-i plătească călugărului Johannes o sumă în semn de amendă și, prin urmare, a fost expulzat din mănăstire. Cu toate acestea, Matteus Kopp nu a fost salvat de consecințe pentru gestul său de revoltă. Sediul general al Clairvaux, de fapt, a dat ordin stareților din Esrom și Varnhem să studieze cazul și să atribuie mănăstirii din Alvastra sancțiunea pe care ar fi considerat-o necesară. Cei doi duhovnici, după examinarea cazului, au ajuns la concluzia că abatele Kopp merită excomunicarea și expulzarea definitivă din ordin. Pedeapsa a fost oficializată în 1381. [15]

În jurul anului 1486 comunitatea Alvastra a fondat o a treia mănăstire în Husby, în Dalarna de Nord, aceasta fiind una dintre ultimele mănăstiri cisterciene fondate în Europa înainte de reforma protestantă [21] . Starețul vremii, Magnus de Alvastra, a numit noua mănăstire Gudsberga (în latină în surse precum Mons Domini ) și a fost un călugăr din Alvastra numit Staffan care a devenit primul său stareț. [22] .

De la Reformă până astăzi

Luată din Suecia antiqua et hodierna . Ruinele din Alvastra în 1700

Reforma protestantă și răspândirea ei progresivă în Suedia în secolul al XVI-lea au făcut viața și activitatea mănăstirilor catolice din ce în ce mai dificile datorită diferitelor legi care au fost adoptate din când în când pentru a limita vechiul cult catolic. Printre altele, s-a stabilit în 1527 că mănăstirile erau conduse de laici și nu mai erau de religioși de niciun ordin și rang și regele Gustavo Vasa a promis protecție acelor călugări care, motu sua , au abandonat mănăstirile [23] . În 1529, ultimul stareț religios din Alvastra a murit de boală și cavalerul Nils Svensson a fost ales în locul său. El s-a dovedit a fi un excelent manager pentru abație, dar chiar dacă călugării au fost nevoiți să rămână în mănăstire și Nils Svensson le-a plătit mijloacele de trai, totuși mănăstirea s-a golit în câțiva ani din cauza condițiilor generale la care au fost forțați cei au fost forțați.au mărturisit încă credința catolică [24] .

Soarta Alvastra, odată ce a fost golită, a fost comună cu cea a multor alte mănăstiri din perioada următoare reformei: a fost folosită ca o carieră de piatră. Demolarea Alvastra a început în 1544 și materialele extrase de aici au fost folosite la construcția Castelului Vadstena sub Gustavo Vasa și apoi sub Per Brahe the Elder începând cu 1570. O bună parte din resursele Alvastra au fost, în schimb, destinate Erecția Castelului Visingsö [25] . Suveranul Ioan al III-lea al Suediei, într-o încercare de a readuce catolicismul în Suedia, a criticat dur dezmembrarea mănăstirii Alvastra și s-a gândit să creeze o nouă eparhie catolică care să-și aibă episcopia în Alvastra [26] . Cu toate acestea, nu a rămas mult din această bogată și importantă mănăstire și în acei ani restul clădirilor s-au prăbușit. Biserica abațială a fost arsă în 1567 în timpul incursiunii lui Daniel Rantzau în Östergötaland și proiectul lui Ioan al III-lea nu a putut fi realizat.

Ulterior, în 1797, municipalitatea Hjo a încercat să refolosească ruinele din Alvastra pentru construirea bisericii proprii, dar această încercare nu a fost niciodată efectuată [27] .

Din 1600-1700 au început studiile arheologice și reprezentările încă vizibile ale ruinelor din Alvastra. Primul care a ajuns până în prezent este de Mathias Palbitzki, care în secolul al XVII-lea era unul dintre proprietarii teritoriului pe care se află ruinele. Mai târziu, de asemenea, Elias Brenner și Erik Dahlbergh în secolul al XVIII-lea au făcut reprezentări ale mănăstirii, utile pentru reconstituirea istoriei sitului arheologic după abandonarea și distrugerea acesteia [28] .

Primele săpături arheologice despre care știm datează din anii 1820 și au fost efectuate sub supravegherea lui Leonard Räf, care a făcut tot posibilul pentru a conserva situl arheologic prin depunerea unei serii de procese împotriva acelor proprietari ai sitului care folosiseră mănăstirea ca o carieră de piatră [29] .

Între 1921 și 1955 cele mai complete și precise săpături și cercetări au fost efectuate pe mănăstirea Alvastra, mai întâi sub îndrumarea lui Otto Frödin și, după moartea sa, sub îndrumarea Ingrid Swartling [30] .

Caracteristici arhitecturale

Partea vestică a ruinelor

Alvastra urmează arhitectural caracteristicile ordinii cisterciene de care este intim legată de istoria sa. Corul bisericii mănăstirii este situat la est, în timp ce la sud se află grădina înconjurată de mănăstire . Mănăstirea a fost împărțită în continuare în secțiunile sud și est (destinate călugărilor) și cea separată spre vest, unde munceau și trăiau mireni. Chiar și biserica însăși a fost împărțită ținând seama de prezența laicilor; de aceea s-au construit două coruri, una dedicată călugărilor și cealaltă oamenilor, respectiv estului și vestului.

Biserica, precum și multe dintre clădirile mănăstirii au fost construite din calcar , extrase din minele Borghamn [31] .

Biserica abațială

Biserica cu care a fost dotată mănăstirea avea un plan transversal. Prototipul reconstituit de arheologi este reprezentat de Abația din Fontenay [32] cu un perimetru extern care se întinde pe aproximativ 45,5 metri. Spațiul interior este împărțit în trei nave în centrul cărora exista o barieră de lemn care separa secțiunea destinată călugărilor de cea pentru laici [33] . Există, de asemenea, două capele, una la nord și cealaltă la sud de presbiteriu, care erau folosite pentru masele private. În naosul central se află și mormântul lui Sverker I al Suediei și al familiei sale [34] .

În ceea ce privește tavanul, arheologii au reconstituit existența unei bolți cu un singur butoi , din care, totuși, rămân doar câteva rămășițe în partea de vest a ruinelor. Fiecare parte a acestei părți de vest a mănăstirii avea un vestibul [35] care servea drept anticameră pentru navele propriu-zise. În vestibulul nordic se putea ajunge și din aripa vestică a mănăstirii (destinată călugărilor). La sud, în schimb, se putea ajunge din secțiunea mănăstirii destinată laicilor care locuiau acolo sau din mănăstirea internă. Această structură cu vestibule și diverse intrări este un detaliu care distinge Alvastra și care este foarte greu de găsit în afara Suediei printre mănăstirile cisterciene [33]

Secțiunea vestică a mănăstirii este, de asemenea, importantă pentru prezența unei ferestre mari cu un arc ascuțit care, cu toate acestea, trebuie să fi fost adăugată cu siguranță mai târziu de secolul al XIII-lea datorită sculpturii sale rafinate și complicate care sugerează arta gotică. Swartling sugerează că a fost adăugat în jurul anului 1312 în timpul reconstrucției după incendiu. [33] . Din reprezentările mănăstirii care datează din secolul al XVII-lea, știm că o fereastră similară a fost prezentă și pe latura de est, astăzi total distrusă.

În ceea ce privește culoarele nordice și sudice, cea sudică este păstrată doar până la o înălțime de 9,5 metri și puteți vedea în continuare ce rămâne dintr-o scară care ducea la căminele călugărilor. La nord de cămine se afla sacristia . Alții către scara menționată mai sus și rămășițele sacristiei sunt încă păstrate, inclusiv arcurile rotunde care duceau la cele două capele laterale spre sud. Santa Brigida , lagmanul din Nericia , Ulf Gudmarsson care a murit în Alvastra în 1344. [36] . Mormântul menționat anterior a fost deschis și studiat în 1827 și se află acum la Muzeul de Istorie din Stockholm

Cealaltă capelă mai mică a servit cel mai probabil ca loc de înmormântare pentru arhiepiscopul Ștefan, primul arhiepiscop al Suediei care a fost și suedez prin naștere după prima perioadă în care ecleziasticii erau aproape toți străini sau misionari. Ștefan fusese și călugăr în Alvastra înainte de a deveni episcop [37] .

Clădiri spre est

Naos sudic văzut din presbiteriu

Cea mai bine conservată cameră din partea de est este sacristia situată spre nord. Este o cameră de 4x7 metri [38], înconjurată de o boltă transversală .

Podeaua sacristiei este de aprox. 65 cm deasupra nivelului solului și are o singură fereastră mică (orientată spre est), motiv pentru care această cameră este destul de întunecată pe tot parcursul zilei. [39] În timpul săpăturilor, pe peretele de est al sacristiei au fost găsite urme ale unui altar antic. Cel mai probabil a fost dedicat Sf. Johannes Döparen [39] . Camera de sacristie avea funcția de depozit pentru obiecte sacre și îmbrăcăminte și, prin urmare, un loc de pregătire pentru masă, dar nu este exclus faptul că a servit și ca capelă privată a starețului. [39]

Procedând spre sud și îndepărtându-vă de sacristie, veți întâlni ruinele a ceea ce a fost odată sala capitulară, din care rămâne foarte puțin astăzi. Aici ne-am întâlnit, așa cum se obișnuiește în ordinele monahale, atât pentru a asculta capitolele (de aici și numele camerei) ale regulii, cât și pentru a asculta cele mai importante știri și pentru a lua cele mai importante decizii pentru viața comunității conform o procedură democratică. Sala capitulară a devenit și locul privilegiat de înmormântare pentru stareți. [40] Sala capitolului Alvastra avea să aibă o dimensiune de aproximativ 7x12 metri și împărțită în două golfuri . Deși astăzi această parte a abației a fost pierdută, arheologii au reușit să reconstruiască din sursele medievale prezența unei intrări înalte de 1,2 metri și a unei ferestre largi de 2,50, care avea funcția de a permite laicilor prezenți în abație să poată sta și ascultați întâlnirile călugărilor, deși aceștia nu au dreptul de a vorbi în capitol. Acolo unde trebuia să se afle această fereastră mare, s-au găsit bazele a patru coloane mici, păstrate acum în Muzeul de Istorie din Stockholm, care însă nu datează din perioada de activitate a mănăstirii, dar par a fi o completare a perioadei următoare Reforma protestantă.

Lângă sala capitolului există un mic coridor care trebuie să se fi încheiat cu o scară (care nu mai este vizibilă) care ducea la locurile de muncă ale călugărilor și la câteva camere cu funcție necunoscută situate la sud de mănăstire. [41] . Întreaga parte sudică a mănăstirii era ocupată de camerele destinate călugărilor, în special de căminele de pe care era încă posibilă accesarea bisericii printr-o scară secundară ( natttrappa , lit. scară de noapte) folosită pentru rugăciunile de noapte. În timpul zilei, pe de altă parte, a fost folosită o altă scară, numită dagtrappa (scară diurnă) care ducea la biserică trecând prin mănăstire . Scara de noapte este singura care a supraviețuit.

La est de mănăstire există și trei clădiri despre care se presupune că au servit ca locuință pentru stareț și ca infirmator de casă, adică un spital pentru bolnavi și pentru călugări în vârstă. [42]

Partea sudică și partea vestică

Biserica și mănăstirea mănăstirii văzute din partea de sud-vest

Partea de sud găzduia, de asemenea, refectorul și bucătăria mănăstirii. Această parte a mănăstirii a fost folosită și pentru alte funcții practice importante: de la o fabrică de cerneală până la camera pentru cusut cizme. În aceeași parte a mănăstirii, călugării au suferit vărsări de sânge de patru ori pe an, în credința pe atunci răspândită că previne multe boli. [43] .

Refectorul care urmează imediat acestor premise este astăzi aproape complet distrus, dar în epoca de aur a mănăstirii trebuie să fi fost destul de mare (14,5x7 metri) [43] . Aici călugării își mâncau mesele care erau pregătite în bucătăria alăturată, care pregătea și mâncare pentru refectorul din apropiere, destinată laicilor care locuiau la mănăstire și situată în partea de vest a mănăstirii. Pe laturile refectorului pentru laici se aflau propria lor sală capitulară și mediile de lucru și căminul pentru laici, care nu se mai păstrează astăzi. Acest al doilea cămin avea, de asemenea, ca cel pentru călugări, un acces nocturn la biserică și un acces de zi prin mănăstire. Urmele acestor două intrări în biserica abațială au fost găsite în timpul săpăturilor. [44] .

Mănăstire și grădină

Biserica mănăstirii și zidurile mănăstirii închid o grădină pătrată care a servit drept mănăstire originală. Pe lângă diferitele intrări în incinta mănăstirii, mănăstirea a inclus și o nișă pe partea laterală a sacristiei, care servea drept o mică bibliotecă. Această nișă numită armarium este încă vizibilă astăzi și are 1,80 x 2,15 metri mare și o jumătate de metru grosime. Cel puțin la început, ordinul cistercian nu avea nevoie de mult spațiu pentru cărți, considerând că este necesar să existe doar cele care erau necesare în fiecare zi pentru sărbătorirea riturilor și a liturghiei. De-a lungul timpului, Alvastra a dobândit un patrimoniu de carte în continuă creștere și până la sfârșitul Evului Mediu a avut una dintre cele mai mari colecții de cărți din Suedia. Deja la sfârșitul secolului al XIII-lea armariul nu mai era suficient pentru a conține cărțile pe care le dobândise Alvastra. Cu toate acestea, nu este încă clar care dintre camere și-a asumat ulterior funcția de bibliotecă, dar o ipoteză convingătoare este că a fost camera situată la nord de sacristie. [33]

În mănăstirea din nord, călugării și starețul s-au adunat pentru lectură și meditație și în timpul zilei, starețul stătea într-un loc special încă recunoscut prin niște semne pe pereții bisericii. Mănăstirea avea o altă funcție importantă: era folosită și ca loc de înmormântare. Suntem siguri de această utilizare cel puțin în ceea ce privește partea de nord a mănăstirii, în timp ce săpăturile nu au fost încă efectuate în celelalte secțiuni [45] .

În centrul secțiunii sudice a mănăstirii se află un lavatoriu , adică locul în care călugării s-au spălat pe mâini înainte de a merge la refectoriu pentru a-și mânca mesele.

Notă

  1. ^ Ortved (1933) , pp. 120ss .
  2. ^ Exordium magnum Cistercense (ab. EM) este manuscrisul care colectează toate poveștile referitoare la întemeierea Ordinului cistercian și a primelor sale mănăstiri din Europa.
  3. ^ a b c Franța, 1992
  4. ^ Franța, 1992 , p.110 .
  5. ^ Franța, 1992 , pp. 312-315 .
  6. ^ Swartling, 1969 , p.31
  7. ^ a b Swartling, 1969 , pp . 82ss .
  8. ^ Swartling, 1969 , p.90 .
  9. ^ Swartling, 1969 , p.20
  10. ^ a b c Swartling, 1969 , pp . 23ss .
  11. ^ Franța, 1992 , p.29 .
  12. ^ Franța, 1992 , pp . 35ss .
  13. ^ Franța, 1992 , p.40 .
  14. ^ Franța, 1992 , p.500 .
  15. ^ a b c d Ortved (1933) , 85ff .
  16. ^ Franța (1992) , p. 396 .
  17. ^ Franța, 1992 , p.399 .
  18. ^ Pentru a distinge cele două Petru se obișnuiește, în literatura de specialitate pe Mos Brigida, pentru a apela Înainte de călugăr Petru a Alvastra și Magister preotul și biograf Petru.
  19. ^ Ortved (1933) , pp . 101 și urm .
  20. ^ Ortved (1933) , p.97
  21. ^ Franța, 1992 , p.42 .
  22. ^ Ortved (1933) , p.316f .
  23. ^ Franța, 1992 , p.448 .
  24. ^ Ortved (1933) , p.128
  25. ^ Regner, Den reformerade världen , 2005, p. 209.
  26. ^ Ortved (1933) , p.130 .
  27. ^ Räf (2000) , p.25 .
  28. ^ Swartling, 1969 , p.12 .
  29. ^ Regner (2005) , p.217
  30. ^ Regner, Forvännen , p.30 .
  31. ^ Swartling, 1969 , pp . 34ss .
  32. ^ Swartling, 1969 , 84ss .
  33. ^ a b c d Swartling, 1969 , pp . 55ss .
  34. ^ Swartling, 1969 , p.36
  35. ^ Termenul vestibul și conjecturile ulterioare cu privire la utilizarea acestor zone se datorează lui Petersson, 1982 , p. 13
  36. ^ Raf 2000 , p.29 .
  37. ^ Swartling 1969 , pp . 74ss .
  38. ^ Swartling 1969
  39. ^ a b c Swartling 1969 , p. 94ss .
  40. ^ Räf, 2000 , pp . 39ss .
  41. ^ Swartling, 1969 , 108ff .
  42. ^ Swartling, 1969 , 140ss .
  43. ^ a b Swartling, 1969 , pp . 115 și urm .
  44. ^ Swartling, 1969 , 125ss .
  45. ^ Swartling, 1969 , 128ss .

Bibliografie

  • ( SV ) Lars (red) Ersgannod, Munkar och magnater vid Vättern. Studier från forskningsprojektet "Det medeltida Alvastra" , Lund Studies in Historical Archaelogy 15., 2012.
  • (EN) James France, The Cistercians in Scandinavia, Cistercian Studies Series 131, Kalamazoo, Michigan, Cistercian Publications, 1992, ISBN 0-87907-831-6 .
  • ( DA ) Edward Ortved, Cistercieordenen og dens klostre i Norden II: Sveriges klostre , Copenhaga, JH Schultz Forlag, 1933.
  • ( SV ) Conny LA Petersson, Ruiner i Alvastra ( PDF ) [ link rupt ] , Klockrike, Noteria Förlag, 1982, ISBN 91-85694-16-9 .
  • ( SV ) Elisabet Regner, Den reformerade världen. Monastisk och materiell kultur i Alvastra kloster från medeltid till modern tid , Stockholm Studies in Archaeology 35, Stockholm, Stockholms universitet, 2005, ISBN 91-7155-023-2 .
  • ( SV ) Erika Räf, Alvastra kloster , Svenska kulturminnen 44, Stockholm, Riksantikvarieämbetet, 2000, ISBN 91-7209-163-0 .
  • ( EN ) Ingrid Swartling, Alvastra Abbey. The first Cistercian Settlement in Sweden , in Acta universitatis Stockholmiensis. Stockholm Studies in History of Art 16 , Stockholm, Almqvist & Wiksell, 1969.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Abbazia_di_Alvastra&oldid=121787077 "