Acesta este un articol prezentat. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Leno Abbey

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Leno Abbey
Fragment al portalului abației din Leno.JPG
Fragment al portalului bisericii abațiale din secolul al XII-lea, păstrat în prezent în muzeul Santa Giulia din Brescia.
Stat Italia Italia
regiune Lombardia
Locație Leno
Religie catolic
Ordin benedictin
Eparhie Brescia
Începe construcția Al VIII-lea
Completare Secolul al XI-lea
Demolare 1783
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 22'02.71 "N 10 ° 13'15.84" E / 45.36742 ° N 10.221067 ° E 45.36742; 10.221067

Vedere de ansamblu asupra sitului arheologic Villa Badia , care se află pe locul cândva a fost abația.

Abația din Leno , sau Badia leonense , a fost un vechi complex monahal benedictin fondat în 758 de regele lombard Desiderio pe teritoriul actualului municipiu Leno , în zona Brescia de Jos . Dărâmată la cererea Republicii Veneția în 1783 , astăzi rămân doar fragmente de piatră din vechea mănăstire , păstrată în mare parte în muzeul Brescia din Santa Giulia , în timp ce unele movile au fost găsite pe loc datorită săpăturilor arheologice desfășurate în 2003 [1] de către Superintendență pentru patrimoniul arheologic al Lombardiei.

Istorie

Locum ad Leones

De la înființare, mănăstirea Leno a fost chemată la Leones , un nume care, potrivit tradiției, derivă dintr-un vis al regelui Desiderius. De fapt, legenda spune că ducele lombard de atunci, obosit după o vânătoare obositoare într-o zonă mlăștinoasă de lângă Leno, a adormit. Un șarpe, care a ieșit de nicăieri, s-a târât lângă el și sa dus să se înfășoare în jurul capului său. Valetul care însoțea ducele nu l-a trezit, temându-se că, dacă ar face-o, ducele va fi agitat și fiara ar putea să-l muște; la scurt timp după aceea șarpele a plecat. La trezire, Desiderio i-a spus servitorului că visase la o situație similară cu cea care i s-a întâmplat de fapt. Cu toate acestea, în vis, șarpele îi arătase un loc anume; slujitorul a arătat apoi spre locul în care sa refugiat reptila. Cei doi au început să sape în acel loc și au găsit trei lei de aur, sau marmură, conform altor surse. [2]

Din acest episod derivă adjectivul leonense care ar fi marcat abația construită ulterior în acel loc de Desiderio, odată ce a devenit rege. [3]

Potrivit lui Jacopo (sau Giacomo) Malvezzi, întemeierea mănăstirii nu ar deriva din descoperirea statuilor de leu, ci dintr-un vis, care i s-a întâmplat lui Desiderio lângă Leno în timpul unei călătorii de vânătoare, în care și-a prezicat viitoarea încoronare ca rege al lombardii. [4]

Mănăstirea a fost construită în secolul al VIII-lea , într-o epocă de înflorire a monahismului italian. Călugării care locuiau acolo fuseseră aduși special din Montecassino, astfel încât să poată răspândi regula benedictină și în acea zonă. Numeroase concesii regale și papale au fost acordate stareților, ceea ce a sporit, în Evul Mediu , prestigiul mănăstirii Lenese și a făcut-o un important centru cultural, economic, religios și, pentru municipalitățile din jur, și un centru politic. Abația a atins apogeul dezvoltării sale în secolul al XI-lea , care a fost urmat de o decădere progresivă a complexului monahal și de prestigiul său.

Odată cu introducerea comendei în 1479 putem începe o a doua perioadă a existenței mănăstirii, caracterizată de noul tip de jurisdicție a stareților comendatori, dar care a văzut totuși continuarea acelei parabole descendente care s-ar opri abia în 1783, anul demolarea complexului monahal. [5]
De-a lungul secolelor, biserica abațială, precum și mănăstirea în sine, au fost reconstruite de mai multe ori în urma incendiilor și a altor daune grave, cu rezultatul eliminării tot mai mari a structurii arhitecturale din originalul Desiderian. [6]

Originile

Anii care au precedat întemeierea mănăstirii din Leno s-au caracterizat prin lupta pentru tronul lombard , declanșată după moartea lui Astolfo , între Desiderio, ducele de Tuscia și Rachis , fratele lui Astolfo. Ducele, la început dezavantajat, a căutat sprijinul francilor și papalității prin promisiunea teritoriilor din Emilia și din Marche . Pentru a atrage și mai mult, statul papal a promovat inițiative monahale importante, în special în nord , alocând sume mari de bani diferitelor ordine monahale și întemeind, de asemenea, noi clădiri religioase, ca în cazul abației San Benedetto di Leno și a mănăstirii din Santa Giulia din Brescia. [7]

Mănăstirea Lenese s-ar fi înălțat în locul centrului locuit omonim, care începuse să fie înființat datorită mai ales construirii unei biserici parohiale , închinată Botezătorului; [8] lucrările de construcție s-au încheiat la scurt timp după aderarea la tronul lui Desiderius ( 758 ), care, pe lângă participarea la ceremonia de inaugurare în compania soției sale și a unui grup mare de episcopi , i-a furnizat un imobil substanțial, care a inclus active împrăștiate în estul Lombardiei, [9] pe Lacul Como și 58 de sate sau feude (inclusiv San Martino dall'Argine ) situate în zonele Brescia, Cremona, Milano și Mantua [10] .

Mănăstirea a fost construită lângă o biserică preexistentă, cu hramul Mântuitorului , Fecioarei Maria și arhanghelului Mihail , unde frații au oficiat liturghii și au păstrat moaștele. Acestea, care fuseseră aduse în zona Brescia de un grup de doisprezece călugări, inițiatori ai experienței monahale leneze și care veneau direct din Montecassino , includeau radioul sfântului inițiator al ordinului, Benedict, și rămășițele Sfinților Vitale și Marțial , donat de papa lui Desiderio însuși și cedat de aceștia noii mănăstiri. [11]

Mănăstirea germană Reichenau cu care a menținut contact abația din Leno.

În 774 , la prăbușirea hegemoniei lombarde în Italia, în mâinile francilor , mănăstirea a trăit momente de îngrijorare pentru dispariția monarhului fondator, dar în curând s-a dat seama că regele străin, Carol cel Mare , în calitate de apărător al creștinismului tot interesul pentru păstrarea integrității corpurilor monahale, atât de mult încât să le acordăm stareților Leno control asupra curții, acum Mantua , a Sabbionetei . [12] De-a lungul anilor, bunurile imobiliare ale mănăstirii au crescut din ce în ce mai mult nu numai pentru donațiile făcute de oameni apropiați curții imperiale, ci și mai ales pentru legatele de la persoane private. [13] Deja în zorii secolului al IX-lea , mănăstirea din Leno a fost legată prin relații economice și spirituale de mult mai faimoasa transalpină din Reichenau , situată lângă Constanța , și a fost în curând ridicată la rangul de mănăstire imperială , după cum se dovedește numirea egumenului Remigio ca arhanceler al împăratului Ludovico II . [14]

Același suveran, prin intervenția explicită a starețului său, a reconfirmat comunității benedictine bunurile acordate de strămoșii săi, a scutit-o de plata impozitelor și a decretat că frații puteau alege direct rectorul mănăstirii, [15] colectând și reținând impozitarea exploatațiilor lor funciare; [16] diploma prevedea, de asemenea, că niciun om din afara starețului nu putea judeca un rezident în domeniile mănăstirii. [17]

Splendoarea

Theotokos Madonna cu stucuri carolingiene de la muzeul Santa Giulia , probabil provenind de la abația Leno [18] , acum expusă la muzeul Santa Giulia din Brescia.

In secolul al 10 - lea , caracterizat prin incursiunile repetate ale maghiarilor în Italia , calugarii de la Leno fortificat zona din jurul abației cu palisade și turnuri și a anexat CURTIS de Gottolengo . [19] În 938, posesiunile mănăstirii s-au extins și mai mult, odată cu includerea Gambarei . [20] Douăzeci de ani mai târziu, cu diplomele lui Berengario II și Adalberto II, vastele posesii benedictine au variat de la Veronese la văile Comacchio și de la Modenese la Bresciano . [21] Lista activelor a inclus și Curtis Bonzaga , actualul Gonzaga din provincia Mantua . [22]

În 983 a avut loc prima ocupație a mănăstirii de către o bandă de bandiți locali, care au fost respinși de intervenția lui Otto III . [23] În 999 a fost emisă prima bulă papală, cea a lui Silvestro II , care a garantat mănăstirii regimul libertas , deja stabilit în dispozițiile regale și imperiale anterioare, a îmbogățit posesiunile, inclusiv curtea din Panzano și a confirmat dreptul la stareț să apeleze la orice episcop , evitând astfel să recurgă la episcopia Brescia pentru consacrarea hristosului și a călugărilor. [24]

Secolul al XI-lea a fost apogeul abației. De fapt, în 1014, diploma lui Henric al II-lea a reprezentat pentru mănăstirea San Benendetto cea mai mare listă de bunuri înregistrate vreodată, cu bunuri împrăștiate în nouăzeci și cinci de locații în tot nordul. [25] Cinci ani mai târziu, starețul Odone a recunoscut regulile reformate ale cluniacilor , care la acea vreme se răspândeau și în zona Brescia, [26] dovadă fiind construirea mănăstirii Rodengo-Saiano la mijlocul secolului.

În 1030 , neînțelegerile cu președintele din Brescia au început să se intensifice din cauza încercărilor episcopului de a înlocui jurisdicția spirituală și ulterioară temporală a starețului. [26] Abația a fost condusă între 1035 și 1075 de doi călugări bavarezi din Niederalteich , care au mărit biserica desideriană și au reafirmat rolul mănăstirii în detrimentul eparhiei. [27] [28] În 1078 papa Grigorie al VII-lea a interzis oricărui laic să intre în posesia mănăstirii și să administreze pământurile fără autorizația starețului și a confirmat, de asemenea, privilegiile fiscale și religioase și prerogativele fraților. [29]
Jurisdicția ecleziastică a bogatei abații din Leno pare să se extindă dincolo de granițele teritoriului său și, în jurul anului 1107 , a inclus și mănăstirea benedictină San Tommaso Apostolo din Acquanegra , un teritoriu situat între Biserici și Oglio , pe care călugării îl recuperaseră. . [30]

Declinul

În secolul următor a început parabola descendentă a mănăstirii benedictine, proces care ar fi dus la transferul comendam al mănăstirii, care a avut loc la sfârșitul secolului al XV-lea . După o perioadă de relativă liniște, în jurul anului 1135 mănăstirea a fost distrusă de un incendiu, probabil de incendiere. [31] În 1144 observăm o intervenție a diecezei de la Brescia în treburile mănăstirii, când scaunul a instalat unul dintre prepostii săi în parohia Gambara , la vremea respectivă direct dependentă de starețul Leno. [31] Întrebarea referitoare la controlul scaunului Gambara se va încheia abia în 1195, în urma unui proces cu rezultate care nu sunt explicit favorabile pentru ambele părți, dar în mod substanțial în avantajul episcopului de Brescia. [29]

În 1145, frații au finalizat lucrările de reparare a pagubelor provocate de incendiu, [32] în timp ce se pare că în 1148 papa Eugen al III-lea a rămas mult timp în mănăstire, [33] în care este posibil să se întrevadă o încercare de către starețul Onesto pentru a reafirma rolul mănăstirii. Prevederea papală a lui Hadrian al VI-lea ( 1156 ) este plasată, de asemenea, în această perspectivă de relansare, care a redat prestigiul mănăstirii în detrimentul eparhiei de la Brescia și a atribuit starețe importante privilegii. [34]

Reconstrucția [35] portalului principal al bisericii abațiale sculptate în secolul al XII-lea în timpul reconstrucției lui Gonterio.

Între timp, fragmentarea dominatului abațial a început treptat să se materializeze odată cu transmiterea puterii administrative asupra diferitelor proprietăți vizibile ale nordului către numeroși domni feudali ; [36] primele entități municipale care se stabileau în împrejurimile mănăstirii, inclusiv Gottolengo, Gambara, Ghedi ( 1196 ), [37] precum și Leno însuși, [38] au avansat primele pretenții de autonomie față de jurisdicție a abatiei. Timp de aproape douăzeci de ani, mănăstirea, care a fost de asemenea incendiată [39], a suferit campaniile militare ale lui Frederick Barbarossa , dar acesta din urmă, la sfârșitul ciocnirilor sale cu municipalitățile Ligii lombarde , le-a acordat călugărilor, sprijinindu-se pe latură, o diplomă importantă, confirmare efemeră a puterii mănăstirii. [29]

Între timp, contrastul dintre eparhia Brescia și mănăstirea Lenese se intensifica: în această perioadă, la sfârșitul secolului al XII-lea, o mărturie emblematică a acestui adevărat ciocnire perpetuă între catedrală și mănăstire pentru controlul zecimilor și jurisdicția din mediul rural. biserici. [40] Aceasta este o depunere judiciară a lui Montenario, canon al abației în acei ani, raportată în mănăstirea Dell'antichissima din Leno publicată în 1767 de Francesco Antonio Zaccaria , din care însă originalul nu a ajuns la noi. [40] Montenario, referindu-se la propria mănăstire, spune:

„Nu am auzit niciodată că biserica din Leno a fost supusă episcopului de Brescia sau că a fost botezată cu autoritatea sa. Odată, însă, m-am dus la sinodul Bisericii din Brescia împreună cu învățătorul meu Martino [din San Genesio ] și, cu acea ocazie, am auzit că s-a numit „Pieve di Leno” atunci când preotul Martino a citit lista în care au apărut bisericile parohiale. a Bisericii Brescia au fost înregistrate. Când a auzit aceste cuvinte, totuși, de parcă ar fi fost brusc deranjat, vice-dominantul Ioan a exclamat: „Doamne ajută! Vor muri vreodată această nebunie? Din timpul care a durat, doar câinii se întorc!” [41] ””

( Francesco Antonio Zaccaria , Din foarte vechea abație din Leno , Veneția 1767, p. 178 )

Din mărturie se poate deduce cum, pentru comunitatea din Leno, definirea „parohiei” mănăstirii, grație independenței sale față de eparhie constant confirmată de papi și împărați, a fost considerată un afront. [42] Secolul al XII-lea s-a încheiat cu rectoratul lui Gonterio, un om de încredere al împăratului, care a efectuat o reconstrucție totală a bisericii abaționale în încercarea de a reafirma prestigiul Ordinului din Leno. [43]

Reconstrucția posibilului aspect al bisericii, reconstruită de Gonterio.

Secolul al XIII-lea a început dramatic cu o răscoală a poporului din Leno, care a reușit să preia mănăstirea alungând călugării, care, cu toate acestea, au reușit, cu arme, să o recucerească în 1209 . În același an, starețul Onesto a decis să construiască un nou spital , dedicat Sfinților Bartolomeu și Antonio , condus de benedictini, la dispoziția comunității. [44] [45] Au fost efectuate numeroase vânzări de terenuri pentru a face față datoriilor economice și în 1212 Sfântul Scaun l-a delegat pe episcopul Cremonei, Sicardo, în calitate de curator al afacerilor economice ale mănăstirii Lenese. [46]

A urmat lunga și fatală mănăstire a lui Epifanie, un om dizolvat și necinstit, care a lăsat nu numai finanțele, ci și cărțile și obiectele sacre ale mănăstirii într-o stare deplorabilă, atât de mult încât papa a trebuit să intervină și l-a depus în anii treizeci ai secolului al XIII-lea. [47] În anii următori, caracterizați de lupta dintre guelfi și ghibelini , stareții din Leno au luat parte acum pe o parte acum pe cealaltă, accentuând din ce în ce mai mult mizeria comunității monahale care, pentru a se întreține, a recurs din ce în ce mai mult la chirii și vânzări, risipind în continuare activele funciare acum reduse. [48]

În secolul următor, disputele de natură jurisdicțională și fiscală au crescut între mănăstire și comunitatea din Leno, în timp ce mizeria abației a fost sporită și de un raid de la Visconti în 1351 . [49] [50] A urmat lunga mănăstire Andrea di Taconia, venită din Praga și capelan al lui Carol al IV-lea , care a reușit averea abației navigând în diferite opresiuni pentru a încerca să mențină cel puțin prestigiul și demnitatea mănăstire. [51]
Acest stareț a rămas deseori departe de Leno, atât de mult încât scaunul a fost ocupat de doi uzurpatori: unul dintre aceștia, Ottobono, după moartea starețului boem (1408) s-a coalizat cu venețienii în timpul cuceririi Brescia și când orașul era cucerit din Serenissima a obținut de la doge și papa îndrumarea mănăstirii Lenese ( 1434 ), confirmată în același an de o importantă bulă papală. [52]

În 1451 , la moartea lui Ottobono, Bartolomeo Averoldi a devenit stareț. Mai întâi ( 1471 ) a stabilit contacte cu congregația reformată Santa Giustina din Padova , în încercarea de a contracara căderea mănăstirii San Benedetto di Leno și de a o agrega la congregație, așa cum a făcut deja mănăstirea Brescia din Sant'Eufemia. ; [53] apoi, mai interesat de avansarea personală decât de bunăstarea comunității benedictine, în schimbul arhiepiscopiei din Split , cu aprobarea papei, a dat mănăstirea Lenese în 1479 nobilului venețian Pietro Foscari . [54] Acest eveniment a marcat sfârșitul definitiv al rolului hegemonic al lui Leno ca mănăstire imperială [55] și a deschis porțile către un declin ulterior, trist și lent al comunității monahale.

Sfarsit

Angelo Maria Querini , stareț lăudător al abației din Leno.

După lăudarea mănăstirii , au domnit în mare parte personaje ale nobilimii venețiene și bresciene, precum Foscari, Vitturi și Martinengos . [56] Comitetarii erau interesați în cea mai mare parte de titlurile primite cu numirea ca stareț, mai degrabă decât de organizarea efectivă a vieții monahale, de asemenea, în raport cu faptul că exercitau adesea funcția de episcop sau alte prelaturi proeminente în același timp, lăsând astfel pentru sine mănăstirea. [57] [58]

Un caz în afară a fost mănăstirea Girolamo Martinengo ( 1529 - 1567 ), care a construit noi camere pentru călugări și blocuri de locuințe pentru afaceri și, probabil, a plantat o vie . [59] Între timp, conflictele dintre comunitatea benedictină și cetățenii locali au continuat, în special Ghedi, din cauza jurisdicției a numeroase fonduri pentru uz agricol, care au fost adesea soluționate cu victoria municipalităților. [60] Directivele emise de Charles Borromeo în urma vizitei apostolice care a avut loc în martie 1580 , care impunea nivelarea podelei, îngrijirea tabernacolului , procurarea unui crucifix , văruirea bisericii, mărturisesc starea proastă a mănăstirii. [61 ]

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, conducerea abației era încă apanajul patricienilor venețieni, cum ar fi Basadonna , Morosini , Barbarigo și Querini . [62] În special Angelo Maria Querini , care a deținut rolul de stareț lăudător în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, s-a limitat doar la primirea veniturilor provenite de la mănăstire (aproximativ 260 florini de aur ) și paradoxal, în timp ce se afla la Brescia pe inițiativă, Biblioteca Queriniana era în construcție, el nu s-a deranjat deloc să protejeze copioasa arhivă Lenese și să lase clădirile mănăstirii să cadă în paragină. [63] În 1758 Marcantonio Lombardi a fost numit stareț lăudător, care l-a însărcinat pe Francesco Antonio Zaccaria să efectueze o investigație istorică și arhitecturală exactă a mănăstirii Lenese.

Opera savantului a fost publicată la Veneția în 1767 cu titlul Dell'antichissima abbey of Leno . [64] Între timp, în 1759 fusese publicată colecția de tauri și diplome adresate mănăstirii din Leno de Giovanni Ludovico Luchi . [65] Lombardi va fi ultimul stareț din istoria abației: la moartea sa ( 1782 ), bunurile rămase ale institutului monahal au fost confiscate de Republica Veneția, care, aflându-se într-o perioadă dificilă, a încercat să finanțeze prin abolirea agendelor, iar în anul următor, 1783 , abația a fost oficial declarată suprimată prin decret senatorial. [66]

Acum fosta mănăstire a fost cumpărată, împreună cu terenul pe care se afla, de familia Dossi, care a solicitat și a obținut de la guvernul venețian autorizația de a continua demolarea clădirilor mănăstirii: locul a devenit o carieră goală pentru lucrări de construcție .din noua Biserică Parohială San Pietro. [67] [68] Astfel s-a încheiat istoria mănăstirii, care a durat puțin peste un mileniu. Dossi au construit apoi o vilă lângă vechea mănăstire și au păstrat terenul ca o pajiște; vila a fost la rândul ei demolată în 1873 și înlocuită de actuala vilă Badia . [69]

Săpături arheologice

Rămășițele găsite în campania de săpături 2003-2004. Se disting clar cele trei faze de construcție ale bisericii abaționale: [70]
A) Întemeierea bisericii desideriene (sec. VIII);
B) Altoirea bisericii II din Wenzeslao (sec. XI);
C) Îngroșarea fundației preexistente realizată de Gonterio pentru biserica III (sec. XII).

Prima propunere de efectuare a săpăturilor în zona în care se afla vechea mănăstire benedictină San Benedetto di Leno datează din 1990 , în cadrul unui amplu proiect arheologic din Brescia de Jos promovat de Universitatea din Brescia , inițiativa nu a avut succes. [71] Abia în 2002 , după achiziționarea site-ului Villa Badia (aproximativ 6500 m²) de către o bancă locală, au început primele cercetări geofizice cu metoda GPR sau georadar . [72] Datele au confirmat prezența grupurilor de structuri de cărămidă îngropate la mai multe niveluri de adâncime; [73] în anul următor, operând pe baza datelor de recunoaștere științifică și a hărților din secolul al XVIII-lea, a început prima campanie de săpături, care s-a încheiat în 2004 . [74]

Lucrările arheologilor au fost limitate la o suprafață de 680 m² și au adus la lumină o parte a peretelui perimetral al bisericii abațiene, împărțit în trei faze, fundațiile criptei, un mormânt pictat, baza clopotului antic. turn și câteva rămășițe de clădiri abație. [75] La vest de biserica abațială, prezența unor structuri medievale timpurii care datează de la sfârșitul secolelor al IV - lea și al VI-lea a fost detectată de georadar; noua zonă se extinde probabil în afara zonei investigabile a Vila Badia , sub actuala biserică parohială, în zona vechiului castel și poate că a fost separată de mănăstire printr-un șanț artificial, pregătit de stareți pentru a se apăra de Ungurii în secolul al X-lea. [76]

În 2010 a fost întreprinsă o a doua campanie de săpături arheologice care a adus la lumină bazele unei biserici mici și înmormântări multiple în împrejurimile sale. Datele care au apărut sunt încă în studiu, dar par să susțină teza unei așezări care a existat temelia mănăstirii San Benedetto. [77]

Complexul mănăstirii

Biserica I

Planul bisericesc I.

Prima biserică a mănăstirii San Benedetto a fost fondată cu câțiva ani înainte de instituirea mănăstirii însăși la inițiativa lui Desiderio, în jurul anului 756 , poate în așteptarea ridicării mănăstirii, care a avut loc doi ani mai târziu. Existența acestei clădiri primitive a fost confirmată de săpăturile arheologice care, pe lângă evidențierea fundațiilor încorporate atunci în reconstrucția Gonterio din secolul al XII-lea, au dus la descoperirea unei înmormântări cu cruci pictate datând din secolele VIII-IX. Măsurătorile, estimate în timpul săpăturilor, au o lungime de la 16 la 24 de metri și o lățime de 12. Clădirea avea și orientarea tradițională pe axa est-vest. [78]

Biserica s-a terminat în est cu prezbiteriul și altarul și a fost probabil cu trei apsuri în același mod ca și bisericile monahale de la fundația desideriană , precum San Salvatore din Brescia sau San Salvatore din Sirmione și cum, pe de altă parte [79 ] , dedicarea triplă a clădirii sacre Mântuitorului, Mariei și arhanghelului Mihail. [78] Nu este demonstrabilă, dar foarte probabilă, existența din această primă fază a criptei , suficient de motivată de conferirea unor relicve importante și de analogiile probabile, tot în acest caz, cu celelalte biserici desideriene menționate mai sus. [78] [80]

Biserica II

Planul bisericesc II.
Reconstrucția posibilului aspect al bisericii din secolul al XI-lea.

A doua biserică abațială datează din secolul al XI-lea și a fost construită la inițiativa starețului Wenzeslao (1055-1068). Intervenția starețului a luat forma unei dublări simple la vest de biserica desideriană, care și-a mărit lungimea cu aproximativ 28 de metri, așezată pe o singură navă , terminând într-o absidă mare cu un presbiteriu ridicat, unde poate botezul , și o criptă subiacentă cu un altar. [81] [82] Acesta din urmă a fost probabil accesat prin intermediul a două scări laterale către scara principală care ducea în schimb la altarul de deasupra.

Cripta era formată din patru culoare, marcate cu 15 coloane zvelte și prevăzute atât cu o intrare care o punea în comunicare directă cu exteriorul, cât și cu scaune de zidărie în hemicicluul absidal care sugerează existența unui cor pentru frati. [83] Nu este posibil să știm cu certitudine dacă această extindere a bisericii I spre vest a ajuns să determine două camere sacre diferite, comunicând prin intrarea veche a bisericii sau mai bine zis prin crearea unei mari clădiri sacre cu o unitate mediu prin demolarea fațadei structurii desideriene. [84]

Odată cu construcția celei de-a doua biserici a fost construită pe partea perimetrală sudică a acesteia, chiar și un clopot masiv care implica conotații plebane mănăstirii, susținând teza existenței unui baptisteriu . [81] [82] Andrea Breda, în 2007, face ipoteza, pe baza dimensiunilor fundațiilor găsite în clopotniță, că aceasta ar trebui să fie comparabilă cu cea a bazilicii San Zeno din Verona . [85] Clopotnița, precum și biserica II, au avut totuși o viață scurtă, dispărând deja la începutul celui de-al XII-lea odată cu construirea marii biserici din Gonterio. [85]

Biserica III

Planul bisericesc III.

Ultima fază arhitecturală a bisericii abațiene, cea care a ajuns mai târziu în secolul al XVIII-lea, datează din secolul al XII-lea , desfășurată la cererea starețului Gonterio. [86] . Construcția clădirii, cu respectarea orientării clădirii anterioare și trasarea unor caracteristici, a presupus demolarea completă a bisericii desideriene și extinderea Wenzeslao. [85] Clădirea a apărut în forme destul de neobișnuite, dar impresionante, de aproape 50 de metri lungime și mai mult de 25 de metri lățime, împărțită în două zone clar distincte. [86]

Primul a fost sala mare rezervată credincioșilor, împărțită în trei nave de stâlpi mari pătrilobați de 1,80 m în diametru, [85] trei pe fiecare parte. A urmat un lung presbiteriu încheiat de o absidă semicirculară , rezervată în schimb călugărilor. În ultima secțiune, presbiteriul a fost, de asemenea, puternic ridicat și în spațiul de dedesubt exista o mare criptă , probabil destinată venerării moaștelor Sfântului Benedict și a sfinților Vitale și Marțiale [86] și încă existentă în a doua jumătate al secolului al XVI-lea. [85]

Evident, nu suntem conștienți de decorațiile picturale și de piatră care odinioară trebuiau să împodobească clădirea: singurele fragmente de relief care au ajuns până la noi provin din portalul principal al bisericii sau „porta regia”, sculptat în contextul Gonterio-ului. sit și încă intact la sfârșitul secolului al XVIII-lea. I resti consistono in parte della lunetta sovrastante l' architrave , conformata in una successione di archetti con una figura umana al centro, probabilmente Gesù , e in tre leoni: due di essi sono oggi conservati all'ingresso della Parrocchiale di Leno mentre il terzo, uno dei due stilofori che sostenevano le colonne del protiro , si trova all'interno del municipio del paese [86] [87]

Gli altri edifici abbaziali

La Badia Vecchia .

Il resto del complesso abbaziale può essere ricostruito sulla base di una mappa dell'Archivio di Stato di Venezia risalente alla fine del Settecento , forse a poco prima della demolizione, che illustra in pianta i vari ambienti. [88] Si riconoscono la chiesa a sud allineata sull'asse est-ovest, con abside a est, seguita a nord dagli altri edifici, in particolare il grande chiostro che appare però conservato solamente su due ali.

A nord-est si scorge un piccolo edificio absidato, identificabile con uno dei due oratori, di santa Maria e di san Giacomo, presenti nell'abbazia in aggiunta alla chiesa. [88] Verso ovest si estende un grande vigneto impiantato nel Cinquecento , che sostituì probabilmente altre strutture precedenti. [88] Sempre nel XVI secolo era poi stato inaugurato dall'abate commendatario Girolamo Martinengo, a sud della chiesa abbaziale, un palazzo con strutture di servizio e nuove celle per i monaci, che tutt'oggi esiste come edificio a scopo abitativo conosciuto col nome di Badia Vecchia . [58]

I dati archeologici sono comunque esigui e non c'è nulla che confermi con esattezza l'esistenza di una biblioteca , di uno scriptorium o di una scuola per i pueri oblati , benché siano tutte strutture dall'esistenza plausibile, almeno durante il periodo di massimo splendore dell'abbazia, vista la rilevanza del monastero in epoca medioevale. [89] In quest'ambito si ascrive la speculazione degli studiosi circa un codex , oggi conservato alla Biblioteca Queriniana di Brescia, presumibilmente originario del cenobio lenese. [90]

Le prerogative del monastero

Sin dai primi anni della sua esistenza il monastero di San Benedetto era stato largamente dotato di beni e possedimenti. L'abbazia si configurava come un cenobio imperiale o Reichklöster non solo per l'eminenza del fondatore, ma soprattutto per il ruolo svolto dai monaci all'interno della politica imperiale. [13] Gli imperatori, al di là di larghe concessioni fondiarie, attribuirono agli abati del monastero diritti come l'esenzione fiscale, la libera elezione degli abati, la facoltà di nominare un avvocato che a sua volta incaricasse due giudici di amministrare la giustizia nelle curtes dipendenti da Leno e ancora la titolarità esclusiva delle decime riscosse sui terreni di proprietà abbaziale. [91]
I privilegi papali, oltre a riconfermare alcune concessioni imperiali, ne garantivano altre di natura spirituale molto importanti. Anzitutto l'abate di Leno poteva essere consacrato solamente dal papa; il rettore del monastero aveva inoltre facoltà di ricorrere a qualsiasi vescovo per la consacrazione dei canonici e del crisma , svincolandosi così dall'obbligo di rimettersi al presule bresciano, e anche il diritto, durante i concili romani, di portare la mitra e vesti episcopali. [92] Le bolle papali assicurarono agli abati anche la possibilità di istituire mercati ed edificare castelli e chiese sui territori di proprietà abbaziale. [92] In definitiva, il monastero e tutte le sue pertinenze divennero una sorta di enclave all'interno della diocesi di Brescia. [92]
Questo regime d'esenzione e privilegi iniziò ad affievolirsi progressivamente a partire dal XII secolo, al termine della lotta per le investiture. [93]

La vita monastica e le attività dell'abbazia

Uno dei leoni davanti all'ingresso della parrocchiale di Leno, provenienti dal portale principale della chiesa del XII secolo dell'abbazia.

I monaci benedettini, da sempre considerati grandi bonificatori di aree paludose, quando giunsero a Leno non ebbero bisogno di intraprendere grandi opere di drenaggio. Infatti gran parte dell'area della Bassa Bresciana era già stata bonificata dai Romani , sicché si limitarono a prosciugare solamente esigue zone paludose . [94]
L'enorme quantità dei terreni di proprietà del monastero di San Benedetto veniva ridistribuita ai contadini, che li lavoravano per conto degli abati, dando loro parte del raccolto ( decima ) che consisteva essenzialmente nel frumento ; i fondi abbaziali erano organizzati in curtes , amministrate per conto di delegati laici oppure dai monaci stessi. [95] Si praticava intensamente anche l'allevamento e la viticoltura , con la realizzazione di canali ad uso agricolo. [95] Il disboscamento rese Leno un punto focale per il commercio del legname in tutto il circondario; le terre ottenute con il taglio dei boschi divennero nuovi campi coltivabili oppure pascoli per ovini e bovini, ma consistenti aree boschive vennero mantenute dal momento che queste rivestivano un'enorme importanza economica per attività come la caccia o l'allevamento dei suini, che necessitava di grandi quantità di ghiande . [96] I lavori manuali e agricoli erano considerati attività per i servi, [97] mentre i monaci si dedicavano per lo più a mansioni manageriali, culturali, assistenziali, religiose e al più artigianali. [98] Vi erano infatti monaci che si dedicavano alla trascrizione dei codici nello scriptorium , all'istruzione degli oblati, alla cura dei malati e dei forestieri nello xenodochio e nell'ospedale, e frati artigiani come fabbri, calzolai, falegnami o cuochi. [99]
Come monastero imperiale gli abati avevano importanti compiti nell'ambito dell'ordinamento pubblico per conto del sovrano, impegno ricompensato dall'imperatore stesso che garantiva la sicurezza e la quiete del complesso monastico. [100]
Cospicuo, almeno fino a tutto il IX secolo, era il numero dei confratelli, superiori a un centinaio. Di questi almeno un terzo doveva essere costituito da fanciulli, i cosiddetti pueri oblati , affidati dai genitori all'abate affinché ne curasse l'istruzione e il sostentamento promettendo in cambio la presa dei voti minori del piccolo. [93] Sembra confermata l'esistenza nel monastero di San Benedetto di Leno di una scuola per l'istruzione di questi fanciulli, [101] ma dall'inizio del XII secolo l'oblazione dei fanciulli venne moderata e regolamentata e ciò si tradusse in un drastico calo del numero dei monaci lenesi. [102]

La pieve dei Santi Stefano e Margherita a Arcola , antica proprietà dell'abbazia lenese.

I monaci ebbero a carico anche la cura pastorale dei loro possedimenti [101] , come ben testimonia la lite per Gambara. Essi somministravano i sacramenti nelle chiese esterne di loro giurisdizione come quella lenese di San Giovanni o ad Ostiano e forse anche nella chiesa abbaziale. [101] La comunità monastica di Leno e le sue dipendenze offrivano ricovero ai poveri e ai pellegrini, dato che trova riscontro nell'esistenza di un hospitale su due piani e di grandi dimensioni che ospitò, peraltro, un'assemblea giudiziaria presieduta da Federico Barbarossa nel 1185 . [103] Nel 1209 venne inoltre iniziata la costruzione di un ospedale per l'assistenza ai malati. [104]

I possedimenti dell'abbazia, sparsi per tutto il Settentrione, rendevano necessario un rapporto continuo e stabile con la sede abbaziale di Leno. Una via di comunicazione fondamentale per l'economia del monastero fu il fiume Oglio , che affluendo nel Po metteva in diretto contatto il Bresciano con l'Adriatico. [105] Sempre sfruttando questo importante corso d'acqua veniva importato nell'entroterra il sale estratto presso Comacchio , località in cui gli abati di San Benedetto possedevano delle saline . [68] Il mercato della Badia, seppur originatosi e sviluppatosi nel contesto curtense , era un'economia relativamente aperta, i cui principali scambi commerciali erano effettuati con le città di Verona , Brescia e Pavia , località dove peraltro erano site delle strutture di proprietà del cenobio come la bresciana chiesa di San Benedetto . [68] Inoltre si ha nota di proprietà lenesi nell'area della Lunigiana e della Val di Magra , importante area di transito dei pellegrini della Via Francigena e della Via degli Abati dai quali riscuoteva i dazi di pedaggio e offriva loro ricovero. [68] [106]

Le testimonianze superstiti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Frammenti dell'abbazia di Leno .
La sezione del museo di Santa Giulia a Brescia dedicata ai frammenti provenienti dall'abbazia lenese.

Oltre alle strutture emerse durante gli scavi archeologici compiuti sul sito dell'abbazia, è giunto fino a noi un gruppo composto da circa un centinaio di frammenti di varia natura, soprattutto lapidei e provenienti dall'originale decorazione plastica e architettonica degli edifici monastici. Questi frammenti, recuperati direttamente dalle strutture dell'abbazia in via di demolizione o riconosciuti come provenienti da Leno solo successivamente, oppure ancora recuperati durante gli scavi del XX secolo, sono per la maggior parte conservati nel museo di Santa Giulia a Brescia e in luoghi pubblici o collezioni private di Leno [107] .

Per la maggior parte di essi è praticamente impossibile risalire all'originaria collocazione, trattandosi soprattutto di piccoli frammenti ormai del tutto estraniati dal contesto per il quale erano stati predisposti: si tratta, per la maggior parte, di piccoli capitelli, basi di colonnine, frammenti di cornici o residui di complessi plastici decorativi più ampi. Tra i pezzi più rilevanti dal punto di vista storico, artistico e documentaristico si ricordano i resti del portale della chiesa abbaziale, alcune iscrizioni funerarie, una lunetta lavorata a bassorilievo e due Madonne col Bambino in stucco, ma di provenienza incerta. La maggior parte dei frammenti è datata alle prime fasi del complesso monastico (VIII-X secolo), mentre le altre, le più consistenti, sono da ascrivere al XII-XIII secolo, ai rifacimenti operati da Gonterio. Altri pezzi, più tardi, sono distribuiti dal XV al XVII secolo [107] .

Cronotassi degli abati di Leno

È di seguito proposta la successione degli abati che ressero le sorti dell'abbazia secondo Zaccaria [108] e secondo Ferrante Aporti [109] :

Abati regolari

  • Ermoaldo (759-790), bresciano, si alleò con Potone, duca di Brescia, poi ucciso, per ripristinarlo nella signoria della città.
  • Lantperto (790-796 circa), proveniente dall' abbazia di Montecassino .
  • Amfrido (796 circa-800), nominato vescovo di Brescia .
  • Badolfo o Baldolfo (800-815 circa), Carlo Magno gli donò le terre di Sabbioneta .
  • Ritaldo (815 circa-840 circa)
  • Remigio (840 circa-869 circa)
  • Magno (869 circa-?)
  • Alberto (939-958)
  • Donnino (958-981), accettò in permuta da Azzo [110] , conte di Modena e Reggio, alcuni suoi beni con le terre di Gonzaga già di proprietà dell'abbazia.
  • Ermenolfo (981-999), nel 994 dovette subire i soprusi del bandito Raimondo che fu cacciato dall'abbazia solo nel 996 con l'arrivo dell'imperatore Ottone III .
  • Liuzzone (999-1015)
  • Andrea (1015-1019), deposto da papa Benedetto VIII .
  • Odone Gambara (1019-1036) [111]
  • Richerio (1036-1038), di origini germaniche, era amico dell'imperatore Corrado II .
  • Riccardo Gambara , (1038-1060)
  • Wenzeslao (Guenzelao, secondo lo Zaccaria) (1060-1078)
  • Artuico (Arduino) (1078-1104 circa)
  • Tedaldo (1104 circa-1146), sotto la sua reggenza, nel 1137 , l'abbazia subì un violento incendio.
  • Onesto I (1146-1163), provvide alla sistemazione dell'abbazia incendiata e della chiesa che fu consacrata da papa Eugenio III .
  • Lanfranco Gambara , abate intruso (1163-1168).
  • Alberto da Reggio (1168-1176)
  • Daniele (1176-1178)
  • Gonterio Lavello Lungo (1178-1209). Nel 1205 gli abitanti di Leno si ribellarono contro la signoria degli abati.
  • Onesto II (1209-1227)
  • Epifanio (1227-1230)
  • Pellegrino (1230-1241 circa)
  • Giovanni (1241 circa-1248)
  • Guglielmo (1248-1297), da Parma .
  • Pietro Baiardi (1297-1307), da Parma.
  • Uberto da Palazzo (1307-1312)
  • Aicardo (1312-1339), da Parma.
  • Pietro Pagati (1339-1366), da Ghedi . Gli Umiliati di Brescia si unirono ai frati dell'abbazia portando in dote i loro beni.
  • Giovanni Griti (Gritti) (1366-1370)
  • Andrea di Tacovia (1370-1407), da Tachov (Boemia).
  • Ottobono conte di Langosco e di Mirabello, usurpatore (1402-1451 poi legittimato dal papa nel 1434). Sotto la sua reggenza, nel 1434 , avvenne la cessione di San Martino dall'Argine a Gianfrancesco Gonzaga , primo marchese di Mantova .
  • Antonio di Rozoaglio, usurpatore (1403-1434 deposto dal papa).
  • Bartolomeo Averoldi , letterato. (1451-1479 riceve la cattedra di Spalato).

Abati commendatari

Note

  1. ^ Copia archiviata , su www1.popolis.it . URL consultato il 12 febbraio 2014 (archiviato dall' url originale il 22 febbraio 2014) .
  2. ^ Cornelio Adro ed Elia Capriolo, in Signori 2002 , pp. 303-304 .
  3. ^ La leggenda della fondazione dell'Abbazia , su comune.leno.bs.it . URL consultato il 20 agosto 2010 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
  4. ^ Malvezzi 1732 , col. 847c .
  5. ^ Baronio 2002 , pp. 46-49 .
  6. ^ Breda 2006 , p. 118 .
  7. ^ Azzara 2002 , pp. 27-30 .
  8. ^ Guerrini 1987 , p. 30 .
  9. ^ Baronio 2002 , p. 35 ,
  10. ^ Aporti , pp. 80-81 .
  11. ^ Azzara 2002 , pp. 21-22 .
  12. ^ Bonaglia 1985 , pp. 116-117 .
  13. ^ a b Baronio 2002 , p. 34 .
  14. ^ Picasso 2001 , p. 473 .
  15. ^ Baronio 2002 , pp. 34-35 .
  16. ^ Cirimbelli 1993 , p. 40 vol. 1 .
  17. ^ Baronio 2002 , p. 35 .
  18. ^ Ragni, Morandini, Tabaglio, Leonardis , p. 12.
  19. ^ Cirimbelli 1993 , p. 43 vol. 1 .
  20. ^ Cirimbelli 1993 , p. 44 vol. 1 .
  21. ^ Baronio 2002 , pp. 40-41 .
  22. ^ Pierino Pelati, Acque, terre e borghi del territorio mantovano. Saggio di toponomastica , Asola, 1996.
  23. ^ Cirimbelli 1993 , p. 46 vol. 1 .
  24. ^ Zaccaria 1767 , pp. 80-82 e p. 91 .
  25. ^ Baronio 2002 , pp. 56-57 .
  26. ^ a b Cirimbelli 1993 , p. 48 vol. 1 .
  27. ^ Guerrini 1947 , p. 372 .
  28. ^ Breda 2006 , pp. 121-131 .
  29. ^ a b c Constable 2002 , pp. 79-147 .
  30. ^ Leandro Zoppè, Itinerari gonzagheschi , p.31, Milano, 1988.
  31. ^ a b Cirimbelli 1993 , p. 52 vol. 1 .
  32. ^ Zaccaria 1767 , p. 29 .
  33. ^ Cirimbelli 1993 , p. 53 vol. 1 .
  34. ^ Zaccaria 1767 , pp. 120-122 .
  35. ^ Gavinelli , p. 359 .
  36. ^ Cirimbelli 1993 , p. 60 vol. 1 .
  37. ^ Anno del primo documento attestante l'esistenza del comune di Ghedi.
  38. ^ Cirimbelli 1993 , p. 55 vol. 1 .
  39. ^ Archetti 2002 , p. 104 .
  40. ^ a b Archetti 2007 , p. 167 .
  41. ^ La dura affermazione è di derivazione biblica, per un'analisi in dettaglio si veda Archetti 2007 , p. 168 .
  42. ^ Archetti 2007 , p. 168 .
  43. ^ Cirimbelli , p. 58 vol. 1 .
  44. ^ Zaccaria 1767 , p. 35 .
  45. ^ Cirimbelli 2003 , p. 61 vol. 1 .
  46. ^ Zaccaria 1767 , p. 36 .
  47. ^ Zaccaria 1767 , pp. 36-37 .
  48. ^ Zaccaria 1767 , pp. 37-39 .
  49. ^ Cirimbelli 1993 , pp. 70-73 vol. 1 .
  50. ^ Zaccaria 1767 , p. 43 .
  51. ^ Zaccaria 1767 , p. 44 .
  52. ^ Zaccaria 1767 , pp. 45-46 .
  53. ^ Tagliabue 2002 , pp. 217-219 .
  54. ^ Tagliabue 2002 , pp. 223-224 .
  55. ^ Tagliabue 2002 , p. 224 .
  56. ^ Zaccaria 1767 , p. 293 .
  57. ^ Zaccaria 1767 , pp. 48-60 .
  58. ^ a b Ricognizione storico-archeologica del comune di Leno a cura di Baronio, Breda, Peruch, pag. 15 ( PDF ), su comune.leno.bs.it . URL consultato il 25-06-12 (archiviato dall' url originale il 7 marzo 2016) .
  59. ^ Zaccaria 1767 , p. 52 vol.1 .
  60. ^ Cirimbelli 1993 , pp. 88-95 vol. 1 .
  61. ^ Cirimbelli 1993 , pp. 120-122 vol. 1 .
  62. ^ Zaccaria 1767 , pp. 293-294 .
  63. ^ Spinelli 2002 , pp. 345-347 .
  64. ^ Picasso 2002 , pp. 15-20 .
  65. ^ Cirimbelli 1993 , p. 174 vol. 1 .
  66. ^ Cirimbelli 1993 , p. 190 vol. 1 .
  67. ^ La commenda del monastero di Leno , su lombardiabeniculturali.it . URL consultato il 23 giugno 2012 ( archiviato il 27 aprile 2015) .
  68. ^ a b c d Storia dell'abbazia , su comune.leno.bs.it . URL consultato il 26 giugno 2012 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
  69. ^ Cirimbelli 1993 , p. 32 vol.1 .
  70. ^ Breda 2006 , p. 134 .
  71. ^ Breda 2006 , pp. 111-112 .
  72. ^ Finzi 2006 , p. 101 .
  73. ^ Finzi 2006 , p. 105 .
  74. ^ Breda 2006 , pp. 112-113 .
  75. ^ Breda 2006 , pp. 113-135 .
  76. ^ Breda 2006 , pp. 136-140 .
  77. ^ Denise Morandi, Abbazia di San Benedetto di Leno (Bs) - Mille anni nel cuore della Pianura Padana , su www1.popolis.it , 19 dicembre 2010. URL consultato il 19 ottobre 2020 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2013) .
  78. ^ a b c Breda 2006 , pp. 119-120 .
  79. ^ Breda 2007 , p. 275 lo ritiene però argomento più debole.
  80. ^ Breda 2007 , p. 275 .
  81. ^ a b Breda 2006 , p. 121 .
  82. ^ a b Piva 2006 , pp. 141-158 .
  83. ^ Breda 2006 , p. 124 .
  84. ^ Piva 2006 , p. 142 .
  85. ^ a b c d e Breda 2007 , p. 276 .
  86. ^ a b c d Andrea Breda, Leno: monastero e territorio - Note archeologiche preliminari , pag. 247 ( PDF ), su www1.popolis.it . URL consultato il 28-12-10 (archiviato dall' url originale il 6 giugno 2006) .
  87. ^ Simona Gavinelli, Sopravvivenze lapidee a Leno: l'iscrizione dell'abate Gonterio , pag. 359 ( PDF ) [ collegamento interrotto ] , su www1.popolis.it . URL consultato il 26-06-2012 .
  88. ^ a b c Andrea Breda, Leno: monastero e territorio - Note archeologiche preliminari , pag. 249 ( PDF ), su www1.popolis.it . URL consultato il 28-12-10 (archiviato dall' url originale il 6 giugno 2006) .
  89. ^ Ferraglio 2002 , pp. 139-150 .
  90. ^ Il codex di Leno , su uniurb.it . URL consultato il 30-11-12 ( archiviato il 5 luglio 2008) .
  91. ^ Baronio 2002 , pp. 34-37 .
  92. ^ a b c Archetti 2002 , pp. 105-108 .
  93. ^ a b Archetti 2002 , p. 108 .
  94. ^ Archetti 2002 , pp. 95-97 .
  95. ^ a b Archetti 2002 , p. 102 .
  96. ^ L'economia dell'abbazia , su comune.leno.bs.it . URL consultato il 26 giugno 2012 (archiviato dall' url originale l'8 marzo 2016) .
  97. ^ Archetti 2002 , p. 99 .
  98. ^ Archetti 2002 , p. 97 .
  99. ^ Archetti 2002 , pp. 97-123 .
  100. ^ Archetti 2002 , p. 101 .
  101. ^ a b c Archetti 2002 , pp. 116-118 .
  102. ^ Archetti 2002 , p. 109 .
  103. ^ Andrea Breda, Monastero e territorio - Note archeologiche preliminari, pag.245 ( PDF ), su www1.popolis.it . URL consultato il 29-06-2012 (archiviato dall' url originale il 6 giugno 2006) .
  104. ^ Archetti 2002 , pp. 121-122 .
  105. ^ Baronio 2002 , pp. 42-43 .
  106. ^ Rigosa 2006 , pp. 433-456 .
  107. ^ a b Panazza , pp. 209-300 .
  108. ^ Zaccaria 1767 , pp. 292-294 .
  109. ^ Aporti , pp. 86-89 .
  110. ^ Codice diplomatico polironiano. , su books.google.it . URL consultato il 16 aprile 2018 ( archiviato il 17 aprile 2018) .
  111. ^ Pompeo Litta, Famiglie celebri d'Italia. Gambara di Brescia , Torino, 1835.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

  • Sito del comune di Leno , su comune.leno.bs.it . URL consultato il 30 agosto 2008 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 167466202 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n86113326
Wikimedaglia
Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 20 dicembre 2012 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Abbazia_di_Leno&oldid=121851727 "