Abația San Giovanni in Venere

Acest articol sau secțiune despre subiectele arhitecturii și catolicismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Abația San Giovanni in Venere
Fațada mănăstirii
Stat	Italia
regiune	Abruzzo
Locație	Fossacesia
Adresă	via di San Giovanni in Venere, snc - Fossacesia
Religie	catolic
Arhiepiscopie	Chieti-Vasto
Stil arhitectural	Romanic , gotic
Începe construcția	1165
Site-ul web	www.sangiovanninvenere.it
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 42 ° 15'17.57 "N 14 ° 29'54.44" E / 42.25488 ° N 14.498456 ° E 42.25488; 14.498456

Abația San Giovanni in Venere este situată în municipiul Fossacesia , pe un deal cu vedere la Marea Adriatică, la 107 m slm ^[1] Complexul monahal San Giovanni in Venere este compus dintr-o bazilică și mănăstirea din apropiere, ambele construite în începutul secolului al XIII-lea în locul micii mănăstiri preexistente (vezi capitolul Istorie ). Poziția este foarte panoramică: se află pe un deal cu vedere la coasta din apropiere pentru câțiva kilometri spre nord și sud. Din decembrie 2014, Ministerul Patrimoniului și Activităților Culturale îl gestionează prin Complexul muzeal Abruzzo, care în decembrie 2019 a devenit Direcția regională a muzeelor .

Biserica

Portal numit „al Lunii”

Locul în care se află abația a fost un sanctuar dedicat zeiței Venus Conciliatrice ^[2] , a cărui naștere va fi anterioară timpului imperiului lui Augustus. Cultul păgân al templului de mai târziu, în secolul al VIII-lea, a fost înlocuit de cel creștin, cu reutilizarea templului într-o biserică catolică de către benedictini. Tradiția spune că în 543 d.Hr., călugărul pustnic Martino i-a dus pe benedictini la „Fossa Czech”, lângă promontoriul de pe mare și s-a stabilit acolo. Biserica a fost dedicată mai întâi lui San Benedetto, apoi San Giovanni Battista în secolul al XI-lea. Prima mențiune a „chilei” apare în 973. În acest document, unde este menționată biserica, există donația de multe bunuri către mănăstire de către contele Trasmondo I din Chieti, deoarece a fost supusă protecției domnilor din Abruzzese, și, de asemenea, a intrat în mulțumiri papale.

Cu siguranță, abația a trebuit să sufere daunele invaziilor saracene și maghiare, dar odată cu protecția contilor de Chieti , puterea sa a crescut din ce în ce mai mult până în 1024, când a fost lărgită și reconstruită. Savanții au văzut trei faze ale construirii mănăstirii:

• Prima datează din jurul anului 1015, când contele Trasmondo II din Chieti a asigurat reconstrucția totală a templului original, construind structura longitudinală, din care totuși portalul reutilizat pentru accesul actual la mănăstirea pătrată a mănăstirii rămâne.
• A doua fază a construcției, care merge din 1080 până în 1120, când planimetria vizibilă astăzi, a matricei romanice evidente pe modelul mănăstirii din Montecassino , a fost stabilită, când egumenul Desiderio, pe atunci Papa Victor al III-lea , a restructurat abația benedictină din Montecassino, precum și celelalte abații benedictine din Abruzzo, cum ar fi San Clemente a Casauria și San Liberatore a Majella , au trebuit să se adapteze la noul stil.
• A treia fază de construire: finalizarea lucrărilor, atestată și de o placă vizibilă în interiorul bisericii, de către starețul Oderisio II din Collepietro-Pagliara , între 1165 și 1204. Intervenția starețului s-ar fi făcut pentru un cutremur care a lovit biserică în jurul anului 1125. Nu numai că, starețul ar fi dorit să dea un ton mai impresionant și sărbătoresc mănăstirii, la fel ca și stareții din San Clemente a Casauria .

Abația, cu privilegiile primilor franci și apoi a normanilor, fusese îmbogățită de diferite feude de pe coasta Abruzzilor, cum ar fi Pescara, San Vito și, de asemenea, Vasto d'Aimone, cu bula din 1173 a Papei Alexandru al III-lea și posedată numeroase alte feude din valea Sangro. Abația a fost, de asemenea, un important centru cultural pentru instruirea episcopilor, întrucât o placă comemorează prezența episcopului și hramului Teramo Berardo da Pagliara , care a studiat acolo. Reconstrucția sistemului a fost efectuată pe setarea planimetrică anterioară, introducând o metodă constructivă de derivare cisterciană burgundiană, care este o noutate în panorama arhitecturală din Abruzzo, deoarece cistercienii se stabileau în prima jumătate a secolului al XIII-lea, în Valea Pescara, cu cenobii Santa Maria di Casanova și Santa Maria d'Arabona .

Alte lucrări au avut loc din 1225 până în 1230, când starețul Rainald a reînnoit părți ale aspectului decorativ, precum portalul Lunii, creat de un anume Rogerio sub starețul Oderisio, și apoi înfrumusețat cu grupul sculptural al „Deesis”. , și ferestrele absidei. Biserica, după intervenții ulterioare de finalizare în secolul al XIV-lea, a fost finalizată definitiv în 1344 de către starețul William al II-lea.

Abația a fost, de asemenea, dotată cu un punct de apărare, satul Rocca San Giovanni , nu departe de Fossacesia, construit tocmai pentru a păzi abația. Unele tunele subterane sugerează că a existat o potecă subterană de cel puțin 5 km, care de la mănăstire ducea direct la Rocca, în momente de amenințare de război pentru siguranța comunității benedictine fosaciene. Odată cu bombardamentele din cel de-al doilea război mondial, multe părți ale tunelului s-au prăbușit.

Extern

Clopotnița și absidele

Fațada principală orientată spre vest a fost construită în 1225-1230 sub egumenul Rainaldo, chiar dacă structura a fost parțial finalizată în timpul lui Oderisio II, în ceea ce privește sculpturile portalului Lunii. Fațada are o coroană ieșită în evidență, încheiată de un timpan sub care se află un cadru în canelură, susținut de un ordin de arcuri semicirculare poligonale. Un alt cadru de canelură, care se referă la caracteristicile clădirilor cisterciene și, prin urmare, construit la mijlocul secolului al XIII-lea, taie elevația orizontal la înălțimea liniei de impozitare a lunetei portalului. Un alt cadru, realizat în perioada Rainaldo, conferă portalului un trifoi încoronat cu pinacole laterale.
În corespondență cu culoarele laterale există ferestre polilobate, iar în partea de sus, sub timpanul central, există o fereastră centrală, menită, decorată cu arcade trifoase, care a luminat naosul principal, ceea ce face fațada foarte asemănătoare cu cea din ordinul mendican dominican. la Teramo.

În partea de jos spre nord-est se află dosarul mormântului dedicat starețului Oderisio: monumentul are 5 cadre înclinate în interiorul cărora este inserat un fel de diptic de marmură, conținând o gravură a epigrafului comemorativ, în care este atestată numele executantului Rigerio. Cel mai important element este marele portal al Lunii sau „al Bărbaților”, din 1230, care este flancat de două frițe sculptate înalte, executate în timpul domniei Oderisio: două uși mari de marmură flancate de coloane. În interiorul lor sunt povestite patru regizori suprapusi, intercalati la mijloc de un motiv decorativ:

• Copilăria și maturitatea timpurie a Botezătorului (dreapta): lectură de la dreapta la stânga, Sfântul Ioan prunc în mâna mamei sale, Sfântul Ioan cel adult care este separat de mama sa, Sfântul Ioan printre farisei cu Cuvântul lui Dumnezeu în mâinile sale, după ce a călătorit în deșert. Relieful este dominat de imaginea a doi păuni care beau dintr-o amforă. În dreapta este o friză decorativă, mai jos:
• Impunerea numelui și Circumcizia Botezătorului - Anunțarea îngerului către Zaccaria , sub un cadru de arcade mici, cu patru rozete tradiționale din Abruzzese;
• Daniel în groapa leilor - Profetul Habacuc purtat de păr de un înger .

Buna Vestire este foarte bine elaborat și ocupă o mare parte a ușii de piatră, Arhanghelul este în stânga în actul de a se descărca cu aripile întinse, între el și Maria îngenuncheată există un templu mic, un element decorativ al casa Fecioarei. Profetul Habacuc este în schimb făcut după unele scheme de artă păgână, el este în centru într-un act de rugăciune, cei doi lei sunt așezați lateral, cu fața întoarsă spre om. Boturile și coamele sunt foarte rotunjite și prezintă trăsăturile caracteristice ale acestor fiare în arta romanică.

Diferiti savanți au identificat asemănări în acest ciclu și în cel al poveștilor despre San Zeno din Verona , astfel încât se pare posibil ca ciclul Fossacesia să fi fost afectat de influența romanică paduană. Acesta este primul exemplu de sculptură narativă din Abruzzo: la baza celor două uși, există un soclu decorat cu frunze de acant răsturnate. Lângă fiecare dintre cele două frize mari, pe laturile portalului, sunt inserate două coloane așezate pe baze cu un stil discordant. Partea superioară este decorată cu capiteluri în formă de clopot, împodobite cu frunze în stil naturalist, cu abacuri. Luneta este datată din perioada lui Rainald, care a văzut distrugerea parțială a modelelor anterioare pentru inserare. Luneta care prezintă grupul Deesis , Hristos în Maiestate între Fecioară și Botezător, este principalul exemplu de decorare în relief a portalului, după cea a lui San Clemente a Casauria, se caracterizează mai ales prin expresivitatea teatrală a fețelor, care deja dobândesc un aspect care se va contopi în arta gotică, fiind acum lipsit de natura statică hieratică a stilului romanic. Există, de asemenea, rafinament în decorarea draperiei robelor, deși plasticitatea volumelor nu este încă pe deplin stăpânită.

Cota laterală

Luneta arată acest grup de Deesis în partea de sus, în partea de jos poartă rămășițele unui alt grup sculptural, astăzi din păcate redus la sfărâmături, care a inclus inițial figurile lui San Romano, dintre care inscripția, San Benedetto, care se găsește la interiorul unei nișe și San Rainaldo, păstrat în fragmente. Se crede că compoziția originală a fost distrusă și înlocuită de cea mai actualizată de Deesis. Această lunetă împreună cu cea a lui San Clemente a fost școala din Abruzzo pentru viitorii maeștri pietrari, inclusiv Nicola Mancino din Ortona și Francesco Petrini din Lanciano. Al doilea portal lateral, „delle Donne”, cel accesibil din grădina mănăstirii, la capătul bulevardului mărginit de copaci, este și romanic, cu arc rotund, care prezintă în relief o Madună cu Pruncul și un înger (Gabriel? ). Grupul nu se ridică la înălțimea stilistică a portalului Lunii, de asemenea, pentru că este destul de mutilat, cu toate acestea artistul a încercat să dea mai mult efect plastic figurilor, ar fi fost realizat, așa cum spune inscripția, în 1204 de către un anume Alessandro.

Cea mai bine conservată și mai intactă fațadă a exteriorului bisericii, în ceea ce privește utilizarea materialelor, este cea din nord-est, care prezintă în zona corespunzătoare naosului central, o unitate de perete cu carlări neregulate. Intervenția a fost pusă în practică în timpul guvernării Comendatorului Latino Orsini, pentru a reconstrui abația după cutremurul din 1456, care avariatese culoarele laterale și mănăstirea mănăstirii. Secțiunea de deasupra culoarelor laterale prezintă o parte decorativă foarte interesantă: un cadru în canelură rulează de-a lungul întregului perete la înălțimea nivelului obturatorului arcurilor ferestrelor. Pe părțile laterale ale ferestrelor, cadrul susține coloane subțiri care ajung la încoronarea elegantă constând dintr-o serie de rafturi decorate care susțin arcade suspendate, în interiorul cărora sunt sculptate flori, stele și cruci.

Deschiderile de pe pereții navei centrale sunt ferestre cu o singură lancetă, caracterizate printr-un arc simplu despicat; decorațiunile pereților sunt incomplete în cota sud-vestică, probabil din cauza faptului că această parte a fost deteriorată de cutremurul din 1456 . Acest cutremur a trebuit, de asemenea, să distrugă vechea clopotniță dreptunghiulară, a cărei bază rămâne intactă, împreună cu corpul central. Partea superioară cu cele trei arcuri pentru clopote a fost construită după cel de-al doilea război mondial, chiar înainte, după cum arată fotografiile istorice, clopotnița fusese amenajată cu decorarea unei singure pânze mici.

Abside

Gravarea absidelor din 1898

Partea din spate a abației este interesantă, cu cele trei abside orientate spre mare. Există mai multe elemente stilistice care le caracterizează: sicilieni sudici, romanic lombard, burgundieni cistercieni. Partea de bază are o succesiune de pilaștri subțiri care susțin arcade oarbe. Cele care corespund culoarelor centrale și stângi sunt rotunjite și se caracterizează prin prezența, în spațiile convexe, a medalioanelor policrome cu diverse motive geometrice ale stelelor.

Articularea fațadei acestor trei abside este tipică construcțiilor proto-romanice, au existat comparații ale criticilor atât cu absidele catedralei din Monreale, cât și cu exemplele din Campania ale catedralei din Casertavecchia , în special în ceea ce privește influența clar sudică. a părții mijlocii a celor trei abside fosaziene. Absida estică diferă în absența rozetelor și în forma diferită a arcurilor, arcuite mai degrabă decât arcuri rotunde; acest lucru nu s-a datorat probabil unei modificări a registrului stilistic, ci a unei reconstrucții pripite în urma unui colaps de cutremur. Sistemul de perete al zonei de bază este neregulat și este separat de peretele superior printr-un șir de piatră, decorat cu incrustări de pastilă. Trupa este în cele din urmă depășită de un cadru de proiectare.

Această porțiune decorativă a gustului normand sicilian, se referă cu siguranță la perioada lui Oderisio II, când normanii deveniseră stăpânii Abruzzilor și, fără îndoială, având în vedere importanța mănăstirii, erau numiți cel mai probabil muncitori din Palermo, noua capitală a Regatului din Napoli. O serie de goluri se deschide pe toate cele trei abside, în cele laterale există două aliniate, una în partea inferioară și una pe nivelul superior; în absida centrală sunt 4, 2 la bază și 2 deasupra. Alte deschideri din absida centrală sunt ferestrele cu o singură lancetă decorate cu un arc trilobat din marmură albă, susținute de coloane răsucite cu capiteluri de frunze, cuprinzând mici figuri umane. Prin urmare, aceste abside au fost finalizate în jurul anului 1225. Cilindrii superiori sunt încoronați de un cadru alcătuit dintr-o bandă cu arcade, la rândul său, surmontată de o succesiune de dentile. Încoronând versanții, la înălțimea naosului central, există un al doilea cadru de origine burgundiană, care amintește pe cel așezat pe latura nordică a bisericii.

Interior

Configurația planului interior, cu absența unui transept proeminent și a unei succesiuni de arcuri pe stâlpi, arată derivarea sa din abația romanică din Montecassino, așa cum fusese configurată în timpul guvernării lui Desiderio. San Giovanni in Venere este așezat pe un spațiu longitudinal foarte mare, dictat de nevoi religioase, împărțit în trei nave de stâlpi, a căror utilizare în locul coloanelor reflectă o alegere comună multor biserici benedictine din Abruzzo, precum San Clemente a Casauria, care răspund la ambele caracteristici estetice, care vizează crearea unui efect plastic, care îndeplinește cerințele de siguranță, datorită seismicității diferitelor teritorii ale regiunii, inclusiv val di Sangro.

Abația nu folosește stâlpii cu secțiune orizontală pătrată, ca de exemplu în San Clemente a Casauria, preferând secțiunea cruciformă, la fel ca și fabrica San Pelino din Corfinio, stâlpii au baze mulate cu tauri, scotine și benzi articulate diferit .

Aceeași subdiviziune se găsește în funcție de decorațiile capitelelor, care prezintă diverse soluții atât de ornamentare, cât și de legătură cu stâlpii. Unele capitale sunt dentello, tortiglione și strip, elemente tipice benedictine; în San Giovanni, însă, ele sunt redate într-un mod mai simplificat, în comparație cu San Liberatore a Majella. Acest lucru poate fi considerat un element în favoarea cadrului planimetric dorit de Desiderio pentru mănăstirile benedictine dependente de Montecassino. De asemenea, este de interes prezența arcurilor rotunde în culoarul drept și a arcurilor ascuțite în culoarul stâng; acestea sunt ferule duble, o soluție care s-a răspândit în Abruzzo la sfârșitul secolului al XII-lea, ca și în San Clemente a Casauria.
Pentru a păstra omogenitatea, inelul dublu a fost introdus doar spre naosul intern și nu spre cel central, unde erau prevăzute arcuri rotunde. În naosul central deasupra cornișelor stâlpilor, puteți vedea semi-coloane suspendate așezate pe „culots”, un element tipic burgundian, care dezvăluie intervenția muncitorilor cistercieni; cu toate acestea, locația este neobișnuită, deoarece în exemplele franceze sunt întotdeauna sub cornișele de ordinul întâi al jumătăților de stâlpi.

Altitudine dinspre est, abside și mănăstire

Un exemplu similar este prezent în biserica Santa Maria Maggiore din Lanciano , unde doar două semicoloane sunt altoite pe cornișele de ordinul întâi, susținând arcul de triumf al altarului. Semi-coloanele din Fossacesia se termină cu capiteluri modeste ale structurii span în comparație cu biserica din Lanciano, unele cu un relief de frunziș accentuat. Cadrul zvelt care se întinde de-a lungul pereților navei centrale este, de asemenea, de origine burgundiană, întrerupându-se doar pe cel ocupat de arcul de triumf. Ferestrele sunt aproape toate ferestrele cu o singură lancetă, introduse pe părțile laterale în interiorul arcurilor oarbe așezate pe capiteluri în consolă. Navele au fost boltite, după cum reiese dintr-un raport al Registrului Funciar din 1655, cu toate acestea s-au prăbușit, nu se știe din cauza incendiului turcilor din 1566 sau din cauza unui eveniment teluric care a lovit Val di Sangro la începutul anului Secolul optsprezece.

Au fost înlocuite cu ferme din lemn, ridicate în corespondență cu presbiteriul din 1627, decorate cu mici dale cu motive geometrice triunghiulare în culoarele minore, în timp ce în naosul central există motive vegetale; transeptul este ridicat în raport cu corpul principal, de care este legat printr-o scară, la fel de largă ca naosul central, printr-o deschidere a arcului de triumf la nivelul primului ordin. Două arcuri ascuțite împart camera în trei părți, cu o lățime egală cu cea a fiecăreia dintre cele trei nave. Deasupra arcadelor există două bolți de cruce cu nervuri, a căror formă amintește de cea a Santa Maria Maggiore din Lanciano, cruci simple acoperă zonele laterale referitoare la absidele minore.
Diferența mare de înălțime între culoare și transept este justificată de prezența unei cripte mari, una dintre cele mai mari dintre abațiile Abruzzo.

Criptă

Se pare că este rămășița abației originale, așezată pe planul circular al templului lui Venus și apoi modificată cu cele trei abside mari. Planul este dreptunghiular cu abside, cinci longitudinale și două nave transversale; patru coloane împart camera în 10 deschideri marcate de arcuri rotunde și ascuțite. Cele 6 golfuri longitudinale cu absida centrală sunt acoperite de bolți de cruce ascuțite, restul de 4 de bolți de cruce rotunde. Interiorul, cu excepția părții absidelor laterale, este traversat de o bancă la o înălțime de 30 cm, un element frecvent în criptele benedictine. Bazele ies din bancă pe care stau semi-coloanele, conectate la evadarea arcurilor. Cele patru coloane centrale, dintre care trei conțin elemente refolosite din templul lui Venus, prezintă arbori de marmură cipollino întunecată, un material folosit pentru construirea a trei dintre semicoloanele sprijinite de pereți. Coloanele erau mult mai înalte și erau aduse la același nivel prin tăiere și echipate cu inserarea de plinte, abacuri, capiteluri de diferite dimensiuni.

Prin urmare, materialul reutilizării templului păgân a fost folosit pentru economisirea economică, dar și pentru „reconvertirea” spațiului păgân în cultul catolic. Pe laturile altarului, două coloane fără baze susțin arcurile de triumf, din liniile arcurilor și coloanelor, se simte o grăbire probabilă a execuției, demonstrată și prin tăierea și reutilizarea pietrelor funerare cu inscripții romane ale templului antic, dispuse într-o întâmplare între un perete și celălalt. Pe peretele de sud-vest se află monumentul funerar al contelui Trasmondo II de Chieti, în stil romanic târziu înfrumusețat de un arc ascuțit decorat cu ornamente florale și vegetale.

Cu toate acestea, monumentul are dimensiuni destul de mici și s-a crezut că poate a fost inițial un relicvar, care la scurt timp după moartea lui Trasmondo păstrase rămășițele.

Frescele

Interesant este decorarea frescelor, există 5 aparținând unor epoci diferite. Cea mai veche este cea a absidei centrale, din secolul al XII-lea, sau construită în jurul anului 1230: imaginea lui Hristos este descrisă în interiorul unei elipse verticale, binecuvântând cu o mână și ținând Evanghelia cu cealaltă; este flancat de San Giovanni Battista în stânga și San Benedetto în dreapta; la picioarele sale se află un călugăr care ar trebui să fie starețul însărcinat, un anume Provenzanus. În dreapta puteți vedea figura Fecioarei așezată împreună cu Pruncul, la poalele Arhanghelului Gavriil și Sf. Nicolae din Bari, fresca datând de la sfârșitul secolului al XIII-lea, datorită caracterelor de stabilire a figurii, figura semi-hieratică cu privirea întoarsă spre privitor, capul rotunjit în stânga compoziției și Copilul deplasat spre dreapta, cu capul la fel de mare și rotund ca cel al Mamei, privirea lui fiind încă afectată de unele Influențele bizantine.

În absida laterală stângă este Hristosul întronat cu San Vito și San Filippo, în timp ce în absida dreaptă Hristosul întronat cu Sfinții Ioan Botezătorul și Evanghelistul și Sfinții Petru și Pavel. Datând din același context cultural roman toscan , și datată la sfârșitul secolului al XIII-lea. În figura lui Hristos dintre San Vito și San Filippo puteți vedea trăsături aproape giottesc, pentru realizarea feței, în timp ce cea mai faimoasă și monumentală frescă a lui Hristos așezată pe un tron ​​pe o pernă, între cei doi sfinți Ioan și Sfântul Principii Bisericii, prezintă elemente tipice ale picturii toscane în ceea ce privește decorarea mediului și rafinamentul tronului. Cei doi Ioan sunt marcați de nume, în timp ce Sfântul Petru este descris cu cheile, Sfântul Pavel chelind brandind o sabie.

Mănăstirea

Urmele mănăstirii originale rămân în zona actualului mănăstire (pe partea de est, lângă clopotnița interioară): era o structură dreptunghiulară alungită, pe patru niveluri, cu acces ridicat, reconstruită și restaurată în perioada Renașterii . Abatele Oderisio II a fost responsabil pentru mănăstirea din secolul al XIII-lea care a avut loc pe trei laturi (în mare parte reconstruită în prima jumătate a secolului al XX-lea ) cu ferestre cu trei lumini, cu coloane de marmură și un abac cu cârje. Pe cele trei laturi s-a dezvoltat complexul de locuințe și producție benedictin din secolul al XIII-lea , din care rămân vizibile zona actuală a mănăstirii și o parte a sectorului nordic inferior (mai aproape de intrarea în biserică), caracterizată prin fante înguste (arcaș).

De la a doua intrare, din interior, cea a starețului Oderisio a fost reasamblată apoi, care are motive animale caracteristice epocii franco-normande, se intră în mănăstirea pătrată cu un portic, cu o serie de arcuri rotunde. Interiorul mănăstirii a fost înfrumusețat cu diverse plante și o cale transversală de străzi care se termină în centru cu o statuie de fier a Crucifixului. Datorită abandonului mănăstirii din secolul al XVIII-lea, multe coloane romanice și capiteluri compozite au fost distruse sau furate și înlocuite cu restaurări modeste de piatră. Părăsind portalul Oderisian, în dreapta se află o mică ediculă cu două arcuri rotunde și un sarcofag recompus, alcătuit din diverse materiale, cu o inscripție dedicatorie din 1948, anul restaurării. Apoi este casa starețului cu câteva blazoane și frize atârnate de pereți, iar apoi începutul porticului, unde sunt diferite elemente ale vechiului templu al lui Venus, scoase la lumină cu săpături, inclusiv o coloană mare în marmură păstrată în lungimea sa reală. În cele din urmă, o placă cu o inscripție gotică din secolul al XIV-lea.

Mănăstirea

Parco dei Priori, grădina belvedere și Fonte di Venere

Vedere a portului de agrement Fossacesia din belvedere

Este o vilă din secolul al XIX-lea care precede mănăstirea de-a lungul bulevardului. După ce structura a fost vândută de Părinții Pasionați către Municipalitatea Fossacesia în 2007, a fost renovată în 2012 și folosită ca centru pentru evenimente, evenimente culturale, precum și închiriată pentru petreceri și sărbători. Structura constă din trei etaje, dintre care primul, cu 100 de locuri, este folosit ca sală de expoziții; spre mare, clădirea are un balcon mare și o grădină.

La Belvedere al mănăstirii se poate ajunge prin învârtirea absidelor, cu vedere la mare, grădina de legume a micilor călugări cu un măslin vechi de secole datând din secolul al XII-lea și uscat în 2015. Belvedere este situat pe tufaceu pinten la capătul unui mic bulevard de brazi mediteraneeni, de la poartă este posibil să admiri coasta Trabocchi și promontoriul D'Annunzio la nord, iar Marina di Fossacesia și Lido di Casalbordino la sud.

Fonte di Venere este situat la scurt timp după grădina de legume a călugărilor, de-a lungul drumului care duce de la abație la Marina di Fossacesia. Potrivit unora, ar avea origini romane, cu siguranță a fost folosit imediat de benedictini pentru a extrage apă pentru grădină și a fost renovat în secolul al XVIII-lea, așa cum se vede astăzi, cu un bazin dreptunghiular și un bloc din care curg gloanțele. Din păcate, în ultimii ani, a fost abandonată și acoperită de buruieni. Cu toate acestea, în 2019 a fost prezentat un proiect al municipalității pentru recuperarea proprietății.

Istorie

Referirea la Venus derivă dintr-o tradiție care identifică un templu păgân pe locul bisericii actuale (un templu, după unii, construit în 80 î.Hr. și dedicat lui Venus Conciliatrice). Singura urmă a acestui templu ar fi rămas în toponimul Portus Veneris , care desemna un loc de debarcare la gura râului Sangro în epoca bizantină (ne amintim că bizantinii au controlat zonele de coastă din sud până în secolul al XI-lea , când au fost expulzați definitiv de normani ) ^[1] .

O a doua referire la Venus este dată de faptul că sub Abație se află așa-numita sursă a lui Venus, o fântână romană unde, conform unei tradiții păgâne care a existat până la mijlocul secolului al XX-lea, femeile care doreau să conceapă un copil mergeau pentru a trage apă. țâșnind din ea. Astăzi sursa se află într-o stare de degradare extremă.

Încă conform tradiției, primul nucleu al mănăstirii ar trebui căutat într-o pivniță (mic adăpost) pentru călugării benedictini, echipată cu o capelă, construită de un anume frate Martino în 540 . El ar fi avut templul păgân, acum abandonat, demolat pentru a construi pivnița. Primul document istoric care vorbește despre Sancti Johannes în gura fluvio Sangro este, totuși, doar din 829 ; cu toate acestea, săpăturile recente (1998) au adus la lumină rămășițele unei clădiri de cult creștin timpuriu și a unor morminte datând din secolele VI - VII . Mai mult, în lunile dintre decembrie 2006 și februarie 2007, alte descoperiri arheologice datorate pavajului pieței din fața mănăstirii au adus la lumină o necropolă italică datând din secolul al V-lea î.Hr.

Coridorul drept

Prima expansiune a mănăstirii este documentată în jurul anului 1000 : contele Chieti Trasmondo I și Trasmondo II au făcut pivnița lărgită, transformând-o într-o abație cassinese , și le-a dat stareților vaste pământuri și drepturi de taxare pe Portus Veneris din apropiere. În 1047 Abației i s-a acordat protecție imperială . În jurul anului 1060 , starețul Oderisio I, temându-se de înaintarea normanilor spre județul Chieti, a fortificat mănăstirea pe latura vestică, așa cum un epigraf contemporan la lucru a mărturisit în secolul al XVIII-lea ^[3] și a fondat castrul Rocca San Giovanni ; cu ocazia acestei fortificații, vechea sursă romană a fost inserată în zidurile mănăstirii, îndepărtând-o efectiv de la folosirea coloniștilor laici din jur și făcând din aceasta prerogativa exclusivă a călugărilor.

Nella seconda metà dell' XI secolo l'abate Oderisio I di Collepietro-Pagliara fece costruire la torre campanaria, alla quale si saliva dalla cripta, e nel cui pavimento venne sepolto alla sua morte, avvenuta forse nel 1087 : la tomba fu segnalata da un epitaffio in marmo in parte ancora leggibile nel XVIII secolo e interamente trascritto dall' Antinori ^[4] .

Nel 1090 l'Abate Giovanni II fece compilare un Indice delle chiese e dei beni immobili dell'Abbazia ^[5] .

Nel XII secolo l'abbazia raggiunse il culmine del suo splendore. Nel 1165 , l'abate Oderisio II di Collepietro-Pagliara diede il via ai lavori per la costruzione della nuova chiesa e di un monastero molto più grande. Se la chiesa è quella che vediamo ancora oggi (benché spogliata di tele e sculture), il monastero attuale è solo una piccola parte di quello che doveva essere intorno al 1200 . Pare che ospitasse stabilmente dagli 80 ai 120 monaci benedettini, in una struttura dotata di aule studio, laboratori, una grande biblioteca ed un ricco archivio (i cui testi sono oggi custoditi a Roma ), locali per gli amanuensi, due chiostri, un forno, un ambulatorio, delle stalle, un ricovero per i pellegrini ed altro ancora.

L'abbazia vista dal piazzale antistante.

Nel XII secolo, nell'Abbazia si ritirò Berardo da Pagliara , uomo di origini teramane e molto noto per la sua umiltà e la dedizione assoluta alla preghiera. Dopo la morte del vescovo Uberto, nel 1116 Berardo venne letteralmente preso dai suoi concittadini e ricondotto, con mille preghiere, a Teramo . Ne divenne vescovo . Dopo la sua morte (1122), Berardo fu proclamato santo e da allora egli è il patrono di Teramo.

Dal punto di vista politico, in quegli anni l'abate di San Giovanni era il più grande feudatario ecclesiastico del Regno di Sicilia : secondo il normanno Catalogus Baronum (redatto tra il 1150 ed il 1168), possedeva parte dei territori delle attuali province di Chieti e Pescara , da Vasto ad Atri passando per Lanciano , Ortona , Francavilla , Pescara e Penne . Inoltre, aveva vasti possedimenti nelle regioni circostanti, in un'area che andava da Ravenna fino a Benevento . Il cenobio era divenuto un'istituzione sociale oltre che religiosa. In caso di guerra, era in grado di fornire al re 95 cavalieri e 126 fanti armati. Era un po' come uno Stato nello Stato. I suoi abati, per di più, non dipendevano dalle diocesi locali, ma avevano dignità vescovile: l'abbazia, infatti, godeva dello status di nullius dioecesis .

Nel Trecento cominciò il declino dell'abbazia, che si impoverì e dovette vendere gran parte dei suoi beni. Non riuscì più a pagare le imposte alla Curia romana e per questo, dal 1394 , fu soggetta ad abati commendatari, cioè nominati dal Papa anziché eletti dal Capitolo dell'abbazia.

Nel 1585 , papa Sisto V concesse in perpetuo l'abbazia e quanto rimaneva del suo feudo alla Congregazione dell'Oratorio di San Filippo Neri . Nel 1626 , i Filippini concessero la giurisdizione religiosa dell'abbazia e dei paesi che da essa dipendevano all' arcivescovo di Chieti . Nel 1871 , infine, il neonato Regno d'Italia confiscò il monastero ed i suoi beni alla Congregazione. Nel 1881 l'abbazia fu dichiarata monumento nazionale ed assegnata in custodia agli stessi Filippini. ^[6] I decenni che seguono ne segnarono il progressivo degrado, causato dalla scarsa manutenzione, da alcuni terremoti e, infine, dai bombardamenti della seconda guerra mondiale che danneggiarono soltanto il chiostro, grazie a un accordo con gli angloamericani che ne impediva il bombardamento totale. Nel 1948 il cenobio fu restaurato. Nel 1954 vi si è stabilita una comunità di Padri Passionisti , che da allora provvedono agli interventi di manutenzione. Dagli anni cinquanta in poi, una lunga serie di restauri ci ha restituito in buone condizioni la chiesa e ciò che rimane del monastero. La sempre maggiore diffusione nei circuiti culturali ha diffuso sempre più la conoscenza dell'Abbazia, citata anche nelle riviste dell'UNESCO.

Note

Bibliografia

• Mario Bellisario, Rivista "Siti Unesco", n. 3, luglio-settembre 2007 , in L'abbazia di San Giovanni in Venere .
• GM Bellini, Notizie storiche del celebre Monastero benedettino di San Giovanni in Venere , Lanciano, 1887.
• V. Bindi, S. Giovanni in Venere e tre dissertazioni inedite di P. Pollidoro. Studi e note , Napoli, 1882.
• A. Consalvo, Abruzzo letterario, II, n. 22 , in S. Giovanni in Venere , 1097.
• B. Costantini, Lo Svegliarono, XXVII, n. 5 , in La basilica di S. Giovanni in Venere , 1911.
• Benedetto Croce , Napoli mobilissima, fasc. 4º , in Sommario critico della storia dell'arte nel napoletano – IV (H). Architettura sacra: S. Clemente a Casauria ed altre chiese degli Abruzzi , 1894, pp. 56-60.
• S. Episcopo, 1975 Atti del XIX Congresso internazionale di storia dell'Architettura L'Aquila 15-22 settembre , in I rilievi altomedioevali di S. Giovanni in Venere , L'Aquila, 1980.
• Ignazio Carlo Gavini , Enciclopedia italiana vol. XXX , in S. Giovanni in Venere , 1936, p. 660.
• E. Giancristoforo, Rivista abruzzese, XVI, n. 4 , in Salviamo S. Giovanni in Venere , 1964, pp. 1-3.
• E. Mayer, Badia di San Giovanni in Venere. Fossacesia , Lanciano, 1952.
• R. Patini, "Vita d'arte", III, n. 1 , in La basilica di S. Giovanni in Venere , 1909.
• C. Pergalli, Chiesa e quartiere", an. 18 , in S. Giovanni in Venere presso Fossacesia , 1961, pp. 79-84.
• D. Salzaro, Archivio storico napoletano", II, fasc. II , in La chiesa di San Giovanni in Venere , 1887, pp. 391-397.
• Michela Trippetta, L'Abbazia di San Giovanni in Venere , Carsa, 2000.
• F. Verlengia, La Tribuna , in I lavori di restauro nella Badia di S. Giovanni in Venere , 14 ottobre 1934.
• F. Verlengia, S. Pier Celestino e la Badia di S. Giovanni in Venere , Rivista Abruzzese, XVI, n. 1, 1963, pp. 25-26.
• Vincenzo Zecca , La basilica di san Giovanni in Venere nella storia e nell'arte: conferenza tenuta sopra luogo il 29 settembre 1907 , a cura di Giuseppe Mayer, Pescara, Industrie Grafiche, 1910, OCLC 44798349 , SBN IT\ICCU\SBL\0481731 .
• Vito Sbrocchi, San Giovanni in Venere – Archeologia, arte, misteri e curiosità nel celebre complesso abbaziale , Fossacesia, Archeoclub d'Italia, 2017.

Voci correlate

• Conti dei Marsi
• Costa dei trabocchi
• Fossacesia
• Rocca San Giovanni

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su abbazia di San Giovanni in Venere

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale , su sangiovanninvenere.it .
• Sito ufficiale , su musei.abruzzo.beniculturali.it .
• Abbazia di San Giovanni in Venere , su CulturaItalia , Istituto centrale per il catalogo unico .

Portale Abruzzo	Portale Architettura
Portale Cattolicesimo	Portale Costa dei Trabocchi