Abația San Michele Arcangelo din Passignano

Abatia San Michele Arcangelo
Panorama abației
Stat	Italia
regiune	Toscana
Locație	Barberino Tavarnelle
Religie	catolic al ritului roman
Titular	Mihail Arhanghelul
Eparhie	Fiesole
Consacrare	existent în secolul al IX-lea
Stil arhitectural	Romanic - gotic - renascentist
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 43 ° 34'38.28 "N 11 ° 14'51" E / 43.5773 ° N 11.2475 ° E 43.5773; 11.2475

Abația San Michele Arcangelo din Passignano este o mănăstire a Congregației Vallombrosan situată pe teritoriul dealurilor Chianti , în localitatea Passignano, în municipiul Barberino Tavarnelle , în orașul metropolitan Florența .

Mănăstirea a adoptat regula Vallombrosan deja în secolul al XI-lea datorită lui Giovanni Gualberto , care a murit aici în 1073 . Distrugut și reconstruit de mai multe ori, astăzi pare mai degrabă un castel decât o comunitate monahală.

Complexul monahal apare și astăzi închis în cortina de zid pătrangular din secolul al XV-lea, cu turnuri de colț, dar completările neogotice făcute la sfârșitul secolului al XIX-lea sunt evidente atunci când, după suprimarea comunității monahale, a fost transformată într-o vilă. Biserica abațială, cu un plan de cruce latină, a fost aproape în întregime reconstruită din a doua jumătate a secolului al XVI-lea și cu fresce interne de Passignano și Alessandro Allori .

Din 1986 complexul monahal a revenit în proprietatea călugărilor Vallombrosan.

Istorie

Origini

Clopotniță

Titlul Sfântului Mihail Arhanghel sugerează perioada lombardă ca perioadă de fundație, având în vedere cultul deosebit plătit „îngerului războinic” de către poporul german . O legendă afirmă că fondatorul ar fi fost un anume Sichelmo: în Ritualul Passinianense din 1316 ^[1], la 18 octombrie, este prescris un birou în sufragiul lui Sichelmo și al fratelui său Zenobio; de fapt se citește: de oficio Sichelmi, care hedificavit hoc monasterium . O identificare eronată a lui Zenobio, fratele lui Sichelmo, cu sfântul episcop Zanobi a dus la ipotezarea 395 ^[2] ca dată a întemeierii, alte ipoteze au sugerat 899 și 989 ^[2] drept anul întemeierii. La identificări arbitrare ale Zenobio cu episcopii omonimi din Fiesole .

Cert este că mănăstirea Passignano din arhiva sa, care conținea un timp, mai mult de 6.600 de pergamente ^[3] , a păstrat un act întocmit aici în martie din 884 pregătit în prezența unui astfel de consilier Wilerado ^[3] . Dintr-un act din 27 martie 903 se știe că în oratoriul de atunci de la San Michele di Passignano trăia o familie monahală prezidată de un stareț și o propunere . În secolul al XI-lea , comunitatea a fost printre primii care au salutat reforma monahală din Vallombrosa , promovată de Giovanni Gualberto , devenind unul dintre sediile de luptă împotriva simoniei ^[3] .

Primul stareț vallombrosan din Passignano a fost Leto care, în primăvara anului 1050 ^[2] , a fost prezent la un sinod roman și care a organizat întâlnirea dintre Papa Leon IX și Sf. Ioan Gualberto, întâlnire care a avut loc în vara anului același an.în această mănăstire ^[2] . Un alt stareț important din Passignano a fost Pietro care, la 13 februarie 1068, în fața Badiei a Settimo ^{[2] a} mers prin foc, lăsându-l nevătămat; după acest episod episcopul Florenței Pietro Mezzabarba , acuzat de simonie de vallombrosani, a trebuit să părăsească orașul și starețul Pietro a fost numit Igneo .

După ce și-a petrecut toată viața luptând pentru libertatea bisericii, San Giovanni Gualberto a murit în mănăstirea din Passignano la 12 iulie 1073 ^[2] ; cu puțin timp înainte de moartea sa, a avut satisfacția de a-l vedea pe Vallombrosan Ildebrando ridicat la tronul papal care, singur împotriva tuturor, apărase ordinul Vallombrosan de acuzațiile lui Pier Damiani în timpul sinodului roman din 1067 ^[2] . Cu puțin înainte, în 1072 , Papa Alexandru al II-lea a validat ordinul și la ridicat pe Sfântul Petru Igneo la demnitatea de cardinal; odată cardinal, Igneo s-a dedicat unei intense activități diplomatice la curtea împăratului Henric al IV-lea ^[2] .

Fiind păstrătorul rămășițelor muritoare din San Giovanni Gualberto a plasat mănăstirea într-o poziție de prestigiu în zona Vallombrosan ^[4] . Prestigiul i-a venit însă și prin donații și achiziții care i-au permis să gestioneze nu numai teritorii întinse din Chianti , ci și multe clădiri folosite pentru închinare sau pentru primirea pelerinilor, bolnavilor și săracilor ^[5] .

În aprilie 1121 armata condusă de Corrado di Scheiern marchizul Toscanei a tabără la mănăstire care, cu acea ocazie, le-a confirmat călugărilor privilegiile; probabil a rămas în mănăstire și împăratul Federico Barbarossa , al cărui portret a fost pictat într-o cameră ^[6] .

Arhanghelul Mihail ucigând balaurul ( secolul al XII-lea )

Distrugerea lui Fiesole în 1125 de către florentini a fost un eveniment care a influențat foarte mult istoria abației. După distrugerea rivalului lor, florentinii, temându-se de o pedeapsă severă de către papa Honorius al II-lea , s-au îndreptat către starețul din Vallombrosa, Atto , pentru a mijloci în numele lor cu pontiful ^[2] . Abatele s-a angajat să intervină cu condiția ca episcopul Florenței, în schimbul teritoriilor Fiesolan ocupate în Mugello , să cedeze parohia Sillano , de care mănăstirea era dependență, episcopului Fiesolei. Propunerea a fost acceptată și detașarea de eparhia Florenței a dus și la o schimbare a politicii mănăstirii. De fapt, din acel moment, orientările politice din Siena au început să fie urmate. Aceasta a fost, de asemenea, o consecință a amplasării mănăstirii: plasată la granița dintre cele două județe, a fost adesea victima ostilităților dintre cele două, suferind grave pagube.

Schisma care a avut loc în timpul pontificatului Papei Alexandru al III-lea a supărat întreaga congregație din Vallombrosan; Starețul Lamberto ^[7] , susținător al lui Alexandru al III-lea, a fost îndepărtat de la mănăstirea din Passignano în 1165 și a fost numit, de către cancelarul imperial, starețul Ugo, susținătorul antipapei Pasquale III ^[7] . Momentul de cea mai mare tensiune a fost în 1168 , când Giovanni, starețul mănăstirii Vallombrosan din Strumi , care a luat numele de Callisto III ^[7] , a fost numit antipapă; în acel moment, în interiorul mănăstirii, s-au format două fracțiuni, cu consecințele neliniștite, care nu s-au încheiat nici în 1169 , când Alexandru al III-lea, pe lângă confirmarea privilegiilor congregației, a ordonat noului stareț din Vallombrosa Giacomo să îl îndepărteze pe stareț Ugo și pentru a restabili direcția lui Lamberto. În aceeași perioadă, intrigile împăratului Constantinopolului Manuele s-au înmulțit în Toscana care avea ca obiectiv cucerirea ținuturilor din centrul Italiei pentru a compensa pierderea celor pe care normanii i le furaseră în sudul Italiei ^[7] . Împăratul a lăsat sume de bani destinate mănăstirii San Michele la Poggio San Donato din Siena, supuse Passignano; acești bani au fost trimiși oficial pentru întreținerea mănăstirii, dar în realitate, au fost distribuiți oamenilor pentru a organiza revolte ^[7] . A intervenit papa care, la 16 mai 1177 , a interzis aceste activități ^[7] . Tot în acea perioadă a început o controversă juridică cu privire la posesia acestei mănăstiri între Passignano și Vallombrosa, care s-a încheiat în favoarea Passignano ^[7] .

După distrugerea Fiesole în 1125 , episcopul de Fiesole a fost nevoit să locuiască la Florența, dar plănuia să transfereze episcopia la Figline pentru a scăpa de controlul Florenței ^[7] ; acest plan a fost cunoscut și susținut de Siena , Arezzo și mai ales de papa Alexandru al III-lea, care a aprobat acest plan cu trei bule consecutive și, chiar și în ultimul, a considerat proiectul încheiat acum, deoarece conferea titlul de episcop de Figline și Fiesole ^{[7] ]} . În Figline, clădirile care trebuiau să găzduiască episcopul se ridicaseră deja și abația din Passignano cumpărase în mod intenționat, la 30 aprilie 1175 , colegiul Santa Maria , care urma să devină catedrala . Totul era acum gata, episcopul de Fiesole ceruse ajutor lui Arezzo pentru a realiza mișcarea, dar când florentinii l-au învins pe Arezzo în luptă, totul a sărit și, nemulțumiți de victoria pe teren, florentinii au distrus Figline și au ars toate se va constitui premisa eparhiei. După aceste episoade a început o lungă serie de procese împotriva lui Passignano și a Capitolului din Fiesole, care a durat câteva decenii ^[7] .

La 20 noiembrie 1199, Florența le-a impus călugărilor din Passignano jurământul de a nu complota nicio conspirație fie prin alierea cu papa, fie prin alierea cu împăratul ^[7] . Dar era târziu, deoarece Passignano era deja un aliat al familiei pro-imperiale Alberti care, împotriva Florenței, a construit un oraș: Semifonte . Passignano a participat, de asemenea, la construcția orașului, construind o biserică și un spital ^[8] . Într-un prim asalt asupra orașului în 1196 , florentinii au distrus clădirile din Passignano și în 1202 au demolat Semifonte de la fundațiile sale, impunând o taxă de 124 de lire sterline asupra mănăstirii din Passignano pentru cazarea locuitorilor supraviețuitori din Semifonte ^[7] .

Secolul al XIII-lea

San Giovanni Gualberto iartă ucigașul fratelui său , pânză de Alessandro Pieroni

În plus față de activitățile politice de la sfârșitul secolului al XII-lea, Abatele din Passignano Gregorio s-a angajat în canonizarea lui San Giovanni Gualberto pentru care a scris și o nouă versiune a Vieții Sfântului în care a introdus și noi informații, inclusiv naștere în castelul Petroio și aparținând familiei Visdomini , familie căreia i-a aparținut egumenul ^[7] . La 1 octombrie 1193 a avut loc canonizarea de către papa Celestin al III-lea și la ceremonie au participat 23 de cardinali, un arhiepiscop, starețul Fuldei și ambasadorii împăratului bizantin și regele Angliei ^[7] . Înălțarea rămășițelor muritoare ale sfântului, comandată la 23 mai 1194 de către papa către episcopii din Arezzo , Pistoia și Siena , nu a putut fi realizată din cauza opoziției episcopilor din Florența și Fiesole, care erau încă în dispută cu Passignano. În 1205 papa Inocențiu al III-lea l-a destituit pe Abatele din Passignano Uberto ^[9] și la 27 martie 1210 a ordonat episcopilor din Fiesole și Florența să ridice moaștele fondatorului Vallombrosa, dar acest ordin a fost executat abia la 10 octombrie același an . Cu acea ocazie, corpul a fost inspectat și au fost luate părți pentru care în secolele următoare mănăstirile Vallombrosan au făcut bogate relicve. Mai târziu, starețul Gregorio a fost numit episcop de Aquino ^[7] .

În ciuda faptului că, în urma celui de- al IV-lea Consiliu Lateran din 1216 , a fost înființat Biroul Vizitatorilor pentru a verifica dacă regula a fost respectată în mănăstiri și înființarea biroului Procuratorului la Curia Romană pentru a proteja scutirile și privilegiile Ordinului, în 1222 mănăstirea Passignano și celelalte mănăstiri Vallombrosan s-au trezit în centrul unei dispute cu episcopul de Fiesole Ildebrando din cauza scutirilor de impozite ^[7] . Disputa a avut loc la 26 februarie 1222 în biserica parohială Santa Maria Novella , în eparhia Fiesole. Giacomo, decanul din Vallombrosa, a intervenit pentru a apăra motivele mănăstirilor, arătând bula papală cu privilegiile. Zbuciumul a izbucnit; mai întâi episcopul de Fiesole a încercat să împiedice citirea documentului, apoi a afirmat că mănăstirile se aflau pe teritoriul său și că, prin urmare, trebuiau să-i plătească impozite, văzând în cele din urmă că călugării nu au dat nimic cu ocazia sfințirii sale. a pronunțat un elogiu al pironiștilor bunurilor monahale și a amenințat rele mai rele pentru rebeli ^[10] .

Monahul Iacob a efectuat alte misiuni cu rezultate mai bune, cum ar fi cea din 1210, când a livrat o relicvă a Sfântului Ioan Gualbert ^[7] lui Ludovic al IX-lea, regele Franței , sau ca în 1222, în numele lui Inocențiu al III-lea, a ajutat Sfântul Dominic . al lui Guzmán în predicarea împotriva ereticilor ^[11] ; ca în 1226 când a acționat ca intermediar în numele lui Grigorie al IX-lea la curtea lui Frederic al II-lea al Suabiei ^[7] . Misiunea a eșuat, deoarece în 1229 papa a început un război împotriva împăratului. Pentru cheltuieli militare, papa a impus taxe grele asupra mănăstirilor toscane, iar pentru a le plăti, vallombrosanii au fost obligați să-și angajeze aproape toate bunurile care, în 1245 , după o sentință judecătorească, au căzut în mâinile creditorilor. Activele Passignano trecut la familia Scolari, care în 1255 a ocupat mănăstirea care deține călugării prizonieri și forțat abatele să meargă în jurul valorii de zi și noapte , cu o escortă armată, au distrus mănăstirea și a ars biserica ^. . Locuitorii din Poggio a Vento, un sat vecin supus autorității din Passignano, au profitat de această situație, iar în 1258 au putut alege în mod independent rectorii municipiului. Juristul Accursio ^{[3] și-a} dat avizul favorabil.

Gibelinii au fost expulzați definitiv din Florența în 1267 și în 1269 , după înfrângerea de la Colle Val d'Elsa , a fost înființat și un guvern Guelph la Siena, înființat de Simone di Montfort , vicar al lui Carol de Anjou . Aceste evenimente au avut repercusiuni imediate asupra vieții mănăstirii. În 1272 , starețul Vallombrosa Plebano a depus-o pe cea din Passignano Rodolfo și a încredințat mănăstirea lui Ruggero dei Buondelmonti, un Guelph, ales deja în 1266, dar datorită guvernului gibelin înființat în urma bătăliei de la Montaperti , nu a fost în stare să intre în posesia ei . Buondelmonti a început imediat să reconstruiască mănăstirea (în pragul unei uși este gravată data 1294 ^[12] ) și biserica care în 1287 fusese finalizată și imediat după aceea a început construcția clopotniței care a fost finalizată în 1297 ^[12] . Pentru a elibera mănăstirile de influența seculară, Sfântul Scaun a rezervat colecția de beneficii ecleziastice, lansând sistemul de comendam la începutul secolului al XIII-lea.

Secolele trei și XV

La 23 decembrie 1297 papa Bonifaciu al VIII-lea l-a numit pe Ruggero Buondelmonti starețul din Passignano, prior general al Camaldoli ^[13], pentru a-l înlocui pe priorul Frediano. Chiar înainte de a putea intra în posesia noului birou, la 26 martie 1298 însuși Bonifaciu al VIII-lea l-a numit stareț general al Vallombrosa pentru a-l înlocui pe Valentino. Timp de câțiva ani, Ruggero a deținut și funcția de stareț de Passignano, iar în politică s-a alăturat Guelfilor negri care sprijină Corso Donati ^[13] . După Calendimaggio din 1300, a participat la conferința care a avut loc la Florența în biserica Santa Trinita, în care s-a decis chemarea lui Carlo de Valois la Florența și expulzarea Guelfilor albi, de care aparținea Dante Alighieri , din oraș. În 1312 s-a opus împăratului Henric al VII-lea al Luxemburgului : trupele imperiale ocupaseră mai întâi mănăstirea San Salvi și apoi își așezaseră tabăra în San Casciano in Val di Pesa . Mănăstirea a fost inclusă pe locul 29 printre cei considerați rebeli împotriva imperiului ^[14] . În noiembrie 1312, în ciuda faptului că mănăstirea fusese transformată în cetate, ea a căzut sub asediul trupelor imperiale conduse de fratele împăratului, arhiepiscopul Treviri Baldovino ^[12] ; mănăstirea a fost ocupată până la 8 martie 1313 . Ocupanții au amenințat în repetate rânduri că vor distruge mănăstirea și, prin urmare, călugării i-au jurat Maicii Domnului că, dacă va elimina această amenințare de la mănăstire în schimb, vor sărbători în fiecare an o sărbătoare a Neprihănitei Concepții, pe 8 decembrie. Au fost mulțumiți ^[15] .

Micul pătrat orientat spre biserica mănăstirii

Viața starețului Ruggero Buondelmonti s-a încheiat la 14 august 1313 la Guarlone asistat de starețul Passignano Nicola ^[13] . Imediat după moartea lui Buondelmonti, starețul San Mercuriale di Forlì Bartolo Ceci ocupă mănăstirea Vallombrosa și îi împiedică pe stareți să poată alege noul general al ordinului. Ca răspuns, călugării s-au adunat la biserica Santa Trinita din Florența și l-au ales pe starețul din Passignano Nicola ^{[13] ca} general al Ordinului. Regele din Napoli, Roberto d'Angiò , s-a alăturat și lui Bartolo Ceci, care a cerut de la papa o pedeapsă exemplară împotriva rebelului care, de altfel, fusese autorul unei revolte populare la Forlì împotriva dominației angevine. La 2 februarie 1317, regele din Napoli îl numește pe starețul de Passignano în calitate de capelan regal. Printre prizonierii făcuți de Castruccio Castracani la 23 septembrie 1325 după bătălia de la Altopascio sunt trei din Passignano: Puccio Lapi, Moco Compagni și Bartolo Benucci ^[3] .

Bogăția mănăstirii în secolul al XIV-lea a fost enormă, după cum o dovedește o rezoluție emisă la 30 septembrie 1370 de către vicarul executorului ordinelor de executare ale municipiului Florența în care mănăstirea a fost condamnată la plata unui impozit anual de 320 moggia de grâu ^[16] .

În timpul secolului al XIV-lea au fost create două lucrări la Siena pentru decorarea bisericii abațiene: relicva din San Giovanni Gualberto , care în secolul al XV-lea a fost modificată prin înlocuirea bustului, și în 1358 polipticul altarului mare ^[13] . În 1365 biserica San Biagio era în construcție; în același an, Bindo dei Buondelmonti a instigat masonii să nu mai lucreze și i-a încurajat pe țărani să nu mai lucreze pământurile mănăstirii; aceste fapte au provocat reacția municipalității din Florența care a intervenit admonestându-l și făcându-l să știe că considera o rebeliune împotriva municipalității orice grosolănie făcută mănăstirii. În acea perioadă, două scrisori de la Ecaterina de Siena au ajuns, de asemenea, la mănăstire în care starețul Martin a fost îndemnat într-una și călugării în cealaltă să prefere moartea, mai degrabă decât să nu-și îndeplinească angajamentele derivate din misiunea religioasă ^[13] .

Pentru a fura mănăstirile în sistemul de comandă din 13 mai 1437, papa Eugen al IV-lea l-a numit stareț pe Vallombrosa pe don Placido Pavanelli, devotat Sf. Justina din Padova ^[13] și, în același an, îl obligă pe Gomez, stareț al Badiei Fiorentine , trimite călugări la mănăstirile Vallombrosan pentru a introduce reforma Santa Giustina. Printre călugării trimiși se afla Don Francesco Altoviti ^[13] care la 7 ianuarie 1441 a fost numit stareț de Passignano. Sub domnia sa, mănăstirea ia cele mai multe forme care pot fi văzute și astăzi. În 1454, Altoviti a fost numit și stareț de Vallombrosa. După numirea sa ca stareț al Vallombrosa Altoviti, la numit pe don Isidoro del Sera ca stareț al Passignano și pe don Bernardo ca stareț al San Salvi; ambii au fost călugări ai respectării Santa Giustina și tocmai în această perioadă călugării din Vallombrosa au început să organizeze mănăstirile conform reformei implementate în mănăstirea Paduan ^[13] .

În timpul pontificatului lui Callisto al III-lea, s-a ajuns la o concordanță între egumenii vallombrosani cu privire la regula de urmat; înainte de aprobare, papa l-a însărcinat pe arhiepiscopul Florenței, Antonino Pierozzi, să examineze textul acordului, care însă nu a fost aprobat din cauza morții papei ^[13] . Aceiași stareți au prezentat o nouă cerere succesorului lui Callisto III, Papa Pius al II-lea , care l-a însărcinat pe starețul Abației Florentine să revizuiască acordul. Noul proiect a transformat ordinul într-o congregatio , organizată după modelul Santa Giustina și a permis celorlalte mănăstiri să se alăture acesteia. Această nouă adunare, care a avut un director și a sărbătorit capitolele respectării în fiecare an, a fost numită Sansavina (de la mănăstirea San Salvi ) și a fost aprobată de Papa la 13 iunie 1463 ^[13] . Mai mult, Francesco Altoviti a fost recunoscut ca general al Congregației; dar armonia nu a durat mult.

Stema călugărilor din Badia a Passignano

La moartea lui Altoviti , 22 aprilie 1479 , a avut loc o schismă în cadrul familiei Vallombrosan: grupul așa-numitelor Sansavini l-a ales pe generalul Don Isidoro Abate din Passignano, dar această numire a fost contestată de călugării din Vallombrosa care și-au ales generalul în persoană a lui don Biagio Milanesi, care în 1480 a obținut și aprobarea de la papa. Cu toate acestea, schisma a trebuit remediată, astfel încât Milanesi, în acord cu starețul Passignano, a elaborat un proiect de acord. Acest acord a fost aprobat de Inocențiu VIII la 31 ianuarie 1485 ; s-a decis să pună capăt congregației San Salvi, să creeze noua Congregație Santa Maria din Vallombrosa ^[13] și toate mănăstirile ordinului au fost obligate să se alăture ei retrăgându-se din poruncă. Passignano a cerut, de asemenea, noii congregații să se alăture, dar papa a anunțat milanezii că mănăstirea a fost făgăduită lui Lorenzo de Medici cu justificarea că fiind situată într-o zonă strategică militar, aproape la granița cu Siena, nu putea fi guvernată de către stareți.annuală dar trebuia să fie o dependență directă a statului Medici ^[13] . În 1485 Don Isidoro a murit, iar milanezii l-au numit pe Riccardo degli Alberti stareț de Passignano, această numire nu a fost apreciată de Magnifico, care a organizat o expediție punitivă. La miezul nopții, o armată de peste 3000 de infanteriști, precedată de călău, a intrat în mănăstire, a bătut și rănit pe cei 25 de frați prezenți care au încărcat pe catâri, au fost trimiși la San Salvi și, în cele din urmă, l-au expulzat pe stareț ^[13] . Nu a fost prima dată când călugării din Passignano s-au refugiat la San Salvi; deja în 1478 în timpul celei de-a doua invazii aragoneze în Chianti , în ciuda faptului că mănăstirea era o cetate și avea arme de ultimă generație, după ce au aflat despre înfrângerea florentină și despre tabăra aragoneză staționată la Castellina , călugării au preferat să ia totul și pune în siguranță. Cu acea ocazie bunurile luate au fost păstrate între mănăstirile Santa Maria Novella și Santa Verdiana ^[13] . La 25 februarie 1487 s-a ținut căsătoria dintre Maddalena , fiica Magnificului și Franceschetto Cybo , fiul papei, și ca dar Lorenzo a obținut ca mănăstirea din Passignano, împreună cu Badia a Coltibuono , să fie lăudată fiului său Giovanni, viitorul papa Leon al X-lea , care în 1499 a renunțat la comandă în schimbul a 2000 de scudi pe an ca pensie ^[16] .

Spre sfârșitul secolului al XV-lea, lucrările de extindere erau acum finalizate, iar muncitorii lombardi se ocupaseră de lucrările de pe pereți, în timp ce tăietorii de piatră din Settignano fuseseră chemați pentru partea de piatră. Dintre acestea a avut un rol major Mariotto di Andrea di Neri ^[13] care a construit capitelurile mănăstirii, fântâna, ferestrele și ușile și a realizat, de asemenea, amvonul refectorului, corbelele care țin acoperișul și fantele pentru bombardamente. Pentru lucrările picturale au fost numiți artiști locali. Bernardo di Stefano Rosselli a pictat în 1472 cele două lunete în refectoriu ^[13] ; frații David și Domenico Ghirlandaio lucrează în mănăstire pentru prima dată din 25 iunie până la 1 septembrie 1476 când au pictat fresca „ Cina cea de Taină ” pentru refectoriu, apoi s-au întors a doua oară din 22 octombrie până la 22 decembrie 1477 în fresca camera Capitolului revine în cele din urmă acolo a treia oară din 13 mai până în 12 iunie 1478 pentru a picta grădina ^[13] . Un alt artist implicat aici a fost Filippo di Antonio Filippelli , originar din satul Passignano ^[17] și în detrimentul călugărilor trimiși la magazin de către Ghirlandaio, care au creat aici ciclul de fresce care înfățișează Viața lui San Benedetto ^{[18]. ]} în galeria de deasupra mănăstirii. Pentru sculpturile din lemn, Giovanni și Luca din Fiesole au fost chemați și la 5 iulie 1482 au terminat frumoasa ușă care duce din grădină în mănăstire ^[17] .

Secolele XVI și XVII

Bogăția mănăstirii din secolul al XVI-lea i-a determinat pe călugări să planifice extinderea bisericii abațiene. În 1505 ^[17] cu ocazia capitolului general, starețul Milanesi a aprobat proiectul pentru construirea unui monument funerar pentru San Giovanni Gualberto. Competiția a fost câștigată de Benedetto da Rovezzano ^[17] care a lucrat mai multe ani pe marmură în atelierul său din Florența. Cu toate acestea, proiectul nu a fost finalizat. Revenirea Mediciului la putere în 1513 a avut repercusiuni asupra vieții ordinului Vallombrosan, care l-a văzut pe starețul său trimis în exil. Pacea cu familia Medici a fost semnată în 1515 cu ocazia privirii Papei Leon al X-lea la sanctuarul Impruneta , cu acea ocazie mănăstirea din Passignano a împrumutat tapiserii pentru decorarea bisericii. Un nou ordin de finalizare a lucrării a venit de la papa Clement al VII-lea la 2 ianuarie 1526 , dar a rămas o scrisoare moartă ^[17] .

Arhanghelii Rafael, Michele și Gabriele , pânză de Michele Tosini

Lucrările s-au reluat rapid în 1549 când a început transformarea bisericii în stil manierist-baroc: prima realizare a fost corul de lemn plasat în mijlocul naosului și construit de călugărul vallombrosan Michele Confetto ^[12] . În 1580 a fost inaugurată capela San Giovanni Gualberto, decorată de Giovanni Maria Butteri pe baza unui design de Alessandro Allori ^[17] ; cu acea ocazie a fost efectuată și o cercetare a rămășițelor sfântului. Alessandro Allori însuși a pictat frescele din partea stângă a transeptului. O nouă fază a lucrărilor a angajat mănăstirea între 1598 și 1602 . Lucrarea a fost regizată de Domenico Cresti ^[12] , care a fost numit Passignano din cauza locului său natal. Sub îndrumarea sa, absida romanică a fost demolată și a fost construită capela principală; Însuși Passignano a pictat frescele de pe bolta și pânzele păstrate acolo. De asemenea, Passignano a proiectat și a realizat întreaga transformare a bisericii prin construirea cupolei și a bolților în transept și naos. Decorarea bisericii a fost finalizată în 1609 când frescele au fost realizate în capela San Atto, fresce realizate de Benedetto Veli , care l-a avut în mănăstire pe fratele său Don Tesauro Veli ^[19] .

Ca și în secolele precedente, schimbările politice de la Florența au avut repercusiuni la Passignano. După cum sa menționat anterior, revenirea la putere a medicilor a dus la exilul starețului. În 1530 asediul Imperialilor a dus la ocuparea Florenței de către spanioli care în 1555 i- au ajutat pe Medici să cucerească definitiv Siena. Noua geografie a statului Medici a determinat mănăstirea să-și piardă importanța pe care a avut-o anterior. Oltre al monastero perse di importanza anche l'intero ordine Vallombrosano ridimensionato dal Concilio di Trento e dalla Controriforma , dai nuovi ordini religiosi e dalla evangelizzazione delle nuove terre che portarono ad un ridimensionamento del ruolo dei monaci. L'ordine cambiò anche nome, divenendo nuovamente Congregazione di Santa Maria di Vallombrosa e anche la sede che dal 1550 venne posta nel monastero di San Bartolomeo a Ripoli ^[19] dove risiedeva l'abate generale e la curia generalizia ^[19] .

Per Passignano questo fu il periodo in cui si accentuò il suo aspetto monastico divenendo sede di uno studentato. Per poter formare i giovani qui risiedevano i monaci più osservanti e istruiti dell'intera Congregazione; si iniziarono a studiare le lingue greco ed ebraico per poter studiare le sacre Scritture e inoltre in queste lingue veniva recitato anche l'Uffizio divino. Si iniziò anche uno studio approfondito della matematica e delle scienze esatte; per l'insegnamento della matematica fu chiamato nel 1588 Galileo Galilei ^[19] , che in gioventù aveva avuto una esperienza monastica a Vallombrosa.

Nel XVIII secolo il monastero non rimase estraneo alle riforme propugnate dal vescovo Scipione de' Ricci , che morì qui vicino nella sua proprietà di Rignana ^[19] e lì è sepolto nella cappella di famiglia.

Tra il XVII e il XVIII secolo vennero seguito molti lavori al cenobio: tra il 1626 e il 1627 vennero realizzate due stanze per la foresteria di sopra, mentre per la foresteria di sotto furono realizzate le finestre che danno sul chiostro ^[19] . Nel 1628 venne costruito il muro che collega la chiesa di San Biagio alle prima case del borgo ^[19] . Tra il 1636 e il 1638 il monastero venne rifornito di acqua corrente e l'acqua raggiunse anche le stalle e l'orto dove nel mezzo venne costruita la fontana; dalla fontana l'acqua defluiva nel vivaio, dove i monaci allevavano i pesci per la quaresima, e dove venne costruito un tabernacolo. Nello stesso anno venne rifatto anche il camino della cucina e venne costruito il loggiato che lo circonda ^[19] . Nel 1710 vennero rifatte le porte ^[20] . Nel 1747 vennero chiusi gli archi del cortile minore, conosciuto come il grottesco ^[20] , e nel 1755 vennero chiuse le logge superiori del chiostro dove vennero aperte 15 vere finestre e 8 finte dipinte ^[20] .

Dal Settecento a oggi

Panorama dell'abbazia e dei vigneti circostanti

Alla metà del XVIII secolo la comunità di Passignano era formata da 25 persone che erano: l'abate, sei monaci sacerdoti ( priore , camerlengo , lettore, scriba, sacrestano , maestro dello studio), circa dieci studenti, 3 monaci conversi (portinaio, sarto e cantiniere) e sei civili (fattore, muratore, ortolano, cuoco, manovale e vetturale) ^[20] . Il 10 ottobre 1810 il monastero venne soppresso dalle leggi napoleoniche. La vita monastica di Passignano si interruppe e venne disperso l'intero patrimonio archivistico e tutta la biblioteca. Tutti i beni immobili furono dati in affitto: i beni oltre al monastero comprendevano ben 41 poderi e 80 case coloniche con un territorio che aveva un'estensione di oltre 2 chilometri di raggio in qualunque direzione uno guardasse per un totale di 12 chilometri quadrati di superficie ^[16] . Passato Napoleone Bonaparte venne la Restaurazione e ai vallombrosani vennero restituiti il monastero di Vallombrosa , il Santuario di Montenero e la chiesa di Santa Trinita a Firenze ^[20] . Solo nel 1818 i Vallombrosani riuscirono a riacquistare Passignano e l'intera tenuta; subito venne ricostituita una piccola comunità con sacerdoti e pochi monaci conversi. L'abate fu possibile nominarlo solo nel 1858 quando anche la comunità era più numerosa ^[20] .

Durò poco. Nel 1866 con le leggi Siccardi vennero soppressi tutti gli ordini religiosi e il governo italiano divenne il proprietario di tutto ^[12] . Assegnò in custodia ai pochi monaci rimasti una piccola parte del monastero e la chiesa che aveva funzioni di parrocchia per il borgo.

La Badia a Passignano venne messa all'asta e venduta il 7 ottobre 1870 al conte Maurizio Dzieduszycki ^[16] in quanto lo stato italiano non sapeva cosa farsene; a quella data la proprietà comprendeva 39 poderi per un'estensione complessiva, boschi compresi, di 1264 ettari ^[20] .

Per i monaci rimasti nel 1875 venne fatta costruite al posto di un vecchio fabbricato l'attuale canonica posta sulla sinistra della chiesa abbaziale.

Vari proprietari si sono susseguiti nel corso dei 114 anni successivi.

Il 10 ottobre 1986 ^[21] i monaci vallombrosani ripresero possesso del monastero. Quel giorno si tenne la cerimonia di insediamento alla quale parteciparono molti monaci convenuti da vari monasteri, l'Abate Generale della Congregazione, il Vescovo di Fiesole e gli abitanti del borgo.

Negli anni '10 del XXI secolo il monastero è stato restaurato ed è visitabile.

Descrizione

La chiesa abbaziale

Interno della chiesa abbaziale

Un oratorio dedicato a san Michele Arcangelo esisteva già prima del mille ma l'attuale chiesa venne costruita a partire dal 1266 , dopo che tutto il monastero era stato bruciato dagli Scolari nel 1255 ^[12] .

La facciata esterna presenta un portale sovrastato da una lunetta nella quale è dipinto un affresco ottocentesco di Filadelfo Simi raffigurante la Madonna col Bambino e due Angeli ; sopra la lunetta c'è uno stemma in pietra dei Monaci Vallombrosani. Sulla punta estrema della facciata è collocata la copia di una statua raffigurante l' Arcangelo San Michele che uccide il Drago risalente al XII secolo mentre l'originale, attribuita a tale Arriguccio marmoraio ^[12] documentato a Passignano nel 1177, è conservata all'interno del monastero ^[12] .

L'interno della chiesa, dall'icnografia a croce latina tipica delle chiese vallombrosane ^[12] , si presenta secondo l'aspetto conferitole con i lavori cinquecenteschi. In quell'occasione vennero ricostruite le volte per nascondere le capriate originali una delle quali è datata 1287 . L'interno è caratterizzato dal recinto del coro monastico posto a metà circa dell'unica navata; ai lati dell'ingresso del coro sono poste due tavole del XVI secolo dipinte da Michele di Ridolfo del Ghirlandaio ^[22] : la tela di destra raffigura gli Arcangeli Michele, Gabriele e Raffaele riconoscibili per i caratteristici simboli mentre quella di sinistra raffigura la Natività nella quale la figura di san Giuseppe si appoggia ad un bastone in cui è dipinto lo stemma dell'abate Ungaro, committente delle due opere.

Il coro monastico

Venne realizzato nel 1549 da Michele Confetto ^[12] , un monaco vallombrosano, con la collaborazione del legnaiolo Ermini di Lucolena ^[22] .

Le erme che scandiscono gli stalli sono molto belle e sono formate da coppie di volute in cui fanno capolino delle teste femminili a mo' di cariatidi. Nel fregio superiore che corre per tutto il coro sono riprodotte delle lettere greche da un lato e delle lettere ebraiche dall'altro; le lettere ebraiche formano una scritta tratta dal salmo 150 e significa lodatelo con cembali sonori, lodatelo con cembali squillanti, ogni vivente dia lode al Signore ^[22] ; le lettere greche formano una scritta tratta dal salmo 134 e significano voi che state nella casa del Signore, negli atri della casa del nostro Dio, lodate il Signore, il Signore è buono, cantate inni al suo nome, perché è amabile ^[22] .

Queste scritte sono una conferma riguardo allo studio delle lingue orientali nel monastero dal XVI secolo in poi.

Sulla cantoria soprastante l'ingresso principale al coro, a metà della navata della chiesa, si trova l' organo a canne , costruito da Michelangelo Paoli nel 1853 ; lo strumento è a trasmissione integralmente meccanica, dispone di 30 registri ed è racchiuso entro una cassa lignea, con il prospetto rivolto verso l'abside. La consolle è a finestra ed ha un'unica tastiera e pedaliera, con i registri azionati da manette a scorrimento laterale poste nelle due colonne della registriera, a lato della consolle. ^[23]

Cappella di San Michele Arcangelo

Apparizione di San Michele sul Monte Gargano , Domenico Cresti

La cappella di San Michele Arcangelo è la maggiore ed è posta al centro.

Venne disegnata nel 1598 dal Passignano ^[12] e realizzata con l'aiuto degli scalpellini Francesco Balsimelli di Settignano e Francesco Uvigo d'Ambrogio da Lugano ^[22] . Del Passignano è l'affresco della volta che raffigura l' Eterno Padre in gloria ; nell'affresco sono rappresentati anche quattro angeli musicanti seduti su una balaustra da cui inizia una progressione di figure su cerchi concentrici fino ad arrivare, verso il centro, ad una serie di teste di cherubini circondanti la Colomba dello Spirito Santo . Sotto la cupola nei pennacchi sono le figure delle quattro virtù cardinali: temperanza, fortezza, giustizia e prudenza; sulle lunette sono raffigurati il Re David, le Sibille e il profeta Isaia. Sulle pareti laterali, collocate dentro a delle nicchie, sono le figure dei quattro evangelisti, da segnalare che l'evangelista Giovanni poggia i piedi sopra un cubo in cui è inserita firma dell'artista.

Addossati alla parete di fondo vi sono due statue di Andrea Ferrucci raffiguranti San Pietro e San Paolo . Sopra a queste figure vi sono dei quadretti monocromi con cornice in oro illustranti una scena della vita di ogni evangelista.

Le tele poste in questa cappella sono del Passignano. All'altare maggiore raffigura la Madonna col Bambino e santi inserita in una visione apocalittica in cui l'arcangelo Michele combatte con un nemico infernale; La tela di destra raffigura l' Apparizione di San Michele sul Monte Gargano : su un lato vi è il vescovo di Siponto in ginocchio che guida una processione verso la grotta dell'arcangelo, in alto a destra vicino alla cornice c'è l'autoritratto del Passignano. La tela di sinistra raffigura la Lotta di San Michele contro il drago e Lucifero .

Nel 1706 Giuseppe Nicola Nasini eseguì gli affreschi della cupola e nel 1709 lo stesso artista realizzò anche le tele raffiguranti la Madonna del Rosario e la Santa Cristina , poste agli altari laterali della navata.

Cappella di San Giovanni Gualberto

È posta alla sinistra dell'altare maggiore. In questa cappella è custodito il sepolcro di San Giovanni Gualberto e venne decorata da Alessandro Allori nel 1580 ^[12] . La decorazione della volta presenta dei quadrati angolari, composti da quattro ottagoni allungati dove è dipinta la Gloria di san Giovanni Gualberto . Nell'intradosso dell'arco ogivale sono collocate, all'interno di cornici dorate, le figure dipinte a mezzobusto di alcuni santi vallombrosani opera di Giovanni Maria Butteri e Alessandro Pieroni ^[24] . Giovanni Battista Caccini è l'autore della statua in marmo di san Giovanni Gualberto posta sul sepolcro ^[24] .

Ai lati della parete dell'arco sono posti due angioletti scolpiti a bassorilievo realizzati nel 1507 da Benedetto da Rovezzano , quello di destra regge lo stemma dei Visdomini e questi sono gli unici due elementi del sepolcro originario poi non realizzato.

Alessandro Allori - La Ricognizione delle Reliquie di San Giovanni Gualberto

Il quadro posto all'altare dietro la statua di san Giovanni Gualberto risale al 1709 e raffigura un Allegoria della Chiesa Romana , circondata da angeli, uno dei quali consegna a due monaci la bolla di papa Celestino III che nomina santo Giovanni Gualberto, si tratta di un'opera di Vincenzo Meucci ^[24] .

Alle pareti laterali sono due tele realizzate da Giovanni Maria Butteri su disegno di Alessandro Allori quella di destra mente quella sulla sinistra è di Alessandro Pieroni ^[24] . La tela di destra raffigura la Prova del fuoco sostenuta da Pietro Igneo mentre la tela di sinistra san Giovanni Gualberto in preghiera davanti al Crocifisso , narra il fatto centrale della vita di San Giovanni Gualberto ovvero il perdono dell'uccisore del fratello e il Crocifisso di San Miniato che inchinò il capo in segno di approvazione.

Gli affreschi sono di Alessandro Allori e allievi e furono eseguiti nel 1581 .

Quelli della parte superiore raffigurano episodi della vita di san Giovanni Gualberto. Ma più interessante è quello posto più in basso. Raffigura la Ricognizione delle reliquie del Santo avvenuta nel 1580 . L'opera è divisa su due pareti ma raffigura un solo episodio. Molto bella è la precisione dei dettagli come l'abbigliamento delle dame o il vestiario dei campagnoli e dei giovani. I monaci sono disposti in prospettiva concentrica verso il prelato ei loro volti sono altrettanti autoritratti dei monaci allora presenti nella Badia. È rappresentata anche la stessa cappella nella versione dell'Allori e si vedono alcuni operai intenti a sollevare la pietra del sepolcro. Si vede anche il polittico che allora era posto all'altare maggiore. Questi polittico venne fatto dal pittore senese Jacopo di Mino nel 1372 su commissione dell'abate Federico Chigi. Il polittico raffigurava la Madonna e Santi e venne rimosso per far posto alla tela del Passignano e in seguito disperso ^[13] .

Nella parete del campanile è collocata la pietra del sepolcro originario di san Giovanni Gualberto ed è presente una porta che conduce ad una scala a chiocciola che arriva nella cripta .

Cappella di San Sebastiano e Sant'Atto

Benedetto Veli - Incontro tra Innocenzo II e l'Abate Atto

È quella posta sulla destra dell'altare maggiore. Sul pilastro posto sulla sinistra, verso la cappella maggiore, è collocato un Crocifisso del XVI secolo ^{[24] [25]} , considerato miracoloso ^[26] .

In origine questa cappella era intitolata al solo San Sebastiano ma nel XVII secolo , dopo la canonizzazione, venne dedicata anche a sant'Atto, abate di Vallombrosa e successivamente vescovo di Pistoia, e in occasione della nuova intitolazione venne abbellita da due tele di Benedetto Veli .

Nel quadro dell'altare Vergine in Gloria tra i Santi Sebastiano e Atto , i due santi sono raffigurati mentre conversano con la Madonna. La tele della parete sinistra raffigura San Sebastiano che conforta un gruppo di fedeli . In questa tela il santo è raffigurato nelle vesti di tribuno della guardia imperiale mentre nelle due lunette sovrastanti sono dipinti i santi romani Marcellino e Marco, carcerieri di San Sebastiano e da lui convertiti alla fede cristiana. La parete di destra presenta una tela dedicata a san Atto: in questa opera è rappresentato il monastero di Compostela dove due cittadini pistoiesi ricevono dal vescovo locale le reliquie di San Giacomo Apostolo da consegnare al vescovo Atto; la storia continua nella lunetta di sopra dove vediamo san Atto nel gesto di ricevere le reliquie ^[27] .

Nella volta è affrescata l' Incoronazione della Vergine mentre nelle vele sono raffigurati i profeti Davide e Gioele e le donne Giuditta e Abigail.

In questa cappella molto interessante è la mensa dell'altare realizzata da un intarsio di pietre dure molto colorite.

Gli affreschi sono tutti opera di Benedetto Veli e narrano la Vita di sant'Atto .

L'affresco delle parete di fronte alla cappella mostra il papa Innocenzo II durante l'udienza concessa all'abate Atto ed è un bel documento sulla corte pontificia del XVII secolo soprattutto per i costumi delle guardie svizzere. Un altro affresco raffigura l'esposizione del corpo di san Atto nel duomo di Pistoia che riesumato dopo 250 anni appare incorrotto.

La cripta

San Benedetto libera un indemoniato , affresco di Filippo di Antonio Filippelli

Si accede alla cripta da un porta situata nella parete sinistra della cappella di san Giovanni Gualberto.

La cripta è riferibile alla primitiva chiesa dell'XI secolo. Si presenta divisa longitudinalmente in tre navate con le volte a crociera sostenute da colonne di spoglio e da mensole appoggianti al muro ^[12] .

Al centro del pavimento è posta una scritta che indica il luogo della prima sepoltura di san Giovanni Gualberto qui rimasto dal 1073 al 1210 .

Sacrestia

Si accede alla sacrestia da un porta posta sulla parete destra della cappella di san Sebastiano e sant'Atto.

Si tratta di un'ampia sala quattrocentesca coperta con volte a botte e sostenute da peducci in pietra serena sullo stile di Francesco di Simone Ferrucci ^[24] . Nel mezzo delle due finestre è collocato un tabernacolo in pietra ricavato da un antico lavabo fatto realizzare dall'abate Isidoro del Sera tra il 1455 e il 1485 per custodirvi il reliquiario di san Giovanni Gualberto.

Le pitture poste sugli sportelli in legno raffigurano tre scene: san Pietro Igneo che attraversa il fuoco ; san Giovanni Gualberto libera un monaco dal demonio ; il Reliquiario portato in processione libera un'ossessa , tutte opera di Filippo di Antonio Filippelli ^[24] .

I banconi della sacrestia vennero realizzati nel 1580 da Domenico Atticciati ^[28] e sopra di essi sono collocate otto piccole tele attribuite Francesco Curradi ^[24] .

Il Reliquiario di san Giovanni Gualberto

Il Reliquiario di san Giovanni Gualberto è formato da un busto in argento cesellato e sbalzato realizzato nel XV secolo con aureola realizzata da Paolo Sogliani ^[24] nel Cinquecento mentre il basamento decorato con una ghirlanda di venti edicole con pinnacoli e cuspidi presenta all'interno di ogni edicola delle scene che raffigurano al vita del santo ^[12] , in finissimo smalto realizzato tra il 1324 e il 1332 ^[24] .

Il monastero

Veduta del monastero

L'aspetto esteriore del monastero, che sorge a fianco della chiesa, è quello di un forte castello militare dotato di cinque torri angolari. L'aspetto interno però rivela che ci troviamo in una tipica abbazia benedettina.

Del cenobio, realizzato intorno all'anno mille per ospitare la prima comunità vallombrosana, oggi non rimane nulla. Una prima mole di lavori venne effettuata intorno al 1055 dopo la nomina ad abate di Leto ^[29] . In seguito, nel 1255 , tutto il monastero venne incendiato e distrutto dagli Scolari e dai fiorentini e solo dal 1266 , sotto la direzione dell'abate Ruggero dei Buondelmonti , il cenobio venne ricostruito grazie a dei lavori che durarono fino alla fine del secolo; di quel tempo oggi rimangono i locali delle cantine che presentano volte con sottarchi databili al XIII secolo ^[29] .

Nel XV secolo durante la reggenza degli abati Francesco Altoviti e Isidoro del Sera il complesso monastico venne totalmente rinnovato secondo i canoni rinascimentali.

Attualmente l'ingresso è situato nella torre posta alla destra della facciata della chiesa. La torre, la facciata alla sua sinistra fino alla chiesa, la facciata interna rivolta verso il giardino e fino all'altra torre costruita sopra l'ingresso originario sono tutte opere realizzate dopo il 1870 quando il complesso, ormai passato in mano ai privati, venne trasformato, su progetto dell'architetto Uguccioni di Firenze , in una villa-castello in stile neogotico , secondo la moda del tempo ^[29] .

Del XV secolo è il monumentale portone d'ingresso al chiostro. Si tratta di un'opera lignea intagliata sulla facciata esterna e intarsiata su quella interna, incorniciata da un altrettanto monumentale portale quattrocentesco realizzato in pietra serena dagli scalpellini Andrea di Neri e Mariotto da Settignano .

Il chiostro

Il chiostro

Il chiostro venne realizzato a partire dal 1470 su disegno di Jacopo Rosselli ( 1439 - 1515 ) ^[30] , fratello di Bernardo, il pittore che dipinse le lunette nel refettorio.

Architettonicamente non si discosta dai numerosi e coevi chiostri realizzati in Toscana nella seconda metà del Quattrocento. Al piano terra presenta una serie di ampie arcate a sesto ribassato e con volte a crociera con colonne e peducci. Non sono rimaste ne tracce visive ne testimonianze negli archivi di decorazioni pittoriche. Il piano superiore è coperto a tetto e sostenuto da colonne, originariamente era aperto con architravature lignee e con un parapetto in muratura ma venne chiuso nel 1755 ^[30] .

Il chiostro venne terminato nel 1483 e subito dopo venne chiamato Filippo di Antonio Filippelli ^[12] a dipingere le pareti interne con la Vita di san Benedetto , gli affreschi rappresentano la vita del santo dal momento in cui lascia Roma al momento della morte. Gli affreschi vennero rovinati nel 1734 quando venne deciso di ricoprirli con una imbiancatura a calce e solo all'inizio del XX secolo vennero riportati alla luce e restaurati, ma per le scene poste vicino al tetto si dovette procede ad un rifacimento.

Il refettorio

Ultima cena di Domenico Ghirlandaio

La sala del refettorio venne realizzata durante i lavori del XV secolo . La sala è lunga 17,40 metri, larga 10,50 me alta 8,50 m ^[30] ed è coperta a botte poggianti su peducci in pietra serena.

I lavori avvennero sotto al direzione dell'abate Isidoro del Sera il quale decise di farvi realizzare un' Ultima Cena , secondo le consuetudini monastiche. La parte decorativa venne affidata inizialmente a Bernardo di Stefano Rosselli che nel 1472 dipinse le due lunette poste sopra il cenacolo, per questo lavoro ricevette una paga di 24 lire. La lunetta di sinistra raffigura Adamo ed Eva cacciati dal paradiso terrestre. L'affresco è palesemente ispirato all'omonimo di Masaccio nella cappella Brancacci ^[30] , dove viene illustrata la colpa dei progenitori nelle sue conseguenze, mostrando l'inizio dell'espiazione; un portale dipinto separa il paradiso terrestre dal mondo terreno. Adamo ed Eva vengono accompagnati da un angelo fuori dalla porta ma nono sono del tutto abbandonati dalla Provvidenza divina che gli dà gli attrezzi per procurarsi da vivere: la zappa per Adamo e la conocchia per Eva. La lunetta di destra raffigura Caino e Abele inseriti in un paesaggio diverso: terra, acqua, animali, l'ara sacrificale per immolare l'agnello e due mani accoglienti che indicano che il sacrificio è gradito a Dio. Il protagonista della scena è Caino che uccide il fratello Abele il quale gronda sangue dalla testa ^[31] . Allo stesso Rosselli vennero affidarti altri lavori come la decorazione della Sala dell'antirefettorio ma gli interventi posteriori hanno cancellato le sue opere ^[32] .

Per dipingere l' Ultima cena , nel 1476 venne chiamato Domenico Ghirlandaio , allora ventisettenne, ma già pittore di fama, che si fece aiutare dal fratello David . Dei lavori dei Ghirlandaio a Passignano ha scritto anche Giorgio Vasari e nel libro della contabilità del monastero si leggono i compensi percepiti dai due fratelli ma anche i materiali usati e chi li forniva.

Il Cenacolo dei Ghirlandaio mostra un ambiente claustrale, quasi un refettorio; la scena è inquadrata in un'architettura quattrocentesca chiaramente ispirata al cenacolo di Andrea del Castagno inSant'Apollonia , ma la prospettiva non è impeccabile in quanto le figure degli apostoli sono sproporzionate rispetto al basso ambiente della scena. Al centro di tutto ci sono i due protagonisti: Cristo , raffigurato con un'espressione solenne, getta lo sguardo sul tavolo e alza la mano destra per benedire e al suo petto si appoggia Giovanni , il discepolo prediletto; di fronte c'è Giuda che consapevole del suo tradimento con la sua posa, il suo sguardo rivolto verso il basso ei capelli disordinati esprime una cupa solitudine. Diverse sono le espressioni e le figure degli altri apostoli: alcuni mostrano un volto bello e giovane mentre altri sono vecchi e rugosi con il più vecchio di loro ripreso in atteggiamento orante. Notevole e messa ben in evidenza la ricchezza della tavola e la finezza delle bottiglie di acqua e vino, i bicchieri ei pani ^[32] .

La cucina

Cappella dei Pesci

Tra gli ambienti di servizio del monastero di particolare pregio è la cucina rimasta estranea ai rifacimenti ottocenteschi. All'angolo sinistra spicca la mole del focolare con cappa sorretta da un architrave in pietra scolpita e poggiante su due robuste colonne in pietra. Il camino, come appare oggi è stato sistema nel XVIII secolo .

Allo stesso periodo risale la tavola posta al centro della sala il cui piano è realizzato con un'unica lastra di pietra ^[33] .

Cappella dei Pesci

A breve distanza dal monastero, sulla strada che conduce a Panzano e Greve in Chianti , è situata un elegante cappella a pianta circolare realizzata per ricordare la memoria di un miracolo qui realizzato da san Giovanni Gualberto. Secondo la leggenda, durante il soggiorno di papa Leone IX a Passignano, Giovanni Gualberto inviò due conversi alla fonte di Camugnana (situata dove oggi sorge la cappella) per prelevare due lucci da offrire al pontefice. I due conversi ribatterono che in quella fonte non c'erano mai stati dei pesci, anche per via delle ridotte dimensioni, ma Giovanni Gualberto fu irremovibile. Una volta giunti sul posto i conversi effettivamente vi trovarono i due pesci e da allora si diffuse la leggenda che le acque della fonte fossero miracolose e anche taumaturgiche ^[34] .

Cappella del Morandello

Nel 1510 , Don Iacopo Mindria da Bibbiena fece costruire la cappella quale ringraziamento per la sua guarigione da una grave malattia ^[35] . In una lapide, oggi scomparsa, era riportato che nel 1798 per opera dell'abate Angelo Marcucci, l'edificio venne restaurato e venne dotato del piccolo nartece ^[35] .

L'edificio ha pianta circolare ed è sovrastato da una cupoletta, nella cui lanterna è riportata la data di costruzione ( 1798 ) ^[36] , rivestita esternamente da mattoni disposti a squame di pesce. All'interno, sotto l'altare, è collocata la vasca dalla quale sgorgava l'acqua della sorgente miracolosa.

Cappella del Morandello

La cappella è situata lungo strada che da Sambuca Val di Pesa conduce al monastero e prende il nome dal podere in cui fu costruita.

La costruzione della cappella venne autorizzata dall'abate di Passignano nel 1584 per le processioni della compagnia di san Biagio ^[37] e il finanziamento avvenne grazie alle elemosine dei fedeli. Pochi anni dopo, nel 1598 , venne sistemata la strada che dalla piazza del monastero conduce alla cappella che in quell'occasione venne rinnovata ^[37] .

La cappella è un piccolo edificio dotato di una semplice facciata al cui centro sorge il portale. Questo è affiancato da due finestrelle quadrate con sottostati inginocchiatoi e sovrastato da un occhio ovale; tutte le aperture sono incorniciate da pietra serena. L'edificio appare elegante anche grazie alle due volute che lo raccordano sui due lati al muretto posto lungo la via.

Note

Bibliografia

Facciata della chiesa

Le vecchie cucine

Veduta nella chiesa del coro e dell'organo in controfacciata

• Francesco Nardi, Tabula chronologica in qua continentur Bullae illorum Pontificum qui Ordinem Vallumbrusanum privilegiis decorarunt , Firenze, 1729. ISBN non esistente
• Ludovico Antonio Muratori , Antiquitates italicae medii aevi , Milano, Società Palatina, 1738. ISBN non esistente
• Giovanni Lami , Sanctae Ecclesiae Florentinae Monumenta , Firenze, Tipografia Salutati, 1758. ISBN non esistente
• Giovanni Lami , Lezioni de antichità toscane: e spezialmente della città di Firenze , Firenze, Tipografia A.Bonducci, 1766. ISBN non esistente
• Ildefonso da San Luigi, Delizie degli eruditi toscani , Firenze, Tipografia Cambiagi, 1770-1786. ISBN non esistente
• Lorenzo Cantini , Saggi istorici d'antichità toscane , Firenze, Tipografia Albizzana, 1796-1798. ISBN non esistente
• Emanuele Repetti , Dizionario geografico, fisico, storico del Granducato di Toscana , Firenze, 1833-1846. ISBN non esistente
• Emanuele Repetti , Dizionario corografico-universale dell'Italia sistematicamente suddiviso secondo l'attuale partizione politica d'ogni singolo stato italiano , Milano, Editore Civelli, 1855. ISBN non esistente
• Attilio Zuccagni-Orlandini, Indicatore topografico della Toscana Granducale , Firenze, Tipografia Polverini, 1857. ISBN non esistente
• Cesare Paoli, Il Libro di Montaperti (MCCLX) , Firenze, Viesseux, 1889. ISBN non esistente
• Luigi del Moro , Atti per la conservazione dei monumenti della Toscana compiuti dal 1º luglio 1893 al 30 giugno 1894. relazione a SE il Ministro della Pubblica Istruzione , Firenze, Tipografia Minori corrigendi, 1895. ISBN non esistente
• Luigi del Moro , Atti per la conservazione dei monumenti della Toscana compiuti dal 1º luglio 1894 al 30 giugno 1895. relazione a SE il Ministro della Pubblica Istruzione , Firenze, Tipografia Minori corrigendi, 1896. ISBN non esistente
• Germano Fornaciari, La Badia di Passignano , Firenze, 1903. ISBN non esistente
• Torquato Guarducci, Guida Illustrata della Valdipesa , San Casciano in Val di Pesa, Fratelli Stianti editori, 1904. ISBN non esistente
• Fedor Schneider, Regesta chartarum Italiae, Regestum Senense , Roma, 1911. ISBN non esistente
• Pietro Guidi, Rationes Decimarum Italiae. Tuscia. Le decime degli anni 1274-1280 , Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1932. ISBN non esistente
• Renato Piattoli, Le carte della Canonica della Cattedrale di Firenze 723-1149 , Roma, Loescher, 1938. ISBN non esistente
• Pietro Guidi, Martino Giusti, Rationes Decimarum Italiae. Tuscia. Le decime degli anni 1295-1304 , Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1942. ISBN non esistente
• Armando Schiavo, La Badia di San Michele a Passignano in Val di Pesa , Roma, Benedectina, 1954. ISBN non esistente
• Robert Davidsohn, Storia di Firenze , Firenze, Sansoni editore, 1956-1968. ISBN non esistente
• Gaspero Righini, Il Chianti Classico. Note e memorie storico- artistiche-letterari , Pisa, 1972. ISBN non esistente
• Romualdo Nicola Vasaturo, G. Morozzi, G. Marchini, U. Baldini, Vallombrosa , Firenze, 1973. ISBN non esistente
• Giovanni Righi Parenti, Guida al Chianti , Milano, SugarCo Edizioni srl, 1977. ISBN non esistente
• Alessandro Conti, I dintorni di Firenze: arte, storia e paesaggio , Firenze, La Casa Usher, 1983. ISBN non esistente
• M. Haines, Domenico Atticciati alla Badia di Passignano , Firenze, Sansoni, 1984. ISBN non esistente
• Giovanni Brachetti Montorselli, Italo Moretti, Renato Stopani, Le strade del Chianti Classico Gallo Nero , Firenze, Bonechi, 1984. ISBN non esistente
• AA. VV., Fiesole. Una diocesi nella storia , Fiesole, 1986. ISBN non esistente
• AA. VV., Badia a Passignano , Bologna, edizioni Italcards, 1988. ISBN non esistente
• Gian Bruno Ravenni, Firenze fuori le mura. Da Firenze verso il Chianti, il Mugello, la Valdelsa, il Montalbano , Firenze, Giunti editore, 1993. ISBN non esistente
• Romualdo Nicola Vasaturo, D. Wolfram e Ch. Kammann-Mugnaini, Tre Cappelle di Badia a Passignano , Poggibonsi, Nencini, 1995. ISBN non esistente
• Renato Stopani, Civiltà romanica nel Chianti , Poggibonsi, Clante-Centro Studi Chiantigiani, 1995. ISBN non esistente
• Gianfranco Bracci, Su e giù per il Chianti Classico , Firenze, Edizioni Multigraphic, 1998, ISSN 1122-0546.
• AA. VV., Firenze e provincia , Milano, Touring Club Italiano, 2001, ISBN 88-365-1932-6 .
• AA. VV., Istituzioni ecclesiastiche e vita religiosa nel Chianti dal medioevo all'età moderna , Firenze, Edizioni Polistampa, 2002, ISBN 88-8304-490-8 .
• AA. VV., Il Crocifisso di Badia a Passignano. Tecnica, conservazione e considerazioni critiche , Firenze, Edifir-Edizioni Firenze, 2004, ISBN 88-7970-193-2 .
• Paolo Pirillo, Italo Moretti, Passignano in Val di Pesa. Un monastero e la sua storia, I. Una signoria sulle anime, sugli uomini, sulle comunità (dalle origini al sec. XIV) , Tavarnelle Val di Pesa, 2009, ISBN 978-88-222-5902-8 .
• Italo Moretti, Passignano in Val di Pesa. Un monastero e la sua storia, II. Arte nella chiesa di San Michele Arcangelo (secc. XV-XIX) , Firenze, Leo S. Olschki, 2014, ISBN 978-88-222-6318-6 .

Voci correlate

• Giovanni Gualberto
• Cenacolo della Badia di Passignano
• Congregazione Vallombrosana
• Chiesa di San Biagio (Passignano)
• Domenico Cresti
• Liquidazione dell'asse ecclesiastico
• Culto micaelico presso i Longobardi

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali sulla disposizione fonica dell'organo a canne
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' abbazia di San Michele Arcangelo a Passignano

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale , su badiapassignano.com .
• Voce su Castelli Toscani , su castellitoscani.com . URL consultato il 24 agosto 2009 (archiviato dall' url originale il 20 ottobre 2007) .
• voce sul sito del comune di Tavarnelle Val di Pesa , su comune.tavarnelle-val-di-pesa.fi.it . URL consultato il 24 agosto 2009 (archiviato dall' url originale l'11 dicembre 2007) .
• Passignano nel dizionario di Emanuele Repetti ^{[ collegamento interrotto ]} , su archeogr.unisi.it .

Portale Architettura

Portale Cattolicesimo

Portale Toscana

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 6 ottobre 2009 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki