Aboliţionism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Aboliționism (dezambiguizare) .

Aboliționismul este o mișcare politică și o instanță morală, bazată pe considerații umanitare - deja folosite printre evreii antici, care obișnuiau să se răscumpere reciproc pentru a păstra statutul ființelor umane și libertatea lor - considerații care au apărut oarecum mai târziu și în rândul „neamurilor”. „în iluminism sau în cultura creștină , pentru abolirea comerțului cu sclavi și suprimarea sclaviei care s-a născut și s-a dezvoltat în Europa și America între sfârșitul secolului al XVIII - lea și al XIX-lea . [1] [2]

Deși traficul și sclavia erau răspândite și în lumea arabă și în alte părți ale Africii și Asiei, doar în Occident au apărut cereri suficient de incisive pentru a duce la abolirea lor. [3] [4] « Atunci evoluțiile și efectele revoluției industriale asupra pieței capitaliste mondiale au făcut din sclavie o instituție învechită și contraproductivă. Economia internațională nu mai avea nevoie de mase de sclavi angajați în plantații, ci de salariați care produceau bogăție și consumau bunuri, noi piețe pentru vânzarea producției industriale și investiția de capital. „ [5] . „ Sclavia era acum neeconomică, un obstacol: trebuia abolită ” [6] Aboliționiștii și-au concentrat mai întâi eforturile asupra abolirii comerțului cu sclavi african în America, apoi pe abolirea sclaviei în colonii sau în fostele colonii europene și în cele din urmă cu privire la lupta împotriva traficului și sclaviei arabilor în Africa și Asia. [7]

Termenul este, de asemenea, utilizat în mod generic, cu referire la acele curente de gândire sau mișcări politice și sociale care luptă pentru abolirea legilor, obiceiurilor sau obiceiurilor considerate că nu mai sunt adecvate vremurilor și nedrepte. În special, se vorbește despre abolitionism și în cazul mișcării care în anii treizeci din Statele Unite a susținut necesitatea de a pune capăt acelor legi care interziceau utilizarea băuturilor alcoolice ( prohibiționism ).

Aboliționismul teoretic

Piața sclavilor ( Gustave Boulanger ).

În lumea antică, care definea în mod legal sclavul nici măcar un animal, ci un „instrumentum vocal”, un instrument cu voce, voința de a trata sclavii uman sau chiar de a aboli sclavia era prezentă la filozofi precum Seneca, care credeau că sclavia era o instituție lipsită de orice bază legală, naturală și rațională. Din acest motiv, a spus el, sclavii ar trebui tratați ca toate celelalte ființe umane („ servi sunt, immo homines ” sunt slujitori sau mai degrabă bărbați) și așa pentru diferențele sociale: „ Ceea ce înseamnă cavaler , liber , sclav. Sunt cuvinte născute din nedreptate. "(Epistole, 31). Dar practic, a adăugat el, adevărata sclavie este aceea care îi supune pe oameni pasiunilor și viciilor. Toți suntem robi spiritual și numai filozofia ne poate elibera. Deci, există o nedreptate fundamentală în lume împotriva căreia este inutil să se răzvrătească.

Valoarea supremă a egalității tuturor oamenilor pentru care sclavul este egal cu stăpânul său a fost proclamată de creștinism, dar în practică principiul religios s-a ciocnit cu structurile sociale care timp de secole au codificat sclavia, pe care întregul sistem economic și în mod necesar a avut să se adapteze la compromisul prin care sclavii au rămas așa de fapt și de drept.

La urma urmei, toate distorsiunile societății au fost consecința păcatului originar . Abatele Smaragdo din Saint-Mihiel a scris sub Ludovic cel Cuvios „Nu natura a făcut sclavi, este vina” și în același mod în secolul al VI-lea Isidor al Seviliei : „Sclavia este o pedeapsă aplicată omenirii de păcatul primul om ", și

„Întrucât viața prezentă nu este altceva decât o trecere tranzitorie și proastă prin definiție, întrucât marea problemă de aici jos este să ne pregătim pentru Viața Eternă, să întreprindem o reformă de la capătul de jos al ordinii sociale stabilite în speranța de a aduce triumful. a unei fericiri imposibile în sine nu putea fi decât o lucrare deșartă; mult mai mult o risipă de forțe sacrilegii care trebuia rezervată pentru o sarcină mai urgentă și mai înaltă ... [8] "

Prin urmare, Biserica însăși, devenită o instituție , posedă un număr mare de sclavi și dacă cineva, aderând la cuvântul Evangheliei, dorea să pună în practică principiul creștin al egalității tuturor oamenilor în Hristos , el trebuia să fie sever condamnat. În sinodul lui Gangra ( 324 ?) Se spunea: „Dacă cineva, sub pretextul evlaviei, îl împinge pe sclav să-și disprețuiască stăpânul, să scape din sclavie, să nu slujească cu bunăvoință și respect, să fie excomunicat” [9] [10] Apoi a apărut o problemă specială pentru Biserică în ceea ce privește posibilitatea ca sclavii să fie consacrați preoției : ceva considerat imposibil de toți, întrucât un om ca sclavul supus conform legii puterii absolute a unui stăpân nu ar fi au avut independență și libertatea necesară pentru cei care distribuie sacramentele [11]

Morala creștină și abolitionismul

În acest fel, Biserica a confirmat acceptarea sclaviei, dar în același timp a introdus validitatea religioasă la căsătoriile contractate de sclavi și a promovat practica evlavioasă a eliberării, nu o datorie, ci un act recomandabil, a contribuit concret la abolirea sclaviei care dintre regii creștini a dispărut aproape complet în Europa la sfârșitul secolului al X-lea [12], deși acea formă de tranziție de la condiția de sclav la cea a liberului, reprezentată de iobăgie [13], a persistat în Europa până în secolul al XIX-lea când a fost abolită cu emanciparea decisă în Rusia în 1861 de țarul Alexandru al II-lea . Biserica împreună cu papa Grigore al XVI-lea a proclamat deja în 1839 abolirea sclaviei.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sclavia § Biserica catolică și sclavia .

Aboliționismul pentru Imperiu și Biserică în secolul al XVI-lea

Ne-am întors în Europa pentru a discuta despre abolirea sclaviei cu descoperirea Lumii Noi care a devenit parte a Imperiului Spaniol. Carol al V-lea în decretul din 1526 , la sfatul Consiliului Regal al Indiilor, instituit pentru protecția indienilor , a interzis sclavia în tot Imperiul. La 2 iunie 1537 , Papa Paul al III-lea, într-o scrisoare Veritas ipsa adresată cardinalului Jean de Tavera, arhiepiscop de Toledo , a declarat că amerindienii sunt ființe umane care au dreptul la libertate și proprietate, condamnând decisiv practica sclaviei: aceste argumente în mod oficial reafirmat, aproape în aceleași cuvinte, cu bula papală Sublimis Deus publicată câteva zile mai târziu.

Descoperirea Lumii Noi a pus de fapt noi probleme teologice Bisericii. „Deja însăși existența populației americane pe meleaguri atât de îndepărtate de orice alt continent cunoscut a ridicat problema explicării originii și trecerii sale în Lumea Nouă într-un mod conform cu relatarea din Geneza ...” și, pe de altă parte, a venit să lipsească „[...] ceea ce fusese o convingere unanimă a teologilor medievali că nu există nici o țară în lume în care Evanghelia să nu fi fost propovăduită” [14] .

S-a pus problema stabilirii „ce posibilitate de mântuire a rămas omul virtuos în necunoașterea religiei” [14] . Biserica a răspuns într-un mod extraordinar de modern susținând că chiar și oamenii care au rămas în afara Bisericii ar putea participa la mântuire datorită asistenței directe a Atotputernicului. Aceasta a însemnat afirmarea egalității fundamentale a tuturor oamenilor și a tuturor națiunilor, așa cum a fost susținut de părintele Bartolomé de Las Casas , care prin apărarea indigenilor americani a apărat omul ca atare.

Dezbaterea despre abolitionism

Pictură reprezentând dominicanul Bartolomé de Las Casas .

În ciuda legilor de protecție ale popoarelor din America, exploatarea indienilor a continuat până la punctul în care din 1516 fratele Las Casas pentru a evita dispariția totală a promovat transferul în America de negri din Africa și acest lucru a fost, de asemenea, sperat din motive economice, precum și negrii păreau mult mai capabili să reziste oboselii. De asemenea, era clar că odată cu masacrele indienilor: „ Majestatea voastră și coroana sa regală pierd mari comori și bogății pe care le-ar putea obține în toată dreptatea, atât de la vasalii indieni, cât și de la populația spaniolă, care, dacă lăsau indienii să trăiască , ar deveni mare și puternic, ceea ce nu va fi posibil dacă mor indienii . '

Astfel, s-a stabilit că fiecărui colonist spaniol i s-a acordat dreptul de a importa doisprezece africani negri cu obligația de a-și elibera și a-i trimite indienii înapoi în satele lor și ceea ce a rămas din pământurile lor. „Preotul Las Casas a regretat foarte mult acest sfat, întrucât a putut vedea și constata că captivitatea negrilor este la fel de nedreaptă ca și cea a indienilor [...] că ignoranța în care s-a găsit și binele său îl vor face să ierte. din judecata divină ... "( Istorie sau Raport foarte scurt despre distrugerea Indiilor de Vest de către Preasfințitul Don Bartolomeo Dalle Case, Sevilia Ordinului Predicatorilor tradusă de G.Castellani, Veneția, 1643)

Raportul foarte scurt despre distrugerea Indiilor de Vest pe care Las Casas l-a trimis regelui Spaniei în 1542 denunțând genocidul indienilor a provocat reacția aprinsă a coloniștilor care, acuzându-l că și-a trădat rasa și religia, l-au forțat să părăsească țara.dieceza Chiapasului și să se întoarcă în Spania.

Tezele lui Juan Ginés de Sepúlveda

Transportul sclavilor în Africa.

Confruntată cu raportul lui Bartolomeo De Las Casas, Spania a fost zguduită de o vastă dezbatere între susținătorii sclaviei și „aboliționiști”. În sprijinul primului, înalt oficial, cronicarul imperial Juan Ginés de Sepúlveda a scris în 1547 un Tratat despre cauzele juste ale războiului împotriva indienilor . [15]

Potrivit lui Sepùlveda, referindu-se și la autoritatea lui Aristotel , indienii nu sunt oameni, ci homunculi, slujitori prin natură. Esența lor umană este de așa natură încât i-a destinat inexorabil să devină sclavi. Ei se nasc ca niște potențiali slujitori care devin mai devreme sau mai târziu sclavi în act și care tocmai „[...] datorită condiției lor naturale, sunt obligați la ascultare, deoarece perfectul trebuie să domine asupra imperfectului”. Dovezile inferiorității lor naturale constau în faptul că sunt lipsite de cultură și de legi scrise, că pentru indolența lor s-au lăsat cuceriți de un număr atât de mic de spanioli și că în cele din urmă chiar și cei considerați cei mai civilizați dintre ei, aztecii. își aleg regii în loc să îi desemneze mai civilizat prin moștenire.

„ Ideile expuse de Sepùlveda ” a scris Laurette Séjourné, arheolog și etnolog francez „ au fost învinovățite chiar de autoritățile care solicitaseră ajutorul casistului, iar manuscrisul a fost ulterior respins de Consiliul Indiilor și de Consiliul Regal, după venerabilele Universități din Salamanca și Alcalá au declarat lucrarea nedorită „pentru doctrina sa nesănătoasă” (în Antiguas culturas precolombinas , México, Siglo XXI de España editores, 1976.) [16]

Dar, având în vedere bunăvoința guvernului spaniol pentru un tratament uman al indienilor, ce în practică a împiedicat acest lucru? În primul rând, a fost același sistem de encomienda , adică atribuirea coloniștilor spanioli nu numai a disponibilității depline a pământului, ci și a indienilor care locuiau acolo cu obligația teoretică de asistență și convertire la creștinism. Mai mult, având în vedere imposibilitatea aplicării sistemului feudal asupra populațiilor americane, dreptul ipotetic al indianului, victimă a opresiunii și cruzimii, de a solicita dreptate de la o autoritate superioară celei a colonistului său, a fost posibilă doar cu o apelare directă la împărat foarte îndepărtat în Spania, la Consiliul Regal și Suprem al Indiilor Curtea Supremă de Justiție pentru toate cazurile civile și penale ale regatelor americane.

Etapele abolirii în lume

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Abolirea traficului de sclavi .

Nu întâmplător abolitionismul, ca mișcare politică, începe să se traducă în acte concrete de drept începând cu anii 1700, în același timp cu răspândirea ideilor iluministe de libertate și egalitate pentru toți oamenii.

Franţa

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sclavia § aboliționismul și Iluminare .
Desființarea sclaviei

În Franța, intrarea „Traficul de negri” din Encyclopédie scrisă de Louis de Jaucourt în 1776 condamnă sclavia și comerțul cu sclavi care „încalcă religia, moralitatea, legile naturale și toate drepturile naturale ale omului”. Jacques Pierre Brissot a fondat Societatea Prietenilor Negrilor în 1788 ; dar, în ciuda eforturilor membrilor săi importanți, starețul Henri Grégoire , Condorcet , nu reușește să obțină abolirea sclaviei de către Adunarea Constituantă. Abia la 4 februarie 1794 , Convenția Națională a abolit sclavia, validând și extinzând decizia unilaterală a comisarului civil din Santo Domingo luată odată cu decretul de abolire a sclaviei din 29 august 1793 .

În acest fel, Convenția și-a propus să obțină două rezultate: să înăbușe revolta sclavilor din Santo Domingo și să contracareze amenințările venite de la susținătorii monarhiei și o posibilă invazie engleză. Și, în realitate, decretul abolitionist nu a fost aplicat în toate coloniile franceze. Napoleon Bonaparte va restabili sclavia în teritoriile de peste mări cu legea florilor 30 din al zecelea an (20 mai 1802 ). Împăratul a cedat cererilor familiei soției sale Giuseppina di Beauharnais care a coborât din primii coloniști din Santo Domingo și insistenței coloniștilor albi care au susținut că nu mai pot asigura supraviețuirea lor și cea a plantațiilor lor, dacă nu de către folosind munca servilă. Căsătoriile mixte erau interzise și în epoca napoleonică.

Nevoia de a oferi francezilor o constituție liberală și un climat de pacificare l-au împins pe Napoleon, după ce s-a întors în Franța de pe insula Elba , să decreteze abolirea imediată a sclaviei care în 1802 provocase un adevărat război de independență. faimosul Toussaint Louverture . Decretul abolitionist napoleonian va fi confirmat de Congresul de la Viena prin Tratatul de la Paris din 20 noiembrie 1815, dar în realitate nu a fost aplicat niciodată în timpul Restaurării . Atât de mult încât chiar și în 1834 s-a născut „Societatea franceză pentru abolirea sclaviei”, prezidată de Victor de Broglie . Victor Schoelcher, subsecretar pentru Marina și colonii, în timpul guvernului provizoriu după Revoluția din 1848 din Franța, a primit adoptarea decretului din 27 aprilie al aceluiași an, privind abolirea sclaviei în colonii.

Medalion oficial al Societății britanice împotriva sclaviei

Anglia

Din 1772 , judecătorul britanic Granville Sharp stabilește criteriul că orice sclav care a evadat din colonii reușește să pășească pământul englezesc va deveni automat un om liber. În 1783 , quakerii englezi au promovat prima asociație pentru eliberarea sclavilor (Societatea Abolition). În 1789 a fost fondată Societatea pentru efectuarea abolirii traficului de sclavi („Societatea pentru abolirea traficului”), o mișcare abolitionistă organizată dorită, printre altele, de deputatul William Wilberforce și de activistul Thomas Clarkson , cu sprijinul primului Ministrul William Pitt . Camera Comunelor în 1807 (cu intrarea în vigoare la 1 ianuarie), a aprobat interzicerea andocării navelor de sclavi în porturile engleze și în 1815 a fost marina britanică, pe un mandat de la Congresul de la Viena [17], pentru a impune interdicția internațională a comerțului cu sclavi. În 1833 , Parlamentul Regatului Unit a decretat eliberarea sclavilor din colonii.

Țări non-europene

Revista Ilustrada din 1880 privind o campanie abolitionistă
Interdicția De Bono din 1935 care a suprimat sclavia în Tigrè ( Etiopia )
Prima ediție a Cabinei Unchiului Tom
  • 1770 : Societățile quakerilor din Noua Anglie interzic toate practicile de sclavie.
  • 1774 : Rhode Island desființează sclavia.
  • 1777 : sclavia este abolită în Vermont .
  • 1789 (4 martie): Constituția Statelor Unite intră în vigoare și legitimează sclavia într-un număr mare de state, în special în sud. Unul dintre articolele sale permite proprietarilor de sclavi să calculeze numărul de voturi din ecuația 1 negru = 3/5 de un alb.
  • 1807 : Statele Unite interzic importul de sclavi. [18]
  • 1820 : Societatea americană anti-sclavie pentru femei denunță sclavia ca pe o practică imorală.
  • 1822 : la inițiativa filantropilor americani, se înființează în Africa o colonie de sclavi eliberați numită Liberia , care în 1847 devine unul dintre primele state africane independente.
  • 1832 : se înființează „Societatea americană anti-sclavie”
  • 1845 : guvernul federal al Statelor Unite acordă Texasului , care a intrat în confederație, să își mențină legislația sclavă: apare un conflict cu statele abolitioniste.
  • 1847 (26 decembrie): Imperiul Otoman desființează sclavia.
  • 1852 : Este publicat romanul lui Harriet Beecher Stowe Uncle Tom's Cabin , care vinde un milion și jumătate de exemplare, o cifră foarte mare pentru acea vreme. Tezele unui abolitionism moderat condimentat cu un umanitarism superficial au succes și răspândesc abolitionismul în opinia publică.
  • 1854 : Venezuela, sub președinția lui José Gregorio Monagas , introduce în Constituție abolirea definitivă a sclaviei.
  • 1859 : Aboliționistul alb John Brown a spânzurat în Virginia pentru incitarea sclavilor plantațiilor negre la revoltă. El va deveni martirul idealului abolitionist.
  • 1865 : acum în timpul războiului civil american, guvernul SUA decretează sfârșitul sclaviei în întreaga națiune cu amendamentul XIII la Constituție dorit de Abraham Lincoln ( 1809 - 1865 ), al 16-lea președinte al Statelor Unite ale Americii . Președintele a lucrat pentru a pune capăt sclaviei, mai întâi cu Proclamația de emancipare (1863), care a eliberat sclavii din statele confederației și apoi cu ratificarea celui de-al treisprezecelea amendament la Constituția SUA. Poziția lui Lincoln cu privire la eliberarea afro-americanilor de sclavie este încă un subiect de controversă, în ciuda frecvenței și clarității cu care a susținut-o atât înainte de alegerea sa ca președinte (vezi Controversele Lincoln-Douglas din 1858), cât și după. Adresa inaugurală). El și-a expus poziția cu forță și în cuvinte scurte într-o scrisoare adresată lui Horace Greeley din 22 august 1862 :
Abraham Lincoln

„Aș salva Uniunea. Aș salva-o în cel mai rapid mod în fața Constituției Statelor Unite. Cu cât autoritatea națională poate fi restabilită mai repede, cu atât Uniunea va fi mai aproape de „Uniunea care a fost”. Dacă ar exista cei care nu vor să salveze Uniunea decât dacă pot învinge în același timp sclavia, nu aș fi de acord cu ei. Scopul meu final în această bătălie este de a salva Uniunea și nu de a pune capăt sau de a salva sclavia. Dacă aș putea salva Uniunea fără a elibera niciun sclav, aș face-o; și dacă aș putea să o salvez prin eliberarea tuturor sclavilor, aș face-o; iar dacă aș putea să o salvez eliberând pe unii și lăsându-i pe alții în pace, aș face-o din nou. Ceea ce fac eu despre sclavie și despre rasa neagră, îl fac pentru că cred că ajută la salvarea Uniunii; și ceea ce evit să fac, evit pentru că nu cred că poate ajuta la salvarea Uniunii. Va trebui să mă opresc ori de câte ori cred că fac ceva care dăunează cauzei și va trebui să lucrez mai mult de fiecare dată când cred că a face mai mult este benefic pentru cauză. Va trebui să încerc să corectez greșelile atunci când se dovedesc a fi greșeli; și va trebui să adopt noi puncte de vedere de îndată ce vor arăta că sunt puncte de vedere corecte ... Mi-am menținut scopurile aici în conformitate cu punctul de vedere al obligațiilor mele oficiale; și nu am intenția de a-mi modifica voința personală reiterată în mod repetat ca toți oamenii să fie liberi "

În orice caz, la momentul scrierii acestei scrisori, Lincoln se îndrepta deja spre emancipare, ceea ce ar fi dus la Proclamarea emancipării. De asemenea, este revelatoare scrisoarea sa scrisă un an mai târziu către James Conkling la 26 august 1863 , care conținea următorul fragment:

„A fost nevoie de mai mult de un an și jumătate pentru a suprima rebeliunea înainte ca proclamația să aibă loc, ultimele sute de zile care au trecut cu conștiința explicită că va veni, fără a fi avertizați de cei în revoltă, revenind la afacerea lor. Războiul a progresat într-un mod care ne este favorabil de la anunțul proclamării. Știu, în măsura în care este posibil să cunoaștem opiniile altora, că unii comandanți ai armatelor noastre din domeniu, care ne-au dat cele mai importante succese, cred în politica emancipării și utilizarea trupelor negre este cea mai grea a declanșat rebeliunea și că cel puțin unul dintre aceste succese importante nu ar fi fost obținut dacă nu ar fi fost ajutorul soldaților negri. Printre comandanții care susțin aceste opinii se numără unii care nu au avut niciodată nicio afinitate cu ceea ce se numește abolitionism sau cu politicile partidului republican, dar îi susțin dintr-o perspectivă pur militară. Prezent aceste opinii ca având dreptul la o anumită relevanță împotriva obiecțiilor ridicate adesea că emanciparea și armarea negrilor sunt alegeri militare neînțelepte și nu au fost adoptate ca atare cu bună credință. "

Motivele economice ale abolitionismului

Caricatură a abolicionismului din secolul al XIX-lea

Cauzele ideologice și economice ale abolitionismului pot fi bine identificate în războiul civil american. Aici, la motivele religioase și la idealurile umanitare de eliberare a sclavilor, născuți în Europa în epoca iluminismului și transmigrați în America, s-au adăugat motivele economice care s-au dezvoltat odată cu progresul industrial, care a cerut Statelor Unite să aibă un sistem unitar de producție [19] . La protecționismul statelor nordice industriale, care a făcut uz de activitatea de muncitori salariați, el a fost opus regimului comerțului liber statelor agricole slave din sud. Printre cauzele războiului a reieșit necesitatea ca statele de Nord adecvate industrializare și modernizare agricultura pe întreg teritoriul național cu introducerea de mașini agricole și agricultura realizată cu metode industriale. În acest context, nu era tolerabil ca agricultura sudică să se concentreze în principal pe monocultura de bumbac și că munca servilă era încă utilizată.

Sclavul era o afacere proastă, era iluzia unui loc de muncă gratuit în timp ce cerea cheltuieli pentru întreținere și supraveghere; dimpotrivă, lucrătorul salariat a trebuit să se descurce singur pentru întreținerea sa legată de salariile primite. Numeroși economiști precum Adam Smith , Sismondi estimaseră că costul muncii servile era mai mare decât cel al muncii salariate: „Experiența din toate timpurile și locurile arată că munca sclavă este în cele din urmă cea mai scumpă dintre toate. Cei care nu au nimic al lor nu pot avea alt interes decât să mănânce cât mai mult și să lucreze cât mai puțin posibil ".

Victoria nordului industrial și bancar nu numai că a impus statelor din sud eliberarea sclavilor, doborând economia lor și și-a extins politica protecționistă către toate statele confederației, dar a continuat, făcând primele teste ale unei politici imperialiste interne. , pentru a cuceri piețele din sud cu un regim de tip colonial. Înfrânții și-au îndreptat resentimentele asupra afro-americanilor care, deși au fost eliberați legal, au suferit segregări riguroase și terorism rasist , de exemplu, Ku Klux Klan .

Sclavia și abolitionismul în filme

Notă

  1. ^ Lisa Lindsay, Captives as Commodities: The Transatlantic Slave Trade , Pearson Education Inc., New Jersey (SUA), 2008
  2. ^ Niall Ferguson, Empire: How Britain Made the Modern World , Penguin Books, Londra, 2003
  3. ^ Jacques Heers, Négriers en terres d'islam , Perrin, Paris, 2003 (ediția a doua: 2007)
  4. ^ Olivier Pétré-Grenouilleau, Les Traites négrières. Essai d'histoire global , Gallimard, Paris, 2004
  5. ^ ›Documente Desființarea sclaviei, o cucerire a secolului al XIX-lea
  6. ^ Raimondo Luraghi , Creșterea și căderea plantației South , New York 1978 p.49
  7. ^ Paul Lovejoy, Transformations of Slavery: A History of Slavery in Africa , Cambridge University Press, Cambridge, 2012
  8. ^ Marc Bloch, Comme et pourqoi finit l'esclavage antique trad. editat de Trigari, Messina-Florența, 1972 în A. Desideri, Storia e historiografia , vol.I, ed. D'Anna, Messina-Florența, 1977, p. 29 și următoarele
  9. ^ Comment et pourquoi finit l'esclavage antique, Marc Bloch ( PDF ), pe persee.fr .
  10. ^ M. Bloch, Op. Cit.
  11. ^ Alberto Piola, Femeia și preoția: investigație istorico-teologică a aspectelor antropologice ale hirotonirii femeilor , Effata Editrice IT, 2006 p.239
  12. ^ Civilizația Catolică , Anul XVI, Volumul 102, Partea 4, p. 33
  13. ^ Serviciile la care erau obligați iobagii, trebuie remarcat, spre deosebire de sclavie, nu aveau un caracter generic, ci erau exact definiți. Inoltre i servi della gleba, diversamente dagli schiavi, non venivano considerati "cose" ma persone, avevano il diritto alla proprietà privata , sebbene limitata ai beni mobili, potevano sposarsi, avere figli ai quali lasciare un'eredità. Il feudatario non aveva diritto sulla vita del servo della gleba che però poteva essere venduto insieme alla terra, su cui aveva il diritto-dovere di restare.
  14. ^ a b R. Romeo , Le scoperte americane nella coscienza italiana del Cinquecento , Ricciardi, Milano-Napoli, 1959
  15. ^ G. Gliozzi, La scoperta dei selvaggi. Antropologia e colonialismo da Colombo a Diderot , Principato, Milano, 1971
  16. ^ Singolare potrebbe essere considerato il fatto che il trattato di Sepùlveda, proibito nella Spagna del XVI secolo , fu pubblicato e ampiamente diffuso nell'Europa del 1892 , quando cioè al colonialismo europeo faceva comodo rispolverare le tesi razzistiche e schiaviste del cronachista spagnolo.
  17. ^ La causa abolizionista fu perorata a Vienna, in occasione del congresso, dal viceammiraglio inglese William Sidney Smith
  18. ^ Testo della legge dal sito della Yale University.
  19. ^ Chuang, Janie A.1. 2015. "Giving as Governance? Philanthrocapitalism and Modern-Day Slavery Abolitionism." UCLA Law Review 62, no. 6: 1516-1556. Index to Legal Periodicals and Books (HW Wilson).

Bibliografia

  • Lucio Anneo Seneca , Epistulae morales ad Lucilium ( Testo disponibile )
  • March Bloch , Comme et pourqoi finit l'esclavage antique trad. a cura di Trigari, Messina-Firenze, 1972
  • Rosario Romeo , Le scoperte americane nella coscienza italiana del Cinquecento , Ricciardi, Milano-Napoli, 1959
  • Istoria o Brevissima Relazione della Distruttione dell'Indie Occidentali di Mons. Reverendissimo Don Bartolomeo Dalle Case, Sivigliano dell'ordine dei Predicatori trad. di G. Castellani, Venezia, 1643
  • G. Gliozzi, La scoperta dei selvaggi. Antropologia e colonialismo da Colombo a Diderot , Principato , Milano, 1971
  • Laurette Séjourné, Antiguas culturas precolombinas , México, Siglo XXI de España editores, 1976.
  • Bales Kevin, I nuovi schiavi. La merce umana nell'economia globale , traduzione di Maria Nadotti, Feltrinelli , Collana Universale Economica, Saggi, 2000.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 35842 · LCCN ( EN ) sh85123315 · GND ( DE ) 4302520-1 · BNF ( FR ) cb11931271s (data)
Politica Portale Politica : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di politica
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Abolizionismo&oldid=121755820 "