Aboliționismul în Statele Unite ale Americii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Urnă de strângere de fonduri pentru Massachusetts Anti-Slavery Society , c. 1850

Aboliționismul din Statele Unite ale Americii a fost mișcarea care, înainte și în timpul războiului civil american , a luptat pentru a pune capăt sclaviei din Statele Unite . În America și Europa de Vest , abolitionismul a fost o mișcare care a propus încetarea comerțului Atlantic cu sclavi africani și eliberarea celor supuși sclaviei. În secolul al XVII-lea , quakerii și evanghelicii englezi din Statele Unite au condamnat sclavia ca fiind necreștină. La acea vreme, majoritatea sclavilor erau africani, dar mii de nativi americani au rămas în sclavie. Până în secolul al XVIII-lea , până la șase milioane de africani fuseseră transportați în America într-o stare de sclavie, cel puțin o treime dintre ei pe nave britanice. Desființarea a făcut parte din mesajul primei mari treziri a anilor 1730 și 1740 în cele treisprezece colonii .

În aceeași perioadă, gânditorii raționaliști ai Iluminismului au criticat sclavia pentru încălcarea drepturilor omului [1] . Un membru al parlamentului britanic , James Edward Oglethorpe , a fost printre primii care au articulat iluminismul împotriva sclaviei. Fondator al provinciei Georgia , Oglethorpe a interzis sclavia din motive umaniste. El a luat măsuri împotriva acestuia în Parlament și, în cele din urmă, și-a încurajat prietenii Granville Sharp și Hannah More să avanseze puternic pentru succesul cauzei. La scurt timp după moartea sa în 1785, Sharp și alții s-au alăturat lui William Wilberforce pentru a forma secta Clapham . Deși sentimentele anti-sclavie erau răspândite de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , coloniile și națiunile emergente, în special în sudul Statelor Unite , au continuat să folosească și să susțină tradițiile sclaviei.

După ce Revoluția Americană a condus la fondarea Statelor Unite ale Americii , statele din nord, începând cu Pennsylvania în 1780, au adoptat o lege care, în următoarele două decenii, urma să abolească sclavia, uneori prin emancipare treptată. Massachusetts a ratificat o constituție care a declarat toți oamenii egali; procesele de libertate , care au provocat sclavia pe baza acestui principiu, au dus la sfârșitul sclaviei în stat. În alte state, cum ar fi Virginia , pretenții similare de drepturi au fost interpretate de judecători ca nefiind aplicabile africanilor. În următoarele câteva decenii, mișcarea abolitionistă a crescut în statele nordice, iar Congresul a reglementat extinderea sclaviei pe măsură ce noi state erau admise în Uniune. Regatul Unit a interzis importul de sclavi africani în coloniile sale în 1807 și a abolit sclavia în Imperiul Britanic în 1833. Statele Unite au criminalizat comerțul internațional cu sclavi în 1808 și au făcut sclavia neconstituțională în 1865 ca urmare a Războiului Civil american .

Istoricul James M. McPherson a definit un aboliționist „ca unul care înainte de Războiul Civil a fost agitat pentru abolirea imediată, necondiționată și totală a sclaviei în Statele Unite”. Nu a inclus activiști anti-sclavi precum Abraham Lincoln , președintele Statelor Unite în timpul războiului civil sau Partidul Republican , care a prevăzut sfârșitul treptat al sclaviei. [2]

Cereri de desființare

Articolul din 1775 al lui Thomas Paine „Sclavia africană în America” a fost unul dintre primii care a susținut abolirea sclaviei și eliberarea sclavilor.

Primii americani care au făcut un protest public împotriva sclaviei au fost menoniții din Germantown din Pennsylvania . La scurt timp, în aprilie 1688, quakerii , din același oraș, au scris două pagini condamnând practica și i-au trimis la organele bisericii lor, Societatea Prietenilor . Dar instituția Quaker nu a acționat niciodată. Petiția din 1688 a lui Germantown Quaker împotriva sclaviei a fost un argument neobișnuit de timpuriu, clar și puternic, împotriva sclaviei și a început spiritul care a dus în cele din urmă la sfârșitul sclaviei în Society of Friends (1776) și în statul Pennsylvania (1780). Întâlnirea trimestrială a Quakerilor din Chester, Pennsylvania a lansat primul său protest în 1711. În câteva decenii, toată comerțul cu sclavi a fost atacat, fiind împotrivit de lideri precum William Burling, Benjamin Lay , Ralph Sandiford, William Southby și John Woolman . [3]

Sclavia a fost interzisă în provincia Georgia la scurt timp după înființarea sa în 1733. Fondatorul coloniei, James Edward Oglethorpe , a respins încercările repetate ale comercianților din Carolina de Sud și construirea speculatorilor de a introduce sclavia în colonie. În 1739, el le-a scris Administratorilor pentru înființarea coloniei Georgiei din America, îndemnându-i să rămână fermi: „Dacă permitem sclavilor, acționăm împotriva acelorași principii cu care ne-am asociat, care trebuie să atenueze necazul. Având în vedere că acum avem ocazia să dăm ocazia să ieșim din nenorocire mii de oameni din Africa, nu putem permite coloniștilor care folosesc artele să cumpere și să aservească perpetuu săracii care trăiesc acum aici. " Lupta dintre Georgia și Carolina de Sud a dus la primele dezbateri în Parlament cu privire la problema sclaviei, care au avut loc între 1740 și 1742. [4]

Societatea pentru ajutorarea negrilor liberi deținuți ilegal în robie a fost prima societate abolitionistă americană, formată la 14 aprilie 1775 în Philadelphia, în principal de quakerii. Compania a suspendat operațiunile în timpul Războiului de Independență și a fost reorganizată în 1784, cu Benjamin Franklin ca prim președinte. [5]

Quakerii din Rhode Island , asociați cu Moses Brown, au fost printre primii din America care au dat libertate sclavilor. Benjamin Rush a fost un alt șef al Quakerilor. John Woolman a renunțat la cea mai mare parte a afacerii sale în 1756 pentru a face campanie împotriva sclaviei împreună cu alți quacheri. [6] Unul dintre primele articole care susținea emanciparea sclavilor și sclavia a fost scris de Thomas Paine . Intitulat „Sclavia africană în America”, a apărut pe 8 martie 1775 în The Pennsylvania Journal . [7]

Abolirea în nord

Începând cu Vermont în 1777, majoritatea statelor la nord de râul Ohio și Mason-Dixon Line au abolit sclavia. Aceste state au adoptat primele legi abolitioniste din Lumea Noua . [8] Sclavia din Massachusetts a fost abolită de către sistemul judiciar. Constituția adoptată în 1780 a declarat că „toți oamenii au aceleași drepturi”, făcând sclavia inaplicabilă.

În multe state libere, emanciparea a avut loc treptat. Sclavii au rămas deseori în robie, dar copiii lor s-au născut liberi. S-au făcut aranjamente de tranziție, în parte pentru a evita abuzurile. Statul New York și Pennsylvania încă mai aveau câțiva sclavi la recensământul din 1840, iar o duzină de sclavi negri se aflau în New Jersey în 1860, păstrați ca „ucenici perpetuați”. [9] [10]

La Convenția constituțională din 1787, delegații au discutat despre sclavie, în cele din urmă fiind de acord să permită statelor să admită comerțul internațional timp de cel puțin 20 de ani. La acea vreme, legile individuale fuseseră adoptate în toate statele care aboleau sau limitau sever cumpărarea sau vânzarea internațională de sclavi. [11] În Ordonanța de Nord-Vest din 1787, Congresul Confederației a interzis sclavia în statele din nord-vestul râului Ohio. Importul de sclavi în Statele Unite a fost interzis oficial la 1 ianuarie 1808. [12] Cu toate acestea, nu au fost impuse sancțiuni asupra comerțului cu sclavi în interiorul națiunii.

John Jay (1745-1829), care a fondat Societatea New York Manumission în 1785.

Principalele organisme care au sprijinit această reformă au fost Pennsylvania Abolition Society și New York Manumission Society . Acesta din urmă a fost condus de politicieni puternici: John Jay , Alexander Hamilton , mai târziu federaliști și Aaron Burr , ulterior vicepreședinte democrat-republican al Statelor Unite. Statul New York a promulgat o lege în 1799 care a consacrat abolirea sclaviei în timp. [13] [14]

În 1806, președintele Thomas Jefferson a denunțat traficul internațional de sclavi și a cerut o lege care să-l transforme într-o infracțiune. În mesajul său anual adresat Congresului din 1806, el a spus că o astfel de lege este necesară pentru „retragerea cetățenilor Statelor Unite de la orice altă participare la astfel de încălcări ale drepturilor omului ... că moralitatea, reputația și cele mai bune dintre noi. a vrut să scoată în afara legii ". [15] În 1807, Congresul a interzis comerțul internațional cu sclavi de la 1 ianuarie 1808. Rezultatul a fost o reducere cu peste 90% a volumului comerțului cu sclavi din Africa către Statele Unite, deși au venit aproximativ 1.000 de sclavi pe an. oricum ar fi adus ilegal în Statele Unite. [16]

Eliberați-vă de proprietarii din Sud

După 1776, quakerii și moravii au ajutat să convingă numeroși sclavi din statele sudice din nord să-și elibereze sclavii. Manipularea a crescut timp de aproape două decenii. Multe acte individuale ale sclavilor au dus la eliberarea a mii de sclavi. Au eliberat sclavi în număr suficient încât procentul de negri liberi a trecut de la 1% la 10%, cea mai mare parte a acestei creșteri fiind în Virginia , Maryland și Delaware . În 1810, trei sferturi din negrii Delaware erau liberi. Cel mai notabil dintre bărbații care au oferit libertatea a fost Robert Carter al III-lea din Virginia, care a eliberat mai mult de 450 de persoane din „Actul de dar”, prezentat în 1791. Acest număr a fost cel mai mare pe care un american l-a lansat vreodată înainte sau după aceea. [17] Adesea, sclavii își luau hotărârea ca urmare a propriilor lor lupte din războiul de independență; voințele și acțiunile lor au citat adesea termeni precum egalitatea bărbaților, susținând decizia de a elibera sclavii. Schimbările economice i-au încurajat pe deținătorii de sclavi să-și elibereze sclavii. Plantatorii își schimbau culturile de la tutun intensiv în muncă la culturi mai puțin intensive. [18]

Familiile negre care au devenit libere au început să crească, alături de afro-americani liberi chiar înainte de Revoluție. În 1860, 91,7% dintre negrii din Delaware și 49,7% din Maryland erau liberi. Aceste familii au fost adesea nucleul care a dus la nașterea meșterilor, profesioniștilor, predicatorilor și profesorilor în generațiile următoare. [18]

Teritoriile de Vest

Această hartă anti-sclavie arată stările de sclavie în negru, în timp ce cenușii reprezintă răspândirea amenințării la sclavie în Texas și teritoriile occidentale.

În timpul dezbaterii Congresului din 1820 cu privire la propunerea de amendament Tallmadge, care urmărea să limiteze sclavia din Missouri ca stat, Rufus King a declarat că „legile sau legămintele acestei condiții [sclavia] pentru fiecare ființă umană sunt absolut nule., Deoarece contrar legea naturii, care este legea lui Dumnezeu, cu care își face căile spre cunoașterea omului și este fundamentală pentru tot controlul uman ”. Amendamentul a eșuat și Missouri a devenit un stat sclav. Potrivit istoricului David Brion Davis , este posibil să fi fost pentru prima dată în lume când un lider politic a atacat în mod deschis legalitatea percepută a sclaviei într-un mod atât de radical.

Începând cu anii 1830 , Oficiul Poștal al Statelor Unite a refuzat să livreze mesaje care conțin broșuri abolitioniste către statele din sud. [19] Profesorii din nord suspectați de abolitionism au fost expulzați din sud, iar literatura abolitionistă a fost interzisă. Sudicii au respins negațiile republicanilor de a fi abolitori. Ei au spus că John Brown a încercat, în 1859, să înceapă o revoltă a sclavilor ca dovadă că mai multe conspirații nordice erau în curs de declanșare a rebeliunilor sclavilor. Deși unii aboliționiști au încercat să lanseze revolte de sclavi, nu au fost descoperite nicio dovadă a vreunei alte conspirații asemănătoare lui Brown. [20] Nordul s-a simțit amenințat și Eric Foner a concluzionat că „nordicii au văzut sclavia ca antiteza unei bune societăți și o amenințare pentru valorile și interesele lor de bază”. [21] Faimosul, „aprins” abolitionist, Abby Kelley Foster , din Massachusetts , a fost considerat un „ultra” abolitionist care credea în drepturile civile depline pentru toți negrii. Opinia sa era că sclavii eliberați ar trebui să colonizeze Liberia . O parte a mișcării anti-sclavie a devenit cunoscută sub numele de „Abby Kellyism”. El i-a recrutat pe Susan B. Anthony și Lucy Stone . Effingham Capron , un producător de bumbac și textile care a participat la ședința Quakerilor în care erau membrii Abby Kelley Foster și familia ei, a devenit un abolizionist de frunte la nivel local, de stat și la nivel național. [22] Societatea locală anti-sclavie Uxbridge avea ca membri mai mult de un sfert din populația orașului. [22]

Fundația și colonizarea Liberiei

Henry Clay (1777–1852), unul dintre cei trei fondatori ai Societății Americane de Colonizare .

La începutul secolului al XIX-lea , s-au înființat mai multe organizații pentru a reloca populația neagră a Statelor Unite în locuri unde s-ar putea bucura de o mai mare libertate; unii au aprobat colonizarea , în timp ce alții au susținut emigrarea. În anii 1820 și 1830, Societatea Americană de Colonizare (ACS) a fost principalul vehicul pentru propuneri de „returnare” a americanilor negri liberi în Africa, indiferent dacă s-au născut în Statele Unite. Propunerea a avut un sprijin național larg printre albi, inclusiv lideri de seamă precum Abraham Lincoln , [23] Henry Clay și James Monroe , care credeau că soluția este preferabilă emancipării.

Clay a spus asta

( EN )

„Prejudiciul de neînvins rezultat din culoarea lor, ei [negrii] nu s-ar putea amalgama niciodată cu albii liberi din această țară. Prin urmare, era de dorit, deoarece îi respecta, precum și reziduurile populației din țară, să le scurgem. "

( IT )

„Din cauza unei prejudecăți invincibile, care derivă din culoarea pielii lor, ei [negrii] nu s-au putut amalgama cu albii liberi din această țară. Ar fi de dorit, prin urmare, ca aceștia să respecte restul populației țării și să fie scoși afară ".

( Henry Clay [24] )

Mulți afro-americani erau împotriva colonizării și pur și simplu doreau să le dea drepturile cetățenilor liberi ai Statelor Unite. Un oponent puternic al acestor planuri a fost bogatul negru liber și abolitionistul James Forten din Philadelphia.

După mai multe încercări de a crea mici așezări pe coasta Africii de Vest , ACS a creat colonia Liberia în 1821-1822. În următoarele patru decenii, a asistat mii de foști sclavi sau negri liberi în relocarea lor din Statele Unite. Mediul nesănătos pe care l-au găsit a fost extrem și majoritatea migranților au murit destul de repede. Numărul suficient a supraviețuit și a reușit să declare independența în 1847. Sprijinul american pentru colonizare a scăzut treptat prin anii 1840 și 1850, în mare parte datorită eforturilor abolitionaștilor de a promova emanciparea sclavilor și acordarea cetățeniei. American-liberienii au stabilit o clasă conducătoare care a condus Liberia până la lovitura militară din 1980. [25]

William Lloyd Garrison, fondatorul Societății Americane Antislavery

Imigrare

Imigrația africanilor liberi pe continentul lor de origine a fost concepută după războiul de independență. După ce Haiti a devenit independentă, a încercat să recruteze afro-americani după restabilirea relațiilor comerciale cu Statele Unite. Uniunea Haiti a fost un grup format pentru a promova relațiile dintre cele două țări. [26] În Africa de Vest, mișcarea Back-to-Africa și unele acțiuni ale președintelui James Monroe au dus la înființarea Liberiei , o soluție pentru africanii liberi. După revoltele împotriva negrilor din Cincinnati , comunitatea neagră a fondat Wilberforce Colony , o așezare afro-americană cu succes inițial în Canada . Colonia a fost una dintre primele unei astfel de entități politice și independente. A durat câteva decenii și a oferit azil pentru aproximativ 200 de familii negre care au emigrat din diferite locuri din Statele Unite. [26]

Religie și morală

A doua mare trezire din anii 1820 și 1830 în grupurile religioase a inspirat mai multe tipuri de reforme sociale. Pentru unii, acestea includeau abolirea imediată a sclaviei, deoarece considerau că este un păcat păstrarea sclavilor și tolerarea sclaviei. Termenul „abolitionist” avea mai multe semnificații în acel moment. Adepții lui William Lloyd Garrison , inclusiv Wendell Phillips și Frederick Douglass , au cerut „abolirea imediată a sclaviei”, de unde și numele. Un grup mai pragmatic de aboliționiști, precum Theodore Weld și Arthur Tappan , doreau o acțiune imediată, dar erau dispuși să susțină un program de emancipare treptată cu o lungă fază intermediară.

„Anti-sclavii”, la fel ca John Quincy Adams , nu considerau sclavia un păcat. Ei l-au declarat o trăsătură malefică a societății în ansamblu. Au făcut tot ce au putut pentru a limita sclavia și a o pune capăt acolo unde este posibil, dar nu făceau parte dintr-un grup abolitionist. De exemplu, în 1841, John Quincy Adams a reprezentat Amistadul sclavilor africani în Curtea Supremă a Statelor Unite și a susținut că ar trebui eliberați. [27] În ultimii ani înainte de Războiul Civil, termenul „anti-sclavie” se putea referi la majoritatea nordului, cum ar fi Abraham Lincoln , care s-a opus extinderii sclaviei sau a influenței acesteia, Kansas-Nebraska Act sau Fugitive Slave Act . Mulți sudici i-au numit pe toți acești „aboliționiști”, fără a-i deosebi de garnisonieni.

Istoricul James Stewart (1976) explică convingerile profunde ale aboliționiștilor: „Toți oamenii erau egali în ochii lui Dumnezeu, sufletele băieților negri aveau aceeași valoare ca cele ale albilor, fiecare dintre copiii lui Dumnezeu înrobiți de altul era o încălcare ale legii superioare, chiar dacă este consacrat în Constituție. " [28]

Proprietarii de sclavi erau supărați de atacurile unor sudici (inclusiv ale politicianului John C. Calhoun [29] ) asupra sclaviei. Începând cu anii 1830, sudicii au dezvoltat o apărare ideologică vehementă și în creștere în favoarea sclaviei. [30] Proprietarii de sclavi au susținut că sclavia este o condiție pozitivă atât pentru stăpâni, cât și pentru sclavi și că a fost sancționată în mod explicit de Dumnezeu. Argumente biblice au fost aduse în apărarea sclaviei de către lideri religioși precum Reverendul Fred A. Ross și politicieni precum Jefferson Davis. . [31] Interpretările biblice ale sudicilor le-au contrazis pe cele ale aboliciștilor; una dintre ele a fost că blestemul lui Ham și al descendenților săi din Africa fusese o justificare pentru înrobirea negrilor.

Garnizoana și emanciparea imediată

William Lloyd Garrison (1805–1879), editor al ziarului abolitionist The Liberator și unul dintre fondatorii Societății Americane Antislavista .

O schimbare radicală a avut loc în anii 1830, de către William Lloyd Garrison , care a cerut „emanciparea imediată, care să se realizeze încetul cu încetul”. El a cerut proprietarilor de sclavi să se pocăiască imediat și a instituit un sistem de emancipare. Theodore Weld , un ministru evanghelic, și Robert Purvis , un afro-american liber, s-au alăturat garnizoanei în 1833 pentru a forma Societatea Americană Antislavă [32] . Anul următor Weld a încurajat un grup de studenți de la Lane Theological Seminary să formeze o societate anti-sclavagistă. Mai târziu, președintele, Lyman Beecher , a încercat să suprime grupul, iar studenții s-au mutat la Colegiul Oberlin .

Datorită poziției anti-sclavie a studenților săi, Oberlin a devenit în curând unul dintre cele mai liberale colegii și a acceptat studenții afro-americani. Împreună cu Garrison, Northcutt și Collins au susținut abolirea imediată. Abby Kelley Foster a devenit un „ultra-abolitionist” și un adept al William Lloyd Garrison și i-a condus pe Susan B. Anthony și Elizabeth Cady Stanton în procesul anti-sclavie.

Frederick Douglass (1818–1895), un fost sclav ale cărui memorii, Narrative of the Life of Frederick Douglass, a American Slave (1845) și My Bondage and My Freedom (1855), au devenit bestselleruri , ajutând cauza abolitionismului.

După 1840, „desființare” însemna de obicei poziții similare cu cele ale lui Garrison. A fost în mare măsură o mișcare ideologică condusă de aproximativ 3.000 de oameni, inclusiv negri liberi și oameni de culoare liberi, dintre care mulți, precum Frederick Douglass în New England , și Robert Purvis și James Forten în Philadelphia, dețineau roluri de direcție de conducere. Douglass a devenit gratuit din punct de vedere legal în timpul unui sejur de doi ani în Anglia , întrucât susținătorii britanici au strâns bani pentru ca proprietarul său american Thomas Auld să-și cumpere libertatea și a contribuit la finanțarea ziarelor sale abolitioniste din Statele Unite. [33] Aboliționismul avea o bază religioasă puternică, inclusiv quakerii, iar oamenii s-au convertit din fervoarea revivalistă a celei de-a doua mari treziri , condusă de Charles Finney în nord, în 1830. Credința în desființare a contribuit la detașarea unor șapte mici, precum ca Biserica Metodistă Liberă .

Evangheliștii aboliționisti au fondat câteva colegii, în special Bates College din Maine și Oberlin College din Ohio . Mișcarea a atras personalități precum președintele Yale Noah Porter și președintele Harvard Thomas Hill .

În nord, majoritatea opozanților sclaviei au susținut alte mișcări de reformă și modernizare, cum ar fi Mișcarea Temperance din Statele Unite , școala publică finanțată de guvern și construcția de închisori. Au fost împărțiți în ceea ce privește activismul femeilor și rolul lor politic, iar acest lucru a contribuit la o mare ruptură în societate . În 1839, frații Arthur și Lewis Tappan au părăsit Societatea și au format Societatea Americană și Străină Anti-Sclavie , care nu admite femei. Alți membri ai Societății , inclusiv Charles Turner Torrey , Amos Phelps, Henry Stanton și Alanson St. Clair, pe lângă dezacordul cu Garrison cu privire la problema femeilor, au cerut o abordare mult mai activistă a abolicionismului și, prin urmare, au provocat conducerea Garrison. Reuniunea anuală a societății din ianuarie 1839. Când provocarea a fost reluată din nou, [34] au plecat și au fondat Noua Organizație , care a adoptat o abordare mai activistă a eliberării sclavilor. La scurt timp după aceea, în 1840, au format Partidul Libertății , care avea ca platformă unică abolirea sclaviei. [35] De la sfârșitul anilor 1840, Garrison a anunțat înființarea unei a treia organizații noi, Prietenii Reformei Universale , la care au participat Maria Chapman , Abby Kelley Foster , Oliver Johnson și Bronson Alcott (tatăl lui Louisa May Alcott ).

Aboliționisti precum William Lloyd Garrison au condamnat în mod repetat sclavia, care contrazicea principiile libertății și egalității pe care a fost întemeiată țara. În 1854, Garrison a scris:

( EN )

„Sunt credincios în acea porțiune a Declarației de independență americană în care se prezintă, ca printre adevărurile evidente în sine”, că toți oamenii sunt creați egali; că sunt înzestrați de Creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile; acestea sunt viața, libertatea și căutarea fericirii ". Prin urmare, sunt abolitionist. Prin urmare, nu pot să nu consider opresiunea sub orice formă - și mai ales, ceea ce transformă un om într-un lucru - cu indignare și ură. A nu prețui aceste sentimente ar însemna recreație la principiu. Cei care doresc să fiu mut pe subiectul sclaviei, dacă nu îmi voi deschide gura în apărarea ei, îmi cer să dau minciuna profesiilor mele, să-mi degradez bărbăția și să-mi pățesc sufletul. Nu voi fi un mincinos, un poltroon sau un ipocrit, pentru a găzdui vreo petrecere, pentru a satisface orice sectă, pentru a scăpa de orice odiu sau pericol, pentru a salva orice interes, pentru a păstra orice instituție sau pentru a promova orice obiect. Convinge-mă că un bărbat poate, pe bună dreptate, să facă din altul sclavul său și nu voi mai subscrie la Declarația de independență. Convinge-mă că libertatea nu este dreptul de naștere inalienabil al fiecărei ființe umane, de orice ten sau climă, și voi da acel instrument focului consumator. Nu știu cum să susțin libertatea și sclavia împreună ".

( IT )

„Sunt credincios în acea parte a Declarației Americane de Independență în care se afirmă, printre adevăruri evidente”, că toți oamenii sunt creați egali, că sunt înzestrați de Creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile, care printre ele sunt viața, libertatea și căutarea fericirii ”. Deci, eu sunt abolitionist. Prin urmare, nu pot să nu văd opresiunea în toate formele ei - și mai ales, ceea ce transformă un om într-un lucru - cu dispreț și respingere. A nu adăposti aceste sentimente ar fi lașitate și trădare. Cei care doresc tăcerea mea în legătură cu sclavia, dacă nu deschid gura în apărarea ei, îmi cer să-mi dezmințesc profesiile, să-mi degradez bărbăția și să-mi pătez sufletul. Nu vreau să fiu un mincinos, un laș sau un ipocrit, să repar orice partid, să satisfac vreo sectă, să scap de orice ură sau pericol, să salvez orice interes, să păstrez orice instituție sau să promovez orice obiect. Convinge-mă că un om poate, pe bună dreptate, să facă din alt sclav sclavul său și nu voi mai dori să semnez Declarația de independență. Convinge-mă că libertatea nu este un drept inalienabil al fiecărei ființe umane la naștere, a oricărui ten sau climat, și voi da acel instrument la foc. Nu știu cum să mă căsătoresc împreună cu libertatea și sclavia ".

( Garrison William Lloyd [36] )

Retorica abolitionistilor negri

Istoricii și cărturarii au neglijat în mare măsură activitatea aboliționiștilor negri, concentrându-și o mare parte din erudiția lor doar pe câțiva dintre ei, cum ar fi Frederick Douglass. [37] Gli abolizionisti neri, però, hanno giocato un ruolo innegabilmente grande nel plasmare il movimento. Anche se è impossibile generalizzare un intero movimento retorico, gli abolizionisti neri possono in gran parte essere caratterizzati dagli ostacoli che hanno affrontato e il modo in cui questi ostacoli costruirono la loro retorica. Essi avevano il problema di doversi confrontare con un pubblico americano spesso ostile, pur riconoscendo la loro nazionalità e lotta. [38] Come risultato, molti abolizionisti neri "hanno adottato intenzionalmente gli aspetti del britannico New England e le culture del Midwest". [38] Inoltre, gran parte della retorica degli abolizionisti e in particolare degli abolizionisti neri, è stata influenzata dal patrimonio predicazione puritano . [39]

Facce nere in America

Durante la rappresentazione teatrale della controversa Capanna dello zio Tom , l'attore bianco GC Germon indossò una maschera nera a rappresentare un maschio afro-americano. Il lavoro rese il pubblico bianco compassionevole nei confronti del personaggio, Tom, piuttosto che vederlo come un loro pari. In precedenza nel corso di questo lavoro, un attore canta una canzone con testi stereotipi e maliziosi sui bambini neri. Questo lavoro incapsula la controversia tra gli attivisti anti schiavitù e quelli pro, negli Stati Uniti. [40]

La capanna dello zio Tom

La più influente opera degli abolizionisti fu La capanna dello zio Tom (1852), il famoso romanzo e opera teatrale di Harriet Beecher Stowe . Indignata per la Fugitive Slave del 1850 (che rese la narrazione della fuga notizia di tutti i giorni), la Stowe sottolineò gli orrori che gli abolizionisti avevano a lungo sostenuto sulla schiavitù. La sua rappresentazione del demoniaco proprietario di schiavi Simon Legree, uno yankee trapiantato che uccide il Cristo-zio Tom, oltraggiò il Nord del paese, contribeundo ad influenzare l'opinione pubblica britannica contro il Sud e gli infiammati proprietari di schiavi che cercavano di confutarla, mostrando che alcuni proprietari di schiavi erano umanitari. [41] Ciò ispirò numerosi romanzi anti Tom, diversi scritti pubblicati da donne.

Cattolici americani

Ufficiali e uomini del 69th Infantry Regiment irlandese di New York partecipano ai riti cattolici nel 1861.

I cattolici irlandesi d'America raramente misero in discussione il ruolo della schiavitù nella società in quanto era protetta in quel momento dalla Costituzione degli Stati Uniti. Videro gli abolizionisti come anti cattolici e anti irlandesi. Essi furono generalmente ben accolti dai Democratici al sud. [42]

Al contrario, la maggior parte degli irlandesi nazionalisti e Feniani sostenne l'abolizione della schiavitù. Daniel O'Connell , il leader cattolico degli irlandesi in Irlanda , sostenne l'abolizione negli Stati Uniti. Organizzò una petizione in Irlanda, con 60.000 firme, sollecitando gli irlandesi degli Stati membri a sostenere l'abolizione. John O'Mahony , uno dei fondatori dell' Irish Republican Brotherhood era un abolizionista e servì come colonnello del 69º reggimento di fanteria durante la guerra di secessione americana . [43]

I cattolici irlandesi in America erano di recente immigrazione; la maggior parte erano poveri e molto pochi avevano schiavi di proprietà. Dovettero competere con i neri liberi per accedere ai lavori non qualificati. Videro pertanto l'abolizionismo come ala militante dell' evangelicismo anticattolico e del protestantesimo . [44]

La Chiesa cattolica in America ebbe lunghi legami negli stati schiavisti di Maryland e Louisiana . Nonostante una posizione ferma per l'uguaglianza spirituale dei neri, e la condanna clamorosa della schiavitù da parte di Papa Gregorio XVI , nella sua bolla In Supremo Apostolatus , del 1839, la chiesa americana continuò nei fatti, se non nei discorsi pubblici, ad evitare il confronto con gli interessi dei padroni di schiavi. Nel 1861, l' arcivescovo di New York , scrisse al Ministro della Guerra Cameron che: "La Chiesa si oppone alla schiavitù ... la sua dottrina su questo argomento è che si tratta di un crimine ridurre gli uomini, naturalmente liberi, ad una condizione di servitù, come schiavi." Nessun vescovo americano sostenne l'abolizione extra-politica o interferì con i diritti degli stati prima della guerra di secessione.

Immigrati tedeschi

I tedeschi secolari dei Forty-Eighter erano in gran parte anti schiavitù. Personalità importanti come Carl Schurz e Friedrich Hecker , luterani , raramente presero una posizione sulla schiavitù, ma i tedeschi metodisti erano anti schiavitù.

Donne abolizioniste

Come molti quaccheri, Lucretia Mott considerava la schiavitù un demone al quale opporsi.

L'articolo dell'abolizionista William Lloyd Garrison su The Liberator del 1847, diceva: "... la causa dell'anti schiavitù non si può fermare a considerare le grandi bugie dette, ma non ci può essere alcun dubbio sugli sforzi ei sacrifici delle donne, che hanno contribuito ad essa e avranno una posizione più onorevole e cospicua". [45] Secondo quanto riportato dal The Liberator , le donne giocarono un ruolo cruciale come leader nel movimento anti schiavitù.

Angelina e Sarah Grimké furono le prime agenti anti schiaviste e giocarono diversi ruoli nel movimento abolizionista. Sebbene nate al Sud, le sorelle Grimké diventarono disilluse nei confronti della schiavitù e si trasferirono al Nord per allontanarsi da essa. Forse a causa del loro luogo di nascita, vennero criticate. Angelina Grimké parlò della sua emozione nel vedere uomini bianchi fare un lavoro manuale di qualsiasi genere. [46] I loro punti di vista, come native sudiste e come donne, portarono un nuovo importante impulso nel movimento abolizionista. Nel 1836, si trasferirono a New York e iniziarono a lavorare per l' Antislavery Society , dove si incontrarono, rimanendo impressionate, con William Lloyd Garrison . [47] Esse scrissero molti opuscoli ("Appello alle donne cristiane del Sud" di Angelina fu l'unico appello indirizzato direttamente alle donne del sud invitandole a sfidare le leggi sulla schiavitù) e giocarono ruoli di leadership alla prima Convenzione anti schiavitù delle donne americane nel 1837. [48] Le Grimké fecero poi un giro di conferenze in tutto il nord, che culminò con l'indirizzo, del febbraio 1838, a un comitato della legislatura del Massachusetts.

Lucretia Mott fu attiva nel movimento abolizionista. Anche se ben nota per la difesa dei diritti delle donne, la Mott svolse anche un ruolo importante nel movimento abolizionista. Nel corso di quattro decenni, recapitò i sermoni sull'abolizionismo, sui diritti delle donne e una serie di altre questioni. La Mott riconobbe il ruolo determinante delle sue credenze sul quaccherismo nell'emergere del suo sentimento abolizionista. Parlò del "dovere (che) si è impresso in me al momento in cui mi sono consacrata a quel Vangelo che proclama la liberazione dei prigionieri, per rimettere in libertà gli oppressi..." [49] L'azione della Mott prese diverse forme: lavorò con la Free Produce Society per boicottare le merci prodotte dal lavoro degli schiavi, fu volontaria per la Philadelphia Female Anti-Slavery Convention of American Women e contribuì alla fuga di schiavi verso il territorio libero. [50]

Abby Kelley Foster , con una forte eredità quacchera, aiutò Susan B. Anthony e Lucy Stone ad entrare nel movimento abolizionista. Kelley influenzò le future suffragette come Susan B. Anthony e Lucy Stone incoraggiandole ad assumere un ruolo di attivismo politico. Contribuì ad organizzare e fu la prima relatrice alla prima Convenzione nazionale sui diritti delle donne a Worcester (Massachusetts) , nel 1850 (la Convenzione di Seneca Falls, tenutasi nel 1848, non era nazionale). [51] Fu una "ultrà" abolizionista che credette nei diritti civili immediati e completi per tutti gli schiavi. Dal 1841, però, si era dimessa dal quaccherismo per controversie sul divieto di trattare l'argomento dell'anti schiavitù nelle sedi di riunione (compresa Uxbridge, alle riunioni mensili alle quali aveva partecipato con la sua famiglia), e il gruppo la rinnegò. [52] [53] [54] Abby Kelley Foster divenne l'oratrice principale nelle assemblee di raccolta fondi dell' American Antislavery Society . L'abolizionismo radicale divenne noto come "Abby Kelleyismo." [55] [56]

Altre luminari come Lydia Maria Child , Elizabeth Cady Stanton , Susan B. Anthony , Harriet Tubman e Sojourner Truth giocarono ruoli importanti nell'abolizionismo. Ma anche al di là di queste donne ben note, l'abolizionismo ottenne un impressionante sostegno dai bianchi della classe media e da alcune donne nere. Furono queste donne che si accollarono molti dei compiti logistici, giorno per giorno, che resero il movimento di successo. Raccolsero fondi, scrissero e distribuirono materiale di propaganda, redassero petizioni firmate e fecero pressioni sui legislatori. Anche se l'abolizionismo piantò i semi del movimento per i diritti delle donne, la maggior parte delle donne vennero coinvolte nell'abolizionismo a causa di una visione globale religiosa di genere, e dall'idea del femminismo e delle responsabilità morali. [57] Ad esempio, durante l'inverno del 1831-1832, vennero scritte da tre donne petizioni per la legislatura della Virginia, sostenendo l'emancipazione della popolazione degli schiavi dello Stato. L'unico precedente di azione era stato l'organizzazione di una petizione di protesta, da parte di Catharine Beecher contro la rimozione dei Cherokee . [58] Le petizioni della Virginia, prime nel loro genere, furono in qualche modo l'ultimo dei sostegni che portaro alla fine della guerra di secessione americana .

Anche se le donne giocarono un ruolo cruciale nell'abolizionismo, il movimento allo stesso tempo contribuì a stimolare gli sforzi per i diritti femminili. Ben 10 anni prima della Seneca Falls Convention , le sorelle Grimké erano costantemente in viaggio per delle conferenze sulle loro esperienze con la schiavitù. Come dice Gerda Lerner, le Grimké compresero il grande impatto delle loro azioni. "Lavorando per la liberazione degli schiavi," scrive Lerner, "Sarah e Angelina Grimké trovarono la chiave per la loro liberazione e la coscienza del significato delle loro azioni era chiaramente davanti a loro. We Abolition Women rivoltò il mondo a testa ingiù." [59]

Le donne acquisirono importanti esperienze nel parlare in pubblico e l'organizzazione le fu molto utile per il futuro. Parlando in pubblico, le sorelle Grimké giocarono un ruolo fondamentale nel legittimare il posto delle donne nella sfera pubblica.

Nel luglio 1848, la Conferenza di Seneca Falls vide crescere la collaborazione tra Lucretia Mott ed Elizabeth Cady Stanton , mentre le due avevano lavorato, in un primo momento, su questioni abolizioniste. In effetti, si erano incontrate alla World's Antislavery Convention durante l'estate del 1840. [60] La Mott portò grande abilità oratoria e una reputazione di abolizionista, al nascente movimento per i diritti delle donne.

L'abolizionismo riunì le donne attive e permise loro di effettuare i collegamenti politici e personali, affinando le capacità di comunicazione e di organizzazione. Anche Sojourner Truth , comunemente associata all'abolizionismo, presentò il suo primo discorso pubblico documentato alla Convenzione nazionale dei diritti delle donne del 1850 a Worcester. Lì, sostenne l'attivismo sulla riforma delle donne. [61]

Progressione dell'abolizionismo negli Stati Uniti d'America

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Schiavitù negli Stati Uniti d'America .

Fino al 1804

Anche se ci furono diversi gruppi che si opposero alla schiavitù (come la Società per il soccorso dei negri liberi illegalmente tenuti in schiavitù ), al momento della fondazione della Repubblica, vi furono pochi stati che vietarono la schiavitù a titolo definitivo. La Costituzione emanò una serie di disposizioni che ritenevano legale la schiavitù, anche se nessuno usava la parola. Passata all'unanimità al Congresso della confederazione , nel 1787, l' ordinanza del nordovest proibì la schiavitù nel Territorio del nord-ovest , una vasta area che in precedenza apparteneva a singoli Stati in cui la schiavitù era legale.

Samuel Sewall (1652–1730), giudice che scrisse The Selling of Joseph (1700) che denunciò la diffusione della schiavitù nelle colonie americane.

L'abolizionismo americano iniziò molto presto, ben prima che gli Stati Uniti d'America diventassero una nazione. Una legge approvata da Roger Williams e Samuel Gorton benché contraddicesse le loro convinzioni protestanti, abolì la schiavitù (ma non la temporanea servitù debitoria ) nel Rhode Island nel 1652; tuttavia, decadde nel giro di 50 anni, [62] e il Rhode Island venne coinvolto nella tratta degli schiavi nel 1700. [63] Samuel Sewall , un eminente Bostoniano ed uno dei giudici del Salem Witch Trials , scrisse The Selling of Joseph [64] in segno di protesta per l'ampliamento della schiavitù a titolo definitivo al ostoo della servitù a contratto in essere nelle colonie. Questo fu il primo tratto antischiavista pubblicato nei futuri Stati Uniti d'America.

Nel 1777, il Vermont , non ancora uno Stato, divenne la prima giurisdizione in Nord America a proibire la schiavitù: gli schiavi non erano direttamente liberati, ma i loro proprietari erano tenuti a far uscire gli schiavi dal Vermont. Il primo Stato ad iniziare una graduale abolizione della schiavitù fu la Pennsylvania , nel 1780. L'importazione degli schiavi venne vietata, ma nessuno di essi venne liberato in un primo momento; lo sarebbero stati solo gli schiavi dei possessori che non erano riusciti a registrarli presso lo Stato, assieme ai "futuri figli" di madri schiave. Gli schiavi della Pennsylvania, in quello Stato da prima della legge del 1780, vennero liberati solo dal 1847. [65]

Nel XVIII secolo, Thomas Jefferson e alcuni dei suoi contemporanei avevano in programma di abolire la schiavitù. Nonostante Jefferson era un proprietario di schiavi, aveva inserito un linguaggio forte anti schiavitù nel progetto iniziale della Dichiarazione d'indipendenza , ma altri delegati lo rimossero. [66] Benjamin Franklin , anch'egli un proprietario di schiavi per parte della sua vita, fu un membro di spicco della Pennsylvania Society for the Abolition of Slavery , la prima organizzazione nota di abolizionisti degli Stati Uniti. [67] Il Massachusetts assunse una posizione molto più radicale. La sua Corte suprema stabilì, nel 1783, che un uomo di colore era un uomo e quindi libero secondo la costituzione dello Stato.

Stati con un maggior interesse economico sugli schiavi, come New York e New Jersey, approvarono leggi per una graduale emancipazione. Mentre alcune di queste leggi erano graduali, questi stati promulgarono le prime leggi abolizioniste in tutto il " Nuovo Mondo ". [8]

Tutti gli altri stati a nord del Maryland iniziarono una graduale abolizione della schiavitù tra il 1781 e il 1804, sulla base del modello della Pennsylvania. Nel 1804, tutti gli Stati del nord avevano approvato leggi per abolirla. Alcuni schiavi continuarono la servitù per altri due decenni, ma la maggior parte vennero liberati. Inoltre, i singoli proprietari di schiavi, in particolare nel sud superiore, liberarono gli schiavi, a volte di loro stessa volontà. Molti notarono che erano stati mossi dagli ideali rivoluzionari dell'uguaglianza degli uomini. Il numero di neri liberi, come percentuale della popolazione nera, passò da meno dell'1% a circa il 10% nel ventennio 1790-1810, nell'alto Sud, come risultato di queste azioni.

Animazione che mostra quando gli stati consentirono o vietarono la schiavitù 1789–1861
Incisione su legno della rivolta pro-schiavitù di Alton , del 7 novembre 1837, che portò all'uccisione dell'abolizionista Elijah Parish Lovejoy (1802–1837).

Sud dopo il 1804

La schiavitù rimase solida nel Sud, ei costumi e le credenze sociali della regione si evolsero in una difesa stridula della schiavitù in risposta alla nascita di una forte posizione anti schiavitù nel Nord. Nel solo 1835, gli abolizionisti inviarono oltre un milione di pezzi letterari anti schiavitù nel Sud.

Nel 1820, Thomas Jefferson sostenne privatamente il Compromesso del Missouri , credendo che avrebbe aiutato la fine della schiavitù, [66] [68] ma la sua visione sulla schiavitù era complicata e possibilmente contraddittoria. [69] La sua volontà era di liberare solo una piccola frazione della sua piantagione di Monticello . [70]

Il presidente Jefferson firmò l' Act Prohibiting Importation of Slaves (Legge per interdire l'importazione di schiavi) il 2 marzo 1807 e la legge entrò in vigore nel 1808, prima data consentita dalla Costituzione. In seguito, nel 1820, venne approvato l' Act to Protect the Commerce of the United States and Punish the Crime of Piracy (Legge a protezione del Commercio degli Stati Uniti e per punire il crimine di pirateria), che rese l'importazione di schiavi negli Stati Uniti un reato punibile con la pena di morte. Gli Stati Confederati d'America continuarono ad applicare tale divieto con l'applicazione della pena di morte, e vietarono l'importazione di schiavi nella loro Costituzione. Venne anche stabilito il controllo del Congresso sugli aspetti della schiavitù da uno Stato all'altro.

Abolizione immediata

Gli abolizionisti inclusero coloro che avevano aderito alla American Antislavery Society o ai suoi gruppi ausiliari negli anni 1830 e 1840, quando il movimento si frammentò. [71] Il movimento antischiavista frammentato comprendeva gruppi come il Partito della libertà , l' American and Foreign Antislavery Society , l' American Missionary Association e la Church Antislavery Society . Gli storici tradizionalmente distinguono tra riformisti moderati antischiavitù o gradualisti, che si concentravano sul bloccare la diffusione della schiavitù, e gli abolizionisti radicali o immediatisti, le cui richieste di emancipazione incondizionata spesso era fusa con una preoccupazione per i diritti civili dei neri. Tuttavia, James Stewart sostiene una comprensione più sfumata della relazione di abolizione e antischiavitù prima della guerra di secessione:

( EN )

«While instructive, the distinction [between antislavery and abolition] can also be misleading, especially in assessing abolitionism's political impact. For one thing, slaveholders never bothered with such fine points. Many immediate abolitionists showed no less concern than did other white Northerners about the fate of the nation's "precious legacies of freedom." Immediatism became most difficult to distinguish from broader anti-Southern opinions once ordinary citizens began articulating these intertwining beliefs.»

( IT )

«Anche se istruttiva, la distinzione [fra antischiavista e abolizionista] può essere fuorviante, soprattutto nel valutare l'impatto politico dell'abolizionismo. Per prima cosa, gli schiavisti non vennero mai disturbati con questi provvedimenti. Molti abolizionisti immediati non mostrarono minor preoccupazione rispetto agli altri nordisti bianchi sul destino della nazione della "preziosa eredità della libertà". L'immediatismo divenne più difficile da distinguere da più ampie opinioni anti sudiste, una volta che i cittadini comuni avevano iniziato ad articolare questo intreccio di credenze.»

( James Stewart [72] )

I sostenitori dell'anti schiavitù erano indignati per l'uccisione di Elia Parish Lovejoy , un uomo bianco e redattore di un giornale abolizionista, il 7 novembre 1837, a seguito di una sommossa pro schiavitù in Illinois . Quasi tutti i politici del Nord respinsero le posizioni estreme degli abolizionisti; Abraham Lincoln ad esempio e molti leader del Nord tra cui Stephen A. Douglas (candidato per il Partito democratico nel 1860), John C. Fremont (candidato per il Partito repubblicano nel 1856), e Ulysses S. Grant accasato in una famiglia del sud proprietaria di schiavi e senza scrupoli morali.

Lysander Spooner (1808–1887), un anarchico individualista che scrisse The Unconstitutionality of Slavery (1845).

Antischiavista, come principio, era molto più che la semplice volontà di limitare l'entità della schiavitù. La maggior parte degli abitanti del Nord riconobbe che la schiavitù esisteva nel Sud e la Costituzione non aveva permesso al governo federale di intervenire. La maggior parte del nord era favorevole ad una politica di emancipazione graduale e compensata. Dopo il 1849, gli abolizionisti respinsero questa soluzione e chiesero che la schiavitù finisse immediatamente e ovunque. John Brown fu l'unico abolizionista noto per aver in realtà pianificato un'insurrezione violenta, anche se David Walker aveva promosso l'idea. Il movimento abolizionista venne rafforzato dalle attività di afro-americani liberi, in particolare nella chiesa nera, i quali sostenevano che le vecchie giustificazioni bibliche sulla schiavitù contraddicevano il Nuovo Testamento .

Gli attivisti afro-americani ei loro scritti vennero raramente ascoltati al di fuori della comunità nera. Tuttavia, furono enormemente influenti su alcuni bianchi simpatizzanti, soprattutto sul primo attivista bianco che salì alla ribalta, William Lloyd Garrison , che fu il loro più efficace propagandista. Gli sforzi di Garrison per reclutare portavoce eloquenti portarono alla scoperta dell'ex schiavo Frederick Douglass , che alla fine divenne un attivista di primo piano. Alla fine, Douglass avrebbe pubblicato il suo, ampiamente distribuito giornale abolizionista, il North Star .

Nei primi anni 1850, il movimento abolizionista americano si divise sulla questione della Costituzione degli Stati Uniti . Questo problema sorse alla fine degli anni 1840 dopo la pubblicazione di Incostitutionality of Slavery (Incostituzionalità della schiavitù) ad opera di Lysander Spooner . I Garrisoniani, guidati da Garrison e Wendell Phillips , bruciarono pubblicamente copie della Costituzione, che definirono un patto con la schiavitù, e chiesero la sua abolizione e sostituzione. Un altro gruppo, guidato da Lysander Spooner , Gerrit Smith e Douglass, considerava la Costituzione un documento anti schiavitù. Utilizzando argomentazioni in base alla legge naturale ea una forma di teoria di contratto sociale , dissero che la schiavitù esisteva al di fuori del campo di applicazione della Costituzione e pertanto doveva essere abolita.

Un'altra scissione nel movimento abolizionista era avvenuta tra le classi. Il repubblicanesimo artigianale di Robert Dale Owen e Frances Wright era in netto contrasto con la politica dell'élite abolizionista di spicco come l'industriale Arthur Tappan e di suo fratello l'evangelista Lewis . Mentre i primi due si opponevano alla schiavitù sulla base di solidarietà tra "schiavi salariati" e "schiavi beni mobili", iWhig Tappan respinsero con forza questo punto di vista, opponendosi alla caratterizzazione dei lavoratori del Nord come "schiavi" in nessun senso. [73]

Ritratto idealizzato di John Brown adorato da una madre schiava e dal suo bambino mentre si dirige verso la sua esecuzione.

Molti abolizionisti americani presero un ruolo attivo nel contrastare la schiavitù, sostenendo la Underground Railroad . [74] Ciò fu reso illegale da parte della legge federale Fugitive Slave Law del 1850. Tuttavia, i partecipanti come Harriet Tubman , Henry Highland Garnet , Alexander Crummell , Amos Noë Freeman e altri continuarono la loro opera. Gli abolizionisti furono particolarmente attivi nell' Ohio , dove alcuni lavoravano direttamente nell'Underground Railroad. Dal momento che lo Stato condivideva un confine con gli stati schiavisti, era un luogo di rifuglio prediletto dagli schiavi in fuga attraverso il fiume Ohio e fino ai suoi affluenti, dove cercavano riparo tra i sostenitori che li avrebbero aiutati a spostarsi verso nord e la libertà. Due eventi significativi nella lotta per l'eliminazione della schiavitù furono gli Oberlin-Wellington Rescue e l'incursione di John Brown sull' Harpers Ferry . Nel Sud, i membri del movimento abolizionista o altre persone che si opponevano alla schiavitù, furono spesso bersaglio di violenze e linciaggi prima della guerra di secessione americana . [75]

Numerosi noti abolizionisti vissero, lavorarono, e adorarono, nel centro di Brooklyn , da Henry Ward Beecher , che mise all'asta, dal pulpito della predica della chiesa di Plymouth, gli schiavi da porre in libertà, a Nathan Egelston , uno dei capi dell' African and Foreign Antislavery Society , che predicava a Bridge Street AME e viveva a Duffield Street. I suoi colleghi residenti di Duffield Street, Thomas e Harriet Truesdell guidavano i membri del movimento abolizionista. Mr. Truesdell era uno dei membri fondatori della Providence Antislavery Society prima di trasferirsi a Brooklyn nel 1851. Harriet Truesdell era anche molto attiva nel movimento, avendo organizzato una convenzione antischiavista nella Pennsylvania Hall di Filadelfia. I Tuesdell vissero al 227 Duffield Street. Un altro abolizionista di rilievo di Brooklyn fu il rev. Joshua Leavitt , laureato avvocato a Yale, che smise di praticare la legge al fine di frequentare la Yale Divinity School , e successivamente modificò il giornale abolizionista The Emancipator e realizzò una campagna contro la schiavitù, sostenendo altre riforme sociali. Nel 1841, Leavitt pubblicò The Financial Power of Slavery (Il potere finanziario della schiavitù), sostenendo che il Sud stava distruggendo l'economia nazionale a causa della sua dipendenza dalla schiavitù.

Fine

La capanna dello zio Tom infiammò l'opinione pubblica del North e nel Regno Unito contro la personalizzazione diabolica della schiavitù.

Negli anni 1850 , la schiavitù rimase legale in 15 stati del sud americano mentre andava svanendo nelle città e negli Stati di confine, rimanendo forte nelle zone delle piantagioni che producevano colture come il cotone, lo zucchero, il riso, il tabacco o la canapa . Con il censimento del 1880 , la popolazione di schiavi negli Stati Uniti era cresciuta fino a quattro milioni. [76] L'abolizionismo americano era radicato nel Nord ei bianchi sudisti sostenevano che favoriva la ribellione degli schiavi.

Il movimento abolizionista bianco nel Nord era diretto da riformatori sociali, in particolare William Lloyd Garrison , fondatore dell'American Antislavery Society, e scrittori come John Greenleaf Whittier e Harriet Beecher Stowe . Tra gli attivisti neri c'erano ex schiavi come Frederick Douglass , e neri liberi come i fratelli Charles Henry e John Mercer Langston , che contribuirono a fondare l'Ohio Anti-Slavery Society. [77] Alcuni abolizionisti dissero che la schiavitù era criminale e un peccato; essi criticarono inoltre i proprietari di schiavi per usare le donne nere come concubine , approfittando sessualmente di loro. [78]

Compromesso del 1850

Il compromesso del 1850 tentò di risolvere i problemi della schiavitù, causati dalla guerra contro il Messico e l'immissione nell'Unione della schiavista Repubblica del Texas . Esso fu proposto dal "The Great compromiser", Henry Clay , e fu approvato dal senatore Stephen A. Douglas . Attraverso il compromesso, la California veniva ammessa come uno Stato libero dopo che la Convenzione dello Stato si era opposta all'unanimità contro la schiavitù. Il Texas fu ricompensato finanziariamente per la perdita dei suoi territori, la tratta degli schiavi (non la schiavitù) venne abolita nel Distretto di Columbia e venne approvata la Fugitive Slave Law come concessione al Sud. Gli abolizionisti erano indignati perché la nuova legge richiedeva ai nordisti di partecipare alla cattura degli schiavi e al ritorno dei fuggiaschi. [79]

Partito Repubblicano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia del Partito Repubblicano (Stati Uniti d'America) .

Nel 1854, il Congresso approvò la legge Kansas-Nebraska Act , che apriva quei territori alla schiavitù, se i residenti locali avessero votato in questo senso. Quanto era stato realizzato dai compromessi anti schiavitù precedenti era stato completamente cancellato. Una tempesta di indignazione fece riunificare l'exPartito Whig , i Know Nothing (ignoranti), e l'ex Free Soil (democratici) con la costituzione di un nuovo partito nel 1854-1856, il partito repubblicano . Venne redatto un programma di rapida modernizzazione che coinvolgeva il governo nella promozione del settore dell'industria, delle ferrovie, delle banche, fattorie gratuite e collegi, il tutto per dar fastidio al Sud. Il nuovo partito denunciò il Power Slave - ovvero il potere politico dei proprietari di schiavi che presumibilmente controllava il governo nazionale a proprio vantaggio ea scapito dei comuni uomini bianchi. [80]

Il partito repubblicano voleva realizzare la graduale estinzione della schiavitù dalle forze di mercato, perché i suoi membri credevano che il lavoro libero era superiore ai lavori forzati. I leader del Sud dissero che la politica repubblicana di bloccare l'espansione della schiavitù in Occidente aveva reso i cittadini di seconda classe e sfidava la loro autonomia. Con le elezioni presidenziali 1860 e la vittoria di Abramo Lincoln , sette stati del profondo sud, la cui economia era basata sul cotone e la schiavitù, decisero di separarsi e formare una nuova nazione. La guerra di secessione americana , scoppiò nel mese di aprile 1861, con il fuoco su Fort Sumter nel Carolina del Sud . Quando Lincoln chiese alle truppe di reprimere la ribellione, altri quattro stati schiavisti si unirono alla secessione.

Questo democratico manifesto mostra il candidato repubblicano John Frémont (estrema destra) assieme ai rappresentanti di altri movimenti quali quello della temperanza , del femminismo , del furierismo , dell' amore libero , del cattolicesimo e dell' abolizionismo .

L'esploratore occidentale John C. Frémont corse come primo candidato repubblicano alla presidenza nel 1856, con lo slogan politico: "terreno libero, argento libero, uomini liberi, Fremont e la vittoria". Anche se perse le elezioni, il partito mostrò una base forte. Aveva il dominio nelle aree Yankee del New England, New York e nel Midwest settentrionale e una forte presenza nel resto del Nord. Non aveva quasi nessun sostegno al Sud, dove era stato duramente denunciato, nel 1856-1860, come una forza di divisione che minacciava la guerra civile. [81]

Senza usare il termine " containment ", il nuovo partito, a metà degli anni 1850, propose un sistema di contenimento della schiavitù, una volta acquisito il controllo del governo nazionale. Lo storico James Oakes spiega la strategia:

( EN )

«The federal government would surround the south with free states, free territories, and free waters, building what they called a 'cordon of freedom' around slavery, hemming it in until the system's own internal weaknesses forced the slave states one by one to abandon slavery.»

( IT )

«Il governo federale dovrebbe circondare il sud con gli stati liberi, territori liberi e acque libere, costruendo quello che hanno chiamato un 'cordone di liberta' intorno alla schiavitù, fino a che le debolezze interne al sistema forzino gli schiavi, ad uno ad uno, ad abbandonare la schiavitù.»

( James Oakes [82] )

Gli abolizionisti chiesero l' immediata emancipazione, non un lento contenimento. Rifiutarono il nuovo partito, e, a loro volta i suoi leader rassicurarono gli elettori che non erano abolizionisti.

John Brown

John Brown (1800–1859), abolizionista che sostenne la ribellione armata degli schiavi. Egli massacrò i coloni pro-schiavitù in Kansas e nel 1859 fu impiccato per ordine dello Stato della Virginia per aver guidato una rivolta di schiavi senza successo a Harpers Ferry.

Lo storico Frederick Blue chiamò John Brown "Il più controverso di tutti gli americani del XIX secolo". [83] Quando Brown fu impiccato dopo il suo tentativo di iniziare una rivolta degli schiavi nel 1859, suonarono le campane, vennero sparati colpi di arma da fuoco, indette grandi riunioni commemorative in tutto il Nord e scrittori famosi come Emerson e Henry David Thoreau si unirono a molti nordisti nel lodare Brown. [84] Mentre Garrison era un pacifista, Brown fece ricorso alla violenza. Gli storici concordano sul fatto che giocò un ruolo importante nell'iniziare la guerra. Alcuni storici ritengono Brown come un folle, mentre David S. Reynolds lo saluta come l'uomo che "uccise la schiavitù, scatenando la guerra civile, e padre dei diritti civili." Per Ken Chowder egli fu "il padre del terrorismo americano". [85]

La sua famosa incursione del mese di ottobre del 1859 (il raid di John Brown contro Harpers Ferry ), coinvolse un gruppo di 22 uomini che presero la federale Harpers Ferry Armory ad Harper's Ferry (allora parte della Virginia ), sapendo che conteneva decine di migliaia di armi. Brown riteneva che il Sud era sull'orlo di una gigantesca rivolta di schiavi e che una scintilla l'avrebbe fatta esplodere. I sostenitori di Brown George Luther Stearns , Franklin B. Sanborn , Thomas Wentworth Higginson , Theodore Parker , Samuel Gridley Howe e Gerrit Smith erano tutti membri abolizionisti del Secret Six che fornì sostegno finanziario per l'incursione.

Questa, dice lo storico David Potter, "doveva essere di vasta portata per produrre una rivolta di schiavi rivoluzionaria in tutto il Sud." Il raid non andò come previsto. Non un solo schiavo si ribellò. Il tenente colonnello Robert E. Lee dell' Esercito degli Stati Uniti d'America fu inviato a difendere l'incursione e Brown fu subito catturato, venne processato per tradimento contro la Virginia e impiccato.

Al suo processo, Brown trasudava un notevole zelo e unilateralità che avvalorarono direttamente i peggiori timori sudisti. Pochi individui fecero di più di John Brown per provocare la secessione, perché i sudisti credevano che avesse ragione su una rivolta di schiavi imminente. Poco prima della sua esecuzione, Brown profetizzò, "i crimini di questa terra colpevole non verranno mai eliminati, se non con il sangue". [86]

Guerra di secessione americana

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Presidenza di Abraham Lincoln e Unione (guerra di secessione americana) § Abolizionismo del Nord .
Questa famosa fotografia di Gordon , uno schiavo, venne ampiamente diffusa dagli abolizionisti. [87]

Fin dall'inizio della guerra di secessione , i capi dell' Unione identificarono la schiavitù come la base sociale ed economica della Confederazione, e dal 1862 furono determinati a porre fine a quel sistema. Nel frattempo, le forze pro Unione acquisirono il controllo degli Stati di confine dando inizio al processo di emancipazione in Maryland , Missouri e Virginia Occidentale . Lincoln emise il proclama di emancipazione il 1º gennaio 1863. Il passaggio del Tredicesimo Emendamento (ratificato nel dicembre 1865) abolì la schiavitù negli Stati Uniti, liberando ufficialmente più di 50.000 persone ancora schiave nel Kentucky e Delaware . [88] [89] [90]

Nel 1863, Lincoln emise il proclama di emancipazione , che liberò gli schiavi detenuti negli Stati Confederati . Gli Stati di confine, ad eccezione del Delaware, iniziarono i propri programmi di emancipazione. Migliaia di schiavi erano fuggiti verso la libertà dietro le linee dell'esercito dell'Unione, e nel 1863 molti di essi iniziarono a servire come truppe di colore nell'Esercito degli Stati Uniti. Il XIII emendamento della Costituzione degli Stati Uniti entrò in vigore nel dicembre 1865, ponendo fine alla schiavitù in tutti gli Stati Uniti. Venne anche abolita la schiavitù tra le tribù indiane.

Note

  1. ^ Alessandro Tuccillo, Antiesclavagisme sans colonies : Illuminismo et esclavage colonial , Dans Dix-huitième siècle 2013/1 (n° 45).
  2. ^ James M. McPherson, The Abolitionist Legacy: From Reconstruction to the Naacp , Princeton University Press, 1995, p. 4.
  3. ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States , p. 183.
  4. ^ Wilson, Thomas, The Oglethorpe Plan , pp. 128–33
  5. ^ Richard S. Newman, The Transformation of American Abolitionism: Fighting Slavery in the Early Republic , Chapel Hill, University of North Carolina Press, 2002, ISBN 0-8078-2671-5 .
  6. ^ John Woolman. "A Quaker Abolitionist Travels Through Maryland and Virginia" . Extract from The Journal of John Woolman , 1757, New York: Houghton Mifflin, 1909, pp. 209–17.
  7. ^ Thomas Paine e Thomas Paul Slaughter, Common Sense and Related Writings , Palgrave Macmillan, 2001, p. 57.
  8. ^ a b Eric Foner, The Fiery Trial: Abraham Lincoln and American Slavery , New York, WW Norton & Company, Inc, 2010, p. 14.
  9. ^ Randall M. Miller, John David Smith, Dictionary of Afro-American Slavery , Greenwood Publishing Group, 1997, p. 471.
  10. ^ Population of the United States in 1860, p313 Eight Census of the United States, 1860
  11. ^ Ira Berlin and Leslie Harris (2005); Gellman (2006);
  12. ^ Foner, Eric. "Forgotten step towards freedom" , New York Times. December 30, 2007.
  13. ^ "Africans in America" – PBS Series – Part 4 (2007)
  14. ^ Seymour Drescher, Abolition: A History of Slavery and Antislavery (Cambridge University Press, 2009).
  15. ^ William Edward Burghardt Du Bois, The Suppression of the African Slave-trade to the United States of America, 1638-1870 , 1904, p. 95.
  16. ^ David Head, "Slave Smuggling by Foreign Privateers: The Illegal Slave Trade and the Geopolitics of the Early Republic", Journal of the Early Republic (2013), 33#3 p. 538.
  17. ^ Andrew Levy, The First Emancipator: Slavery, Religion and the Quiet Revolution of Robert Carter , New York: Random House, 2005, p. xi
  18. ^ a b Peter Kolchin, American Slavery, 1619–1877 , New York: Hill and Wang, 1994, pp. 78, 81–82.
  19. ^ Schlesinger Age of Jackson , p. 190.
  20. ^ David Brion Davis, Inhuman Bondage (2006) pp. 197, 409; Stanley Harrold, The Abolitionists and the South, 1831–1861 (1995) p. 62; Jane H. and William H. Pease, "Confrontation and Abolition in the 1850s" Journal of American History (1972) 58(4): 923–37.
  21. ^ Eric Foner. Free Soil, Free Labor, Free Men: The Ideology of the Republican Party Before the Civil War (1970), p. 9.
  22. ^ a b An activist path: Mill owner founded Uxbridge anti-slavery society, by Susan Spence , su telegram.com . URL consultato il 28 settembre 2012 .
  23. ^ Lincoln on Slavery , su udayton.edu .
  24. ^ Maggie Montesinos Sale, The slumbering volcano: American slave ship revolts and the production of rebellious masculinity , Duke University Press, 1997, p. 264. ISBN 0-8223-1992-6
  25. ^ "History Haunts War-Torn Liberia" , in National Geographic , luglio 2003.
  26. ^ a b Taylor, Nikki M. Frontiers of Freedom: Cincinnati's Black Community, 1802–1868. Ohio University Press, 2005, ISBN 0-8214-1579-4 , pp. 50–79.
  27. ^ "Amistad" Archiviato il 6 novembre 2007 in Internet Archive . Smithsonian Institution
  28. ^ James Brewer Stewart, Holy Warriors: The Abolitionists and American Slavery (1976)
  29. ^ "John C. Calhoun" , Clemson University
  30. ^ David Brion Davis, Inhuman Bondage (2006), pp. 186–92.
  31. ^ Mitchell Snay, "American Thought and Southern Distinctiveness: The Southern Clergy and the Sanctification of Slavery", Civil War History (1989) 35(4): 311–28; Elizabeth Fox-Genovese and Eugene D. Genovese, The Mind of the Master Class: History and Faith in the Southern Slaveholders' Worldview (2005), pp. 505–27.
  32. ^ Faragher, p. 381
  33. ^ Marianne Ruuth (1996). Frederick Douglass , pp. 117–18. Holloway House Publishing, 1996.
  34. ^ Maria Weston Chapman, Right and Wrong in Massachusetts , Boston, Dow and Jackson, 1839.
  35. ^ E. Fuller Torrey, The Martyrdom of Abolitionist Charles Torrey , Baton Rouge, Louisiana State University Press, 2013.
  36. ^ Wm. L. Garrison, No Compromise with Slavery , su memory.loc.gov , 1854. ; also Mayer: All in the Fire , pp. 65–67, 475.
  37. ^ Levesque, George. "Black Abolitionists in the Age of Jackson: Catalysts in the Radicalization of American Abolitionism" , Journal of Black Studies 1.2 (1970): 187–202.
  38. ^ a b Thomas O. Sloane, "Abolitionist Rhetoric" , Encyclopedia of Rhetoric , Oxford University Press, 2001, p. 8.
  39. ^ Bormann, Ernest. Forerunners of Black Power, The Rhetoric of Abolition . Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1971. Print.
  40. ^ Robert Nowatzki, Representing African Americans in transatlantic abolitionism and blackface minstrelsy , UNI Internet, Louisiana State University Press, giugno 2010, pp. 10–14, ISBN 0-8071-3640-9 .
  41. ^ Noel B, Gerson, Harriet Beecher Stowe (1976) p. 68.
  42. ^ John F. Quinn, "Expecting the Impossible? Abolitionist Appeals to the Irish in Antebellum America," New England Quarterly (2009), 82#4 pp. 667–710.
  43. ^ Patrick Steward, Bryan P. McGovern, The Fenians: Irish Rebellion in the North Atlantic World, 1858 – 1876 , p. 51.
  44. ^ Bryan P. McGovern, John Mitchel: Irish Nationalist, Southern Secessionist , University of Tennessee Press, 2009, p. 138.
  45. ^ Julie Roy Jeffrey,The Great Silent Army of Abolitionism , Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, 1998, p. 1 .
  46. ^ Gerda Lerner, The Grimké Sisters from South Carolina: Pioneers for Women's Rights and Abolition , Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, 2004, p. 61.
  47. ^ Gerda Lerner, The Grimké Sisters from South Carolina: Pioneers for Women's Rights and Abolition , Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, 2004, pp. 101–02.
  48. ^ Gerda Lerner, The Grimke Sisters and the Struggle Against Race Prejudice , in The Journal of Negro History , vol. 48, n. 4, ottobre 1963, pp. 278, 285.
  49. ^ Dana Greene, Quaker Feminism: The Case of Lucretia Mott , in Pennsylvania History , vol. 48, n. 2, aprile 1981, p. 149.
  50. ^ Lorenzo D. Turner, 'Lucretia Mott.' by Otelia Cromwell , in The Journal of Negro History , vol. 44, n. 2, aprile 1959, p. 186.
  51. ^ Abby Kelley Foster at First National Woman's Rights Convention , su wwhp.org , Worcester Women's History Project. URL consultato il 23 luglio 2010 .
  52. ^ Morin, 1994|p. 19
  53. ^ Sterling, 1991|p. 123
  54. ^ Lucille Buffum, Elizabeth Buffum Chase- Her Life and its Environment , WB Clarke Co, 1914.
  55. ^ Sterling, 1991|pp. 1–3, 41–59, 230
  56. ^ Morin, 1994|pp. 19–20
  57. ^ Julie Roy Jeffrey,The Great Silent Army of Abolitionism , Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, 1998, p. 2 .
  58. ^ Patrick H. Breen, The Female Antislavery Petition Campaign of 1831–32 , in The Virginia Magazine of History and Biography , vol. 110, n. 3, 2002, p. 377.
  59. ^ Gerda Lerner, The Grimké Sisters from South Carolina: Pioneers for Women's Rights and Abolition , Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, 2004, p. 10.
  60. ^ Kathryn Sklar, Women's Rights Emerges Within the Anti-Slavery Movement, 1830–1870: A Brief History with Documents , Boston, St Martin's, 2000, p. 50 .
  61. ^ Kathryn Sklar, Women's Rights Emerges Within the Anti-Slavery Movement, 1830–1870: A Brief History with Documents , Boston, St Martin's, 2000, p. 63 .
  62. ^ Lauber, Almon Wheeler, Indian Slavery in Colonial Times Within the Present Limits of the United States. New York: Columbia University, 1913. See also the Rhode Island Historical Society FAQ Archiviato l'11 gennaio 2009 in Internet Archive ..
  63. ^ Jay Coughtry (1981): The Notorious Triangle: Rhode Island and the African Slave Trade, 1700–1807. Philadelphia, Pa.
  64. ^ Samuel Sewall , The Selling of Joseph: A Memorial , Boston, Bartholomew Green and John Allen [Massachusetts Historical Society), 1700. URL consultato il 9 dicembre 2011 .
  65. ^ Pennsylvania's Gradual Abolition Act , su ushistory.org (archiviato dall' url originale il 22 dicembre 2015) .
  66. ^ a b Monticello Foundation, 2012
  67. ^ Seymour Stanton Black, Benjamin Franklin: Genius of Kites, Flights, and Voting Rights .
  68. ^ Peterson, 1960 p. 189.
  69. ^ Cogliano, 2006|p. 219
  70. ^ Lucia Stanton (1993), "'Those Who Labor For My Happiness': Thomas Jefferson and His Slaves" , in Peter S. Onuf (ed.), Jeffersonian Legacies , University of Virginia Press, p. 147.
  71. ^ Holy Warriors: The Abolitionists and American Slavery by James Brewer Stewart, p. 78
  72. ^ James Brewer Stewart, Holy Warriors: The Abolitionists and American Slavery , Macmillan, 1997, p. 78.
  73. ^ Lott, 129-30
  74. ^ Blight, David W. (2001)Passages to Freedom: The Underground Railroad in History and Memory. Smithsonian Books
  75. ^ Lynching an Abolitionist in Mississippi.
  76. ^ Introduction – Social Aspects of the Civil War Archiviato il 14 luglio 2007 in Internet Archive ., National Park Service
  77. ^ Leon F. Litwack and August Meier, eds., "John Mercer Langston: Principle and Politics", in Black Leaders of the 19th century , University of Illinois Press, 1991, pp. 106–11
  78. ^ James A. Morone, Hellfire Nation: The Politics Of Sin In American History , Yale University Press, 2004, p. 154.
  79. ^ Fergus M. Bordewich , America's Great Debate: Henry Clay, Stephen A. Douglas, and the Compromise That Preserved the Union (2012) excerpt and text search
  80. ^ Lewis Gould's Grand Old Party: A History of the Republicans (2003) chapter 1
  81. ^ Eric Foner. Free Soil, Free Labor, Free Men: The Ideology of the Republican Party Before the Civil War (1970)
  82. ^ James Oakes, Freedom National: The Destruction of Slavery in the United States, 1861–1865 , WW Norton, 2012, p. 12.
  83. ^ Frederick J. Blue in American Historical Review (April 2006) v. 111 pp. 481–82.
  84. ^ David Potter, The Impending Crisis (1976), pp. 378–79.
  85. ^ David S. Reynolds, John Brown, Abolitionist: The Man Who Killed Slavery, Sparked the Civil War, and Seeded Civil Rights (2005); Ken Chowder, "The Father of American Terrorism." American Heritage (2000) 51(1): 81+
  86. ^ David Potter, The Impending Crisis: 1848–1861 (1976), chapter 14, quote from p. 367. Allan Nevins, Ordeal of the Union: A House Dividing, pp. 472–77, and The Emergence of Lincoln , vol. 2, pp. 71–97.
  87. ^ Kathleen Collins, "The Scourged Back," History of Photography 9 (January 1985): 43–45. [1]
  88. ^ Eric Foner, The Fiery Trial: Abraham Lincoln and American Slavery , New York, WW Norton, 2010, ISBN 978-0-393-06618-0 .
  89. ^ Lowell Harrison & James C. Klotter, A New History of Kentucky , University Press of Kentucky, 1997; p. 180 ; ISBN 9780813126210 .
  90. ^ Alan Hornsby (a cura di), Delaware , in Black America: A State-by-State Historical Encyclopedia , ABC-CLIO, 2011, p. 139.

Bibliografia

  • Abzug, Robert H. Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination . Oxford, 1994. ISBN 0-19-503752-9 .
  • Bacon, Jacqueline. The Humblest May Stand Forth: Rhetoric, Empowerment, and Abolition . University of South Carolina Press, 2002. ISBN 1-57003-434-6 .
  • Barnes, Gilbert H. The Anti-Slavery Impulse 1830–1844 . Reprint, 1964. ISBN 0-7812-5307-1 .
  • Ira Berlin and Leslie Harris (eds.) Slavery in New York . New Press, 2005. ISBN 1-56584-997-3 .
  • Blue, Frederick J. No Taint of Compromise: Crusaders in Antislavery Politics. Louisiana State University Press, 2004. ISBN 0-8071-2976-3 .
  • Fergus M. Bordewich, Bound for Canaan: The Underground Railroad and the War for the Soul of America. HarperCollins, 2005. ISBN 0-06-052430-8 .
  • Carey, Brycchan. From Peace to Freedom: Quaker Rhetoric and the Birth of American Antislavery, 1657–1761. New Haven, CT: Yale University Press, 2012.
  • Child, Lydia Maria. (1833). An Appeal in Favor of That Class of Americans Called Africans. Boston: Allen and Ticknor.
  • Francis D Cogliano, Thomas Jefferson: Reputation and Legacy , Edinburgh University Press, 2006, ISBN 978-0-7486-2499-7 .
  • Alan Pell Crawford, Twilight at Monticello: The Final Years of Thomas Jefferson , Random House, 2008, ISBN 978-1-4000-6079-5 .
  • David Brion Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World Oxford, 2006. ISBN 0-19-514073-7 .
  • Delbanco, Andrew. The Abolitionist Imagination. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.
  • Filler, Louis. The Crusade Against Slavery 1830–1860 . 1960. ISBN 0-917256-29-8 .
  • David Nathaniel Gellman. Emancipating New York: The Politics of Slavery And Freedom, 1777–1827 Louisiana State University Press, 2006. ISBN 0-8071-3174-1 .
  • Griffin, Clifford S. Their Brothers' Keepers: Moral Stewardship in the United States 1800–1865 . Rutgers University Press, 1967. ISBN 0-313-24059-0 .
  • Hammond, John Craig and Matthew Mason (eds.) Contesting Slavery: The Politics of Bondage and Freedom in the New American Nation. Charlottesville, VA: University of Virginia Press, 2011.
  • Harrold, Stanley. The Abolitionists and the South, 1831–1861 . University Press of Kentucky, 1995. ISBN 0-8131-0968-X .
  • Harrold, Stanley. The American Abolitionists . Longman, 2000. ISBN 0-582-35738-1 .
  • Harrold, Stanley. The Rise of Aggressive Abolitionism: Addresses to the Slaves . University Press of Kentucky, 2004. ISBN 0-8131-2290-2 .
  • John Rose Greene Hassard, The Life of John Hughes: First Archbishop of New York . Arno Press, 1969
  • Horton, James Oliver. "Alexander Hamilton: Slavery and Race in a Revolutionary Generation" New-York Journal of American History 2004 65(3): 16–24. ISSN 1551-5486
  • Huston, James L. "The Experiential Basis of the Northern Antislavery Impulse." Journal of Southern History 56:4 (November 1990): 609–40.
  • Mayer, Henry All on Fire: William Lloyd Garrison and the Abolition of Slavery St. Martin's Press, 1998. ISBN 0-312-18740-8 .
  • McKivigan, John R. The War Against Proslavery Religion: Abolitionism and the Northern Churches, 1830–1865 Cornell University Press, 1984. ISBN 0-8014-1589-6 .
  • McPherson, James M. The Abolitionist Legacy: From Reconstruction to the NAACP . Princeton University Press, 1975. ISBN 0-691-04637-9 .
  • Osofsky, Gilbert. "Abolitionists, Irish Immigrants, and the Dilemmas of Romantic Nationalism" American Historical Review 1975 80(4): 889–912. ISSN 0002-8762 in JSTOR
  • Perry, Lewis and Michael Fellman, eds. Antislavery Reconsidered: New Perspectives on the Abolitionists . Louisiana State University Press, 1979. ISBN 0-8071-0889-8 .
  • Peterson, Merrill D. John Brown: The Legend Revisited . University Press of Virginia, 2002. ISBN 0-8139-2132-5 .
  • Merrill D. Peterson, The Jefferson Image in the American Mind , University of Virginia Press, 1960, p. 548, ISBN 0-8139-1851-0 .
  • Pierson, Michael D. Free Hearts and Free Homes: Gender and American Antislavery Politics . University of North Carolina Press, 2003. ISBN 0-8078-2782-7 .
  • Quarles, Benjamin. "Sources of Abolitionist Income," Mississippi Valley Historical Review (1945) 32#1 pp. 63–76 in JSTOR
  • Schafer, Judith Kelleher. Becoming Free, Remaining Free: Manumission and Enslavement in New Orleans, 1846–1862 . Louisiana State University Press, 2003. ISBN 0-8071-2862-7 .
  • Salerno, Beth A. Sister Societies: Women's Antislavery Organizations in Antebellum America . Northern Illinois University Press, 2005. ISBN 0-87580-338-5 .
  • Speicher, Anna M. The Religious World of Antislavery Women: Spirituality in the Lives of Five Abolitionist Lecturers . Syracuse University Press, 2000. ISBN 0-8156-2850-1 .
  • Stauffer, John. The Black Hearts of Men: Radical Abolitionists and the Transformation of Race. Harvard University Press, 2002. ISBN 0-674-00645-3 .
  • Vorenberg, Michael. Final Freedom: The Civil War, the Abolition of Slavery, and the Thirteenth Amendment . Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-65267-7 .
  • Wilson, Thomas D. The Oglethorpe Plan: Enlightenment Design in Savannah and Beyond . Charlottesville, VA: University of Virginia Press, 2012. ISBN 978-0-8139-3290-3 .
  • Zilversmit, Arthur. The First Emancipation: The Abolition of Slavery in the North . University of Chicago Press, 1967. ISBN 0-226-98332-3 .
  • Justin Buckley Dyer, Natural Law and the Antislavery Constitutional Tradition , Cambridge University Press (2012) ISBN 9781107013636

Voci correlate

Collegamenti esterni