Aborigenii din Taiwan

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre grupurile etnice și subiectele din Taiwan nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : Bibliografie extinsă, dar numai 4 note și secțiuni întregi fără font
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .
Aborigenii din Taiwan
Aborigenii taiwanezi care vânează cerb.jpg
Unii aborigeni taiwanezi care vânează cerbi (捕 鹿), 1746
Denumiri alternative ( ZH ) 臺灣 原住民
Locul de origine Taiwan
Populația 533.600 (2014)
Limbă 14 limbi formosane vii, multe dintre ele în pericol
Religie Creștinism (64%)
Manual
Un șef al satului Rukai care vizitează Departamentul de Antropologie al Universității Imperiale din Tokyo în timpul guvernării japoneze din Taiwan.

Cu aborigenii taiwanezi și cu aborigenii taiwanezi (sau Gaoshan; pinyin : Yuánzhùmínzú原住民 族; Taiwanese-peh-ōe jī : Goan-chū-bin, literalmente „locuitori originali”) vor desemna populațiile native din Taiwan , descendenți direcți ai locuitorilor din insulă înainte de colonizarea chineză în secolul al XVII-lea . Limba lor aparține descendenței limbii austronesiene , care indică originile lor comune cu popoarele malay din Filipine , Indonezia , Malaezia și Madagascar .

Istorie

Taiwan (sau chiar colonial Formosa) este recunoscut de unii lingviști și scriitori ca țara din care s-a născut familia de limbi austronesiene , a cărei origine datează de acum aproximativ 5.000 de ani, urmând evoluția din matricea originală (provenind din Asia de Sud ) datorită îndepărtării îndelungate de acesta din urmă. Dovezile lingvistice arată o diversitate mai mare de limbi găsite în Taiwan decât în ​​alte zone lingvistice austronesiene; se remarcă, de asemenea, separări lingvistice mai recente, care mărturisesc așezările contemporane.
Conform clasificării guvernului taiwanez, există 12 grupuri lingvistice distincte ( limbi formosane ), dar mai multe mărturii indică faptul că există până la 26. Unele popoare, precum Babuza, Popora, Hoanya, Siraya, Taokas și Pazeh au fost recunoscute abia în 1945 , astfel încât limbile lor au început să fie studiate de cercetători japonezi.

Cele mai recente dovezi ale vieții aborigene din Taiwan sunt furnizate de savanții danezi , japonezi și chinezi . Compania Olandeză a Indiilor de Est (VOC) a descris detalii despre întâlnirile marinarilor lor cu popoare din câmpia de vest, precum și cu popoare din sud și sud-est. În 1697 , Yu Yong-he (郁 永和) a venit în Taiwan pentru a procura sulf , dintre care se spunea că insula este deosebit de bogată. Mărturia sa despre așezările aborigene de-a lungul mării, în câmpia din vest și în bazinul Taipei , este o sursă majoră de informații la acea vreme despre obiceiurile aborigenilor taiwanezi.

Perioada europeană

Există o cantitate imensă, și încă relativ puțin studiată, de informații referitoare la perioada de colonizare europeană din 1623 până în 1662 : în acest timp, olandezii au înființat o colonie în partea de sud-vest a Taiwanului (aproape de Tainanul actual), în timp ce Spaniolii o altă colonie, în partea de nord (lângă actualul Keelung ). În acest fel, ambele popoare au intrat în contact de mai multe ori cu popoarele câmpiei și, într-o măsură mai mică, și cu popoarele munților.

Cele mai fiabile surse provin de la Compania Olandeză a Indiilor de Est (COV): când olandezii au ajuns în portul Tainan (în districtul Anping de astăzi) în 1624 , au reușit să creeze o relație de prietenie cu reprezentanții celor mai apropiate sate, care vorbea un idiom numit Siraya de către olandezi. În acea perioadă, diferitele sate erau împărțite în fracțiuni, adesea în conflict unul cu celălalt. De exemplu, se raportează că satul Sinckan (actualul Sinshih ) se afla în război cu satul Mattau (Madou) și aliatul său Baccluan, în timp ce satul Soulang păstra o neutralitate dificilă.
În 1629, un contingent olandez a fost masacrat de locuitorii din Mattau lângă un râu, după o nouă deteriorare a relațiilor.

În 1635 , datorită sosirii întăririlor din Batavia (actuala Jakarta, capitala Indoneziei ), armata olandeză a reușit să cucerească Mattau. Satul a fost cel mai puternic din zonă, iar supunerea sa a determinat satele vecine să ofere acorduri de pace olandeze. Acest episod marchează nașterea Pax Hollandica , care s-a răspândit treptat pe porțiuni mari ale insulei Taiwan care se încheie abia în 1662 , când forțele loiale Ming conduse de Zheng Chenggong au adus familia regală Zheng în Taiwan în numele Mingului acum învins. dinastiei.

Una dintre instituțiile caracteristice ale perioadei olandeze a fost landdag-ul , o reuniune anuală a șefilor tribali ( președinți ) prezidată de guvernatorul olandez, care a dat fiecărui șef tribal o basma din catifea neagră, un baston din bambus încrustat cu argint și un steag reprezentând prințul. din Orange , ca semn de alianță între VOC (Compania Olandeză a Indiilor de Est) și diferitele triburi. În schimb, aborigenii i-au dat guvernatorului frunze de palmier ca semn de supunere.

În timpul dominației lor, olandezii nu au omis să construiască școli și biserici. Reverendii Georgius Candidius și Robertus Junius au învățat limba locală în așa fel încât să poată învăța tinerii aborigeni să scrie propria lor limbă în alfabetul latin . Latinizarea olandeză a supraviețuit până în secolul al XVIII-lea , doar pentru a fi abandonată, dar dovezile acestui fenomen rămân imprimate pe unele tulpini de piatră ( scrierea Sinckan ).

Olandezii au urmărit să descopere posibile vene purtătoare de aur pe insulă și au forțat tribul Puyuma să dezvăluie unde era ascuns aurul . Puyumas i-au adus pe coloniști în Câmpia Kalavan de astăzi, unde se putea găsi aur din albiile râurilor. Acest eveniment este documentat atât de înregistrările olandeze ale vremii, cât și de tradițiile orale Puyuma.

Olandezii au exploatat și aborigenii din câmpii pentru a procura piei de cerb pentru comerț, atât cu dinastia Qing , cât și cu Japonia . Datorită acestui fapt, primii chinezi han au pus piciorul pe insulă. Ulterior, cererea de piei a scăzut drastic populația de căprioare de pe insulă care, deja în 1642, erau rare. Acest lucru a avut un impact puternic asupra vieții aborigenilor, deoarece majoritatea dintre aceștia au trebuit să se dedice creșterii animalelor pentru a face față lipsei unei surse de trai la fel de importante pe măsură ce cerbii fuseseră până atunci.

Perioada colonială olandeză se încheie odată cu sosirea loialistului Ming Zheng Chenggong ( Koxinga ), care în 1662 a alungat coloniștii prin stabilirea unei baze în Taiwan, chiar dacă influența olandeză era acum bine stabilită în societatea aborigenă. De fapt, exploratorii europeni sosiți în Taiwan în secolele XIX și XX spun că au primit o primire festivă din partea aborigenilor, care credeau că sunt olandezi și s-au întors să-i viziteze.

Era dinastiei Qing

După cucerirea de către guvernul Qing în 1683 , Taiwanul a devenit efectiv o colonie a imperiului chinez . Guvernatorii au permis doar așezări Han limitate pe insulă și au recunoscut drepturile aborigenilor asupra fermelor funciare și de cerb.
Qing-ul i-a tratat pe aborigeni ca pe Han, percepând și impozite asupra lor. Pentru a populariza această contribuție, colecționarii de impozite Qing au clasificat aborigenii câmpiei în funcție de capacitatea lor de a plăti impozite. Triburile care s-au supus la plata impozitelor au fost definite ca Sek Huan (熟 番), care înseamnă „barbar prietenos”; triburile care nu au acceptat această impunere au fost definite Se Huan (生番), sau „barbar ostil”. Mai târziu, cele două grupuri au fost numite pur și simplu Pingpu sau Pepo (平埔 - tribul de câmpie) și Gaoshan sau Ge Sen (高山 - tribul de munte). Distincția nu avea nicio legătură cu etnia sau locul; unele dintre triburile Gaoshan locuiau în câmpii (de exemplu, Amis de pe coasta de est sau Tao de Orchid ). Grupul aborigenilor în sens larg a fost menționat cu termenul Huan a (番仔), „barbari”, adică același termen folosit de europeni.

Credința populară că triburile Pingpu au migrat la munte pentru a scăpa de presiunea imigranților Han, devenind astfel Gaoshan, s-a dovedit neîntemeiată: documentele vremii arată că triburile de câmpie au rămas acolo unde erau, uneori fuzionând cu imigranții din regiunea chineză. din Fujian și adoptarea obiceiurilor și tradițiilor lor, așa cum se poate observa și astăzi. Procesul de asimilare a aborigenilor din câmpii este foarte asemănător cu cel suferit de popoarele din Asia de Sud-Est la granița cu imperiul chinez, asimilat și de Han.

Zonele vaste ale câmpiilor occidentale au fost împărțite în mari parcele de teren închiriate numite Huan De Zu (番 大 租, adică „chirii mari barbare”), definiție care a dispărut odată cu dominarea japoneză ulterioară. Fermele mari de cerbi garantate de Qing erau în mâinile triburilor și ale liderilor lor individuali. Triburile plăteau de obicei lordului Han o chirie perpetuă numită „Doi stăpâni pe câmp” (一 田 兩 族), în timp ce cei mai înstăriți Han (de obicei lideri militari), datorită cantităților mari de pământ pe care le dețineau, primeau titlul de „guvernator” a unor teritorii vaste ". Proprietarii mari de terenuri trebuiau să plătească impozite echivalente cu 6-8 shi pentru fiecare jia de teren pe care o dețineau.

În curând, atât Han, cât și aborigenii au venit cu câteva trucuri destul de pitorești pentru a se sustrage autorităților fiscale. Sub îndrumarea interpretului lor oficial Zhang Da-jing (de etnie Hakka ), tribul An a schimbat șase hectare de teren cu fermierii Han în schimbul predării metodelor de construcție a irigațiilor . Deoarece triburile aborigene au confiscat adesea bucăți de pământ cu granițe slab definite sau au făcut presiuni puternice pentru a vinde terenuri inutile la un preț mai ridicat, unele subgrupuri au migrat către Puli și Ilan, deși majoritatea triburilor au rămas în zona lor originală, fiind în cele din urmă încorporate în cultura Han.

În timpul dinastiei Qing, populațiile erau clasificate ca „barbari” sau „civili”: ultimul termen era sinonim cu Han. Aceste distincții, de fapt, nu aveau un caracter rasial, ci subliniau exclusiv diferențele comportamentale; ideea răspândită la acea vreme era că cineva ar putea deveni Han urmând regulile de conduită confucianiste .

Această clasificare, indiferent de etnie, se datora faptului că dinastia Qing, fiind Manchu , nu era de etnie Han: prin urmare, definiția unui statut social bazat pe date etnice i-ar fi decretat ruina. Rețineți că același concept de „rasă” sub Qing era diferit de cel al celorlalte dinastii imperiale, atât înainte, cât și după Qing.

Aborigeni din câmpiile Kanatsui, zona Taipei (1897)

Un exemplu al acestui „trecere a identității” se găsește în evenimentele care au avut loc într-o zonă, definită de olandezi drept Rujryck (acum parte a orașului Taipei ); așa cum este scris pe o petiție datând din al șaptelea an de domnie al împăratului Qianlong și semnat de șefii diferitelor sate, „ Nu avem nume de familie originale; vă rog prieteni chinezi, dați-ne numele Han, Pan, Chen, Li, al Wangului, al Tanului etc. ". A lua un nume Han a fost o regulă fundamentală pentru a putea înțelege normele de comportament confucianiste . În Imperiul Qing valorile religioase exprimate ale lui Confucius erau necesare pentru a fi considerat o persoană completă. Adesea, grupuri mari de aborigeni și-au asumat același nume de familie ca semn al frăției , legături care au fost sigilate printr-un pact obiectiv și obligatoriu de sânge care a implicat, de exemplu, angajamentul de a acorda celuilalt ajutor imediat în momente de dificultate. Diferitele grupuri au legat numele de familie de un arbore genealogic , creând o rudenie bazată nu pe legături parentale obiective, ci pe apartenența la grupuri de ajutor reciproc, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în China . Această practică a fost larg răspândită, datorită și faptului că mulți aborigeni din câmpie au forjat legături de sânge cu imigranții Han pentru a obține protecție împotriva triburilor rivale.

Scenariul incert potrivit căruia aborigenii taiwanezi credeau că au fugit în munți, devenind astfel Gaoshan , a fost infirmat de migrațiile triburilor de câmpie de la începutul secolului al XIX-lea . Gaoshanii s-au adaptat de-a lungul secolelor pentru a duce o viață în munții înalți, iar acest lucru este evident din tehnicile lor de vânătoare, din tradițiile orale și din constituția lor fizică. Triburile rămase de câmpie, rezistând asimilării Han, au decis să se mute în zone departe de interferența chineză. În 1804 , un grup de aproximativ 1.000 de aborigeni de câmpie a traversat munții centrali ai insulei pentru a se stabili în orașul Yilan , în apropiere de Luodong de astăzi, în timp ce un al doilea val migrator în 1823 a vizat bazinul râului Puli. Aceste grupuri erau formate în principal din cele mai sărace familii din județele Changhua și Tanshui ; acest lucru este evident din faptul că așezările purtau numele orașelor de origine ale locuitorilor. La începutul secolului al XX-lea , zone întinse ale insulei se aflau încă în mâinile șefilor tribali aborigeni, dovadă fiind achiziționarea de mari suprafețe de teren de către japonezi pentru construirea de piste de aterizare, depozite de deșeuri sau zone industriale . Înainte de secolul al XV-lea , aborigenii locuiau pe toată insula, dar cei stabiliți în zona de coastă vestică au fuzionat în cele din urmă cu coloniștii chinezi Han, amestecând în continuare machiajul etnic și tribal al Taiwanului.

Popoare din câmpii și popoare din munți

Distribuția grupurilor etnice

Deși sunt descrise în mod tradițional două populații distincte, din punct de vedere strict etnologic nu există o distincție relevantă între triburile din munții interiori ai insulei și cele care locuiesc în câmpii. Această distincție a fost introdusă de imigranții Han , care au colonizat câmpiile vestice ale Taiwanului. În contactul cu popoarele din câmpii, mai deschise culturilor non-native datorită poziției lor geografice favorabile, și-au lăudat ospitalitatea numindu-i „aborigenii civilizați” (熟 番); observând în schimb neîncrederea înnăscută a popoarelor care locuiau în schimb pe munții centrali ai insulei , ei îi numeau „aborigenii sălbatici” (生番).

Această diferențiere a fost menținută ulterior de antropologii japonezi , în timpul dominației japoneze (până în 1945 ): apelativul „Aborigenilor din Câmpii” ( Pepohoan , 平埔族) a fost, prin urmare, folosit pentru a se referi la „civilizați” și „Aborigenii din Munții "(高 砂 族) pentru a se referi la" sălbatici ". Aceste descrieri sunt încă folosite de chinezi pentru a diferenția diferitele triburi.

Dintre triburile recunoscute oficial astăzi, Kavalanul este singurul grup dintre „aborigenii din câmpii” care este considerat din toate punctele de vedere ca un grup etnic tribal. Celelalte unsprezece grupuri sunt denumite în mod tradițional „Aborigeni de munte”. În realitate, printre ei, făcând clar o contradicție, există Amis și Puyuma care trăiesc în câmpiile din estul insulei și Tao, care locuiesc pe insula Orchid . Populația aborigenă din Taiwan a fost estimată în 2004 la aproximativ 440.000 de persoane, sau aproximativ 2% din populația taiwaneză.

Istoria premiilor

Nouă grupuri aborigene fuseseră deja recunoscute înainte de 1945 de către guvernul colonial japonez.

Thao , Kavalan și Truku au fost recunoscute de guvernul taiwanez între 2001 și 2004 [1] . Sakizayas , considerați anterior împreună cu Amis , au devenit al treisprezecelea grup etnic recunoscut la 17 ianuarie 2007 [2] . Începând cu 23 aprilie 2008, Seediq-ul , considerat anterior cu Atayal , este oficial al paisprezecelea [3] . Pe 26 iunie 2014, guvernul taiwanez a recunoscut oficial Kanakanavu ca al 16-lea trib aborigen al insulei. [4]

Grupurile

În prezent (2015), grupurile aborigene recunoscute de guvernul din Taiwan sunt după cum urmează:

Alte grupuri nerecunoscute sunt:

Triburile din zonele înalte

Nu se știau prea multe despre aborigenii din zonele înalte, până când între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea exploratorii și misionarii americani și europeni au început primele lor contacte sporadice. Motivul acestei abordări tardive a fost găsit în carantina plasată de Qing pe zona care trece dincolo de granița de est a câmpiei de vest a insulei. Contactele Hanului cu aborigenii din munte erau legate în principal de comerțul cu camfor , apoi folosit ca plantă medicinală și ca antipitină , întâlniri care se încheiau adesea cu uciderea negustorilor Han. Aborigenii din câmpii au acționat adesea ca interpreți în comerțul cu mărfuri între aborigenii Han și cei de munte. Acestea comercializau haine, blănuri și carne pentru arme de foc și oțel (necesare pentru construirea cuțitelor și sabrelor de vânătoare care erau folosite și pentru decapitarea inamicilor).

O femeie aborigenă Atayal ; la fața Atayals, tatuajele indică maturitatea și pot fi aplicate în mod egal bărbaților și femelelor. Această tradiție a fost abolită și interzisă sub stăpânirea japoneză.

Prima cercetare de teren a triburilor de pe munte a fost efectuată în 1897 de antropologul japonez Inō Kanori , căruia i s-a alăturat mai târziu colegul și prietenul său Torii Ryuzo. Lucrarea publicată ulterior de cei doi cercetători va servi drept piatră de temelie pentru toate studiile ulterioare asupra aborigenilor taiwanezi. Kanori a luptat pentru drepturile aborigenilor, susținând ideea că aceștia nu erau inferiori conducătorilor în niciun fel (contrar a ceea ce au făcut chinezii), în plus, el a scris că ascultarea aborigenilor ar face controlul insulei mult mai ușor .

Cercetările efectuate de japonezi au condus la clasificarea a opt triburi aborigene taiwaneze: Atayal, Bunun, Saisiat, Tsou, Paiwan, Puyuma, Ami și Pepo din zonele joase. Această subdiviziune a fost acceptată și ratificată de guvernator, vicontele Kodama. Cu toate acestea, cercetările ulterioare au identificat chiar erori grave în această clasificare, deoarece Atayal înseamnă „eu” și Ami se numesc Tao , de fapt ami în limba Tao înseamnă „noi”. Paiwanii au fost inițial numiți Ruval și Batsul, un termen pe care l-au folosit în schimb pentru a se referi la Rukai. Puyuma a fost așa numit din cauza orașului Beinan, mai degrabă decât un nume tribal. Chiar dacă Pepo au fost recunoscuți ca un trib, nu au fost apărați, în timp ce localitatea Pong So No Daoo (Orchid Island / Lanyu), unde locuiesc Tao, a fost închisă pentru estanieni (cu excepția antropologilor și oamenilor de știință) până în 1930 , fiind utilizată ca rezervație naturală .

Pentru aborigenii muntelui, situația s-a schimbat puțin, până la ocupația japoneză din 1895 . De fapt, când japonezii au ocupat insula, ambițiile lor au fost să o transforme în cea mai frumoasă colonie a lor, un model pentru cuceririle ulterioare. Aborigenii au fost astfel separați în rezervațiile naturale și li s-a interzis orice interacțiune cu alte popoare. Cei din câmpie au fost obligați să poarte îmbrăcămintea tipică a culturii lor și să practice ritualurile acum uitate, pentru a-și păstra identitatea culturală: toate pământurile lor au fost și ele expropriate. Primele campanii de depunere au fost deseori brutale, cu bombardamente navale și aeriene continue și, de asemenea, cu utilizarea nediscriminată a gazelor .

În 1910 japonezii au început să încorporeze aborigenii în modul de viață japonez: s-au construit școli și în satele de munte înalt, al căror primar era deseori și comandantul secției de poliție și director . Subiectele didactice au fost matematică , etică , japoneză . Desemnarea administrativă sub stăpânirea japoneză a devenit ereditară, complicând și mai mult situația.

La începutul anilor 1940 , 71% dintre copiii aborigeni erau la școală, iar cultura japoneză înlocuia efectiv cultura tradițională. Cuvântul Takasago zoku (高 沙 族, rasa Formosan) l-a înlocuit pe cel al lui hoan-á (番仔, barbar) ca termen folosit pentru a indica aborigenii. Japonezii au petrecut mult timp și energie în eradicarea tradițiilor considerate inutile, precum pruncuciderea , vânătoarea de capuri sau obiceiul de a-și tatua corpul.

Vânătorii de capete

Majoritatea triburilor din zonele înalte (cu excepția Yami / Tao) erau foarte temute pentru reputația lor de vânători de cap, activitate considerată un semn de curaj și putere . Membrii tribului Bunun scriau rugăciuni pe săgețile care erau folosite pentru a ucide prizonierii care urmau să fie decapitați, în speranța că vor ajunge la morții lor. Odată desprinse de inamic, erau fierte și uscate pe stâlpi sau rafturi speciale: de multe ori capetele erau date în semn de prietenie sau spânzurate pentru a proteja satul.

Coloniștii Han erau țintele preferate ale vânătorilor de cap, care îi priveau ca mincinoși și lași. Tehnica de vânătoare a constat în incendierea unei case sau a unui câmp și tăierea capetelor locuitorilor care au scăpat pentru a nu-i arde în viață. Copiii victimelor au devenit adesea membri cu drepturi depline ai tribului. Ultimele grupuri care au practicat vânătoarea de cap au fost Paiwanii, Bununii și Atayalii, după care practica, abolită de japonezi în 1930 , a scăzut încet și a dispărut.

Conducerea japoneză a introdus, de asemenea, o formă de dictatură militară în rândul aborigenilor care le-a înlocuit regulile tribale. Aborigenii au văzut educația ca un mijloc mai eficient decât vânătoarea de cap pentru a câștiga puterea, deoarece cei care au învățat regulile japonezilor ar putea conduce un sat.

Spre sfârșitul celui de- al doilea război mondial , aborigenii ai căror părinți au murit în campaniile de pacificare au fost de acord să moară pentru a-l apăra pe împăratul japonez. Majoritatea vechilor aborigeni până în prezent nu vorbesc chineza mandarină, ci se identifică cu Japonia și vorbesc japoneza ca a doua limbă.

Dominația naționaliștilor chinezi

Când guvernul naționalist chinez ( Kuomintang ) a venit în Taiwan, s-a temut că regiunile muntoase afectate de sărăcie ar putea oferi un refugiu sigur viitorilor simpatizanți comunisti. KMT a asociat aborigenii cu dominația japoneză și, în consecință, au fost redefiniți ca shanbao (山胞) sau „compatrioți ai muntelui”.

În 1946 , școlile rurale japoneze au fost înlocuite de centre ideologice ale KMT. Documentele Biroului Educației arată un curriculum școlar impregnat de propagandă politică, cu accent pe limba chineză, istorie și valoarea cetățeniei chineze. Un raport guvernamental din 1953 privind zonele montane a declarat că obiectivele sale erau în primul rând promovarea chinezei pentru a consolida o perspectivă națională și a stabili obiceiuri constructive în rândul aborigenilor. Toate acestea au fost incluse în politica Shandi Pingdi Hua (山地 平地 化), „pentru a face munții să pară câmpii”.

Lipsa cadrelor didactice din primii ani de conducere a KMT a creat lacune semnificative în educația aborigenilor, deoarece deja puțini profesori chinezi care trăiau în Taiwan erau foarte rar dispuși să meargă să predea la munte. Cea mai mare parte a educației aborigene a fost opera unor profesori necalificați, care puteau vorbi mandarina și preda elementele de bază ale ideologiei chineze naționaliste.

În 1951 a fost conceput și întreprins un plan mai amplu, menit să schimbe obiceiurile aborigenilor și să le apropie de cele chinezești han. În același timp, aborigenii care slujiseră în armata imperială japoneză au fost chemați înapoi în serviciu pentru a purta sângeroasele bătălii pentru posesia lui Kinmen și Matsu , cele două insule aflate sub administrația ROC (Republica China), cea mai apropiată de coasta continentului. China .

Soldații KMT care se retrăgeau din China continentală se căsătoreau adesea cu femei aborigene („mai ușor de cumpărat”), care veneau din zone mai sărace. Politica oficială privind identitatea aborigenă s-a bazat pe un raport 1: 1, permițând fiecărei căsătorii mixte să producă un copil care să fie considerat chinez. Mai târziu, politica a fost adaptată astfel încât etnia tatălui să o afecteze efectiv pe cea a fiului.

Domeniul studiilor aborigene a fost aproape eliminat din programele școlare din Taiwan, favorizând prejudecățile că totul era chinezesc pentru a consolida, chiar și din punct de vedere cultural, dominația KMT asupra Taiwanului. Acest lucru a provocat decăderea și pierderea unor dialecte și impunerea gândului că a fi aborigen este o rușine. Chiar și astăzi, foarte puțini taiwanezi sunt dispuși să accepte ideea de a avea strămoși aborigeni, deși studii recente arată un grad ridicat de amestecare între chinezi și aborigeni.

Un studiu din 1994 a arătat că 71% dintre familiile chestionate ar fi împotrivă dacă copiii lor ar decide să se căsătorească cu un aborigen.

De la mijlocul anilor 1990, guvernul Republicii China a făcut pași înainte pentru a face populația să redescopere faptul că a fi aborigeni trebuie să fie o sursă de mândrie și nu de rușine, pentru a-și spori drepturile ca parte integrantă a procesului de taiwanizare . Un organism la nivel ministerial din cadrul Executivului Yuan , Consiliul Popoarelor Indigene , a fost înființat în 1996 pentru a oferi un punct central al supravegherii guvernului a afacerilor indigene, precum și o interfață centrală pentru a permite comunității indigene din Taiwan să interacționeze cu guvernul.

Aborigenii au început să joace un rol important în organizarea educației locale și a mediului, începând să țină prelegeri despre autonomia regiunilor și despre necesitatea lecțiilor obligatorii de limbă aborigenă în școlile publice. În acest sens, s-au făcut câțiva pași importanți: din 1998 a fost modificat programa oficială în școlile taiwaneze, iar acum, datorită acestui fapt, dialectica condiției aborigene este mai răspândită. Guvernul a pus, de asemenea, la dispoziție fonduri substanțiale pentru a deschide muzee și centre culturale, concentrându-se pe triburile de câmpie și pe tradițiile aborigenilor din Taiwan. Man mano che la ricerca progrediva è divenuto chiaro che la composizione etnica dei taiwanesi non rispecchiava la semplicistica classificazione normalmente usata dai vari dominatori: il ricercatore Lee Teng-Hui , effettuato degli screening sul DNA , ha rivelato la presenza di geni di origine aborigena anche nelle etnie Hakka e Fujian .

I sostenitori dell'indipendenza taiwanese vedono nell'interesse sugli argomenti che riguardano gli aborigeni un graduale movimento verso la costituzione di una nazionalità e la creazione di un'alternativa all'identità cinese forzatamente proposta nei decenni precedenti. Da parte loro i sostenitori di una riunificazione cinese non obiettano in generale all'interesse verso questioni che riguardano gli aborigeni e sostengono che questo illustra l'ampiezza e la diversità dell'identità cinese: fanno inoltre notare che questo interesse nei popoli indigeni è parallelo al simile interesse che c'è nella Cina continentale verso altre etnie come gli uiguri , i tibetani ed i mongoli.

Gli aborigeni oggi

Danzatrice Bunun ripresa prima della sua performance a Lona, Taiwan.

Gli aborigeni, secondo il corrente standard di identificazione governativo, costituiscono meno del 2% della popolazione totale di Taiwan. Il boom economico che Taiwan ha sperimentato durante l'ultimo quarto del XX secolo è risultato nella migrazione di un gran numero di aborigeni (il 34% dell'intera popolazione aborigena) dai loro villaggi alle grandi città, dove sono serviti come forza lavoro a basso costo soprattutto nell'ambito delle costruzioni, dato che, non avendo potuto ricevere una sufficiente istruzione nelle loro riserve, mancavano di altre capacità e competenze.

Gli aborigeni divennero abili lavoratori per le costruzioni in ferro e le imprese di costruzione dell'isola spesso li sceglievano per i progetti più difficili.

Il risultato fu un esodo di massa dei membri delle tribù dalle loro terre tradizionali, e ad un'alienazione culturale dei giovani nei villaggi, impossibilitati ad imparare la loro lingua e le loro usanze, in quanto impegnati nel lavoro in città. Costrette a convivere nelle stesse città, le varie tribù formarono rapidamente legami fra loro, accomunate dalle medesime motivazioni: cominciarono a vedersi nei quartieri poveri le prime bande formate da giovani aborigeni.

Recenti leggi che regolano l'impiego di lavoratori indonesiani , vietnamiti e filippini , hanno reso agli aborigeni più difficoltosa la ricerca del lavoro. Alcuni si sono dedicati al turismo per guadagnarsi da vivere. A causa della stretta prossimità delle terre degli aborigeni alle montagne, molte tribù hanno pensato di guadagnare impegnandosi nello sfruttamento turistico di acque termali e stazioni sciistiche, dove offrono anche intrattenimenti (canti e danze tribali) da aggiungere alle offerte turistiche. Questo comportamento viene spesso criticato in quanto va a ledere l'immagine e la cultura aborigene, mercificandole e dando adito alla creazione di stereotipi.

Gli aborigeni di Taiwan sono anche divenuti il simbolo della consapevolezza ecologica sull'isola poiché molti problemi ambientali sono stati sollevati proprio da loro, spesso vittime di progetti inquinanti approvati dal governo. Il caso in maggior evidenza è il sito di stoccaggio dei rifiuti nucleari sull'isola di Orchid : si tratta di una piccola isola tropicale situata a 60 km (30 miglia nautiche ) al largo della costa sud-orientale di Taiwan. Le 4.000 persone che vi vivono appartengono perlopiù alla tribù Tao, ed hanno vissuto di pesca e coltivazione del taro per oltre 1.000 anni. Nel 1970 l'isola venne indicato come un possibile sito di stoccaggio di rifiuti nucleari a bassa e media attività.
Sebbene popolata, venne scelta in quanto era economico costruirvi le infrastrutture necessarie per lo stoccaggio, e la popolazione (tenuta all'oscuro) non avrebbe comunque dovuto creare problemi.

I Tao sostengono che i rappresentanti del KMT abbiano proposto loro la costruzione di un impianto di inscatolamento del pesce in cambio del nulla osta alla costruzione del sito di stoccaggio per i 98.000 barili di scorie nucleari, che avrebbe dovuto sorgere a 100 metri dai campi di pesca di Immorod. La popolazione Tao, oppostasi fermamente al progetto, è da allora in prima linea nel movimento anti-nucleare ed ha lanciato diversi appelli e proteste volte alla rimozione dei rifiuti, che secondo loro hanno provocato decessi e malattie. La concessione d'uso del terreno è scaduta, ma dev'essere ancora individuato un sito alternativo di stoccaggio. Il commissario della Contea di Taitung si è offerto per immagazzinare i rifiuti a Taimali (Timmuri), nella riserva dei Puyuma, ma l'idea non è stata accettata dalla popolazione residente.

Madre Bunun col figlio in braccio nel villaggio di Lona, Taiwan.

È attualmente attivo un movimento non aborigeno favorevole al reinsediamento degli aborigeni nelle loro residenze tradizionali, per mantenere in vita la loro cultura, rinnovare i loro idiomi e contemporaneamente a mantenersi economicamente grazie allo sviluppo ed al potenziamento di attività come eco-turismo, ricamo, vendita di incisioni tribali, gioielleria e musica tradizionale, diventati ormai la nuova economia di sostentamento per le popolazioni aborigene. Il governo centrale ha preso provvedimenti per realizzare lo spelling occidentalizzato dei nomi aborigeni presenti nei documenti ufficiali, superando la vecchia politica mantenuta a lungo di forzare l'aborigeno ad assumere un nome cinese. Una politica più rispettosa ora permette di scegliere per i figli il loro nome ufficiale, anche se sono nati da genitori misti aborigeni/Han.

Aborigeni e politica

Dal punto di vista politico, gli aborigeni Taiwanesi, qualora votino, tendono a votare in massa per il Kuomintang . Sebbene ciò possa sembrare sorprendente alla luce della promozione della cultura aborigena da parte della coalizione dei verdi, questo schema di voto può essere dovuto a necessità economiche: le zone in cui risiedono gli aborigeni, infatti, sono solitamente assai povere e quindi dipendono dalle organizzazioni create dal Kuomintang. Un aspetto curioso delle elezioni taiwanesi è che i candidati per i seggi aborigeni concorrenti nelle liste della coalizione blu usano generalmente nomi "cinesizzati" mentre i candidati concorrenti per i seggi della coalizione verde tendono ad usare i nomi originali aborigeni.

Note

  1. ^ Kavalan recover their aboriginal status Archiviato il 16 ottobre 2014 in Internet Archive ., Taiwan Info , 24 janvier 2003 . Consultato il 24 aprile 2014.
  2. ^ Cheng, Zoe (2007). del segreto Out Archiviato il 5 maggio 2007 in Internet Archive ., Taiwan Review . Consultato il 24 aprile 2014.
  3. ^ Shih Hsiu-chuan e Loa Iok-sin (24 aprile 2008), Sediq recognized as 14th tribe , Taipei Times ]. Consultato il 24 aprile 2014.
  4. ^ http://www.chinapost.com.tw/taiwan/national/national-news/2014/06/27/411066/Govt-officially.htm

Bibliografia

In lingua inglese

  • Bellwood, Peter. 1979. Man's Conquest of the Pacific . New York, Oxford University Press. ISBN 0-19-520103-5
  • Ed. Blundell, David. 2000. Austronesian Taiwan: Linguistics; History; Ethnology; Prehistory . Taipei, Shung Ye Museum of Formosan Aborigines Publishing. ISBN 0-936127-09-0
  • Ed. Blusse, Leonard & Everts, Natalie. 2000. The Formosan Encounter: Notes on Formosa's Aboriginal Society-A selection of Documents from Dutch Archival Sources Vol. I & Vol. II . Taipei, Shung Ye Museum of Formosan Aborigines. ISBN 957-99767-2-4 & ISBN 957-99767-7-5
  • Blust, Robert A. Austronesian Root Theory . 1988. Philadelphia, John Benjamins Publishing. ISBN 90-272-3020-X
  • Borao Mateo, Jose Eugenio 2002. Spaniards in Taiwan Vol. I & Vol. II. Taipei, SMC Publishing. ISBN 957-638-566-0 & ISBN 957-638-589-X
  • Brown, Melissa J. Is Taiwan Chinese? : The Impact of Culture, Power and Migration on Changing Identities . 2004, University of California Press. ISBN 0-520-23182-1
  • Campbell, Rev. William. 1915. Sketches of Formosa. Marshall Brothers Ltd. London, Edinburgh, New York, reprinted by SMC Publishing Inc 1996. ISBN 957-638-377-3
  • Chen, Chiu-kun, 1997, Qing dai Taiwan tu zhe di quan, (Land Rights in Qing Era Taiwan) , Academia Historica, Taipei, Taiwan. ISBN 957-671-272-6
  • Cohen, Marc J. 1988. Taiwan At The Crossroads: Human Rights, Political Development and Social Change on the Beautiful Island . Asia Resource Center, Washington DC
  • Ed. Faure, David. 2001. In Search of the Hunters and Their Tribes. Taipei, Shung Ye Museum of Formosan Aborigines Publishing. ISBN 957-30287-0-0
  • Ed. Harrison, Henrietta. 2001. Natives of Formosa: British Reports of the Taiwan Indigenous People, 1650-1950 . Taipei, Shung Ye Museum of Formosan Aborigines Publishing. ISBN 957-99767-9-1
  • Hong, Mei Yuan, 1997, Taiwan zhong bu ping pu zhu (Plains Tribes of Central Taiwan) , Academia Historica, Taipei, Taiwan.
  • Hsu, Mutsu, 1991, Culture, Self and Adaptation: The Psychological Anthropology of Two Malayo-Polynesian Groups in Taiwan . Institute of Ethnology, Academia Sinica, Taipei, Taiwan. ISBN 957-9046-78-6 .
  • Keliher, Macabe.2003. Out of China or Yu Yonghe's Tales of Formosa . Taipei, SMC Publishing. ISBN 957-638-629-2
  • Ed. Knapp, Ronald G. China's Island Frontier: Studies in the Historical Geography of Taiwan . 1980. Honolulu, University of Hawaii Press. ISBN 957-638-334-X
  • Leo TS Ching. 2001. Becoming “Japanese” . Berkeley, University of California Press. ISBN 0-520-22551-1
  • Li, Paul Jen-Kuei & Tsuchida Shigeru. 2001. Pazih Dictionary . Academia Sinica Institute of Linguistics, Taipei, Taiwan. ISBN 957-671-790-6
  • Li, Paul Jen-Kuei and Tsuchida, Shigeru. 2002. Pazih Texts and Songs . Institute of Linguistics Preparatory Office, Academia Sinica. ISBN 957-671-888-0
  • Interview: 2003: Lin Tan Ah (age 94) -in Shi Men, Ping Tung
  • Mackay, George L. 1896. From Far Formosa . London, Oliphant Anderson and Ferrier, Reprinted 1991, 1998, SMC Publishing, Taipei. ISBN 957-638-072-3
  • Meskill, Johanna Menzel. 1979. A Chinese Pioneer Family: The Lins of Wu-Feng, Taiwan 1729-1895. Princeton University Press, Princeton New Jersey
  • Montgomery-McGovern, Janet B. 1922. Among the Head-Hunters of Formosa. Boston, Small Maynard and Co. Reprinted 1997, SMC Publishing, Taipei. ISBN 978-957-638-421-9
  • Interview: 2003: Pan Jin Yu (age 93) -in Puli
  • Peng, Tan Ming, 1999, Da du she gu wen shu (Old Records of the Da Du Tribes) , Academia Historica, Taipei, Taiwan. ISBN 957-02-7661-4
  • Peng, Tan Ming, 2000, Ping pu bai she gu wen shu (Old Records of 100 Plains Villages) , Academia Historica, Taipei, Taiwan. ISBN 957-01-0937-8
  • Pickering, WA 1898. Pioneering In Formosa . London, Hurst and Blackett, Republished 1993, Taipei, SMC Publishing. ISBN 957-638-163-0 :
  • Ed. Rubinstein, Murray A. 1999. Taiwan: A New History . New York, ME Sharpe, Inc. ISBN 1-56324-816-6
  • Shepherd, John R. 1993. Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier, 1600-1800 . California, Stanford University Press. Reprinted 1995, SMC Publishing, Taipei. ISBN 957-638-311-0
  • Shepherd, John Robert. 1995. Marriage and Mandatory Abortion among the 17th Century Siraya. The American Anthropological Association, Arlington VA
  • Taylor, George. Ed. Dudbridge, Glen. 1999. Aborigines of South Taiwan in the 1880s . Taipei, Shung Ye Museum of Formosan Aborigines Publishing. ISBN 957-99767-1-6
  • Teng, Emma Jinhuang. 2004. Taiwan's Imagined Geography: Chinese Colonial Travel Writing and Pictures, 1683-1895. Harvard University Press, Cambridge MA, ISBN 0-674-01451-0
  • Wilson, Richard W. 1970. Learning To Be Chinese: The Political Socialization of Children in Taiwan . Massachusetts Institute of Technology, Cambridge, MA
  • Yosaburo Takekoshi. 1907. Japanese Rule in Formosa . London, Longmans, Green and Co. Reprinted 1996, SMC Publishing, Taipei. ISBN 957-638-378-1

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh86002959 · NDL ( EN , JA ) 00572609
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aborigeni_di_Taiwan&oldid=122438108 "