Abraham Abulafia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiect Filozofii spanioli nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Abraham Abulafia

Abraham Abulafia , numele italianizat al lui Abraham ben Samuel Abulafia (în ebraică : אברהם בן שמואל אבולעפיה; Zaragoza , 1240 - Comino , 1291 [1] ), a fost un filozof și mistic spaniol de origini și cultură evreiască . Este considerat unul dintre cercetătorii majori ai Cabalei din epoca medievală .

Biografie

Abulafia s-a născut în 1240 în Zaragoza , Aragon . Încă copil fiind, a trecut cu familia în Navarra , în orașul Tudela . Aici a fost introdus de tatăl său la studiul Torei („Legea”, care corespunde Pentateuhului creștinilor) și Talmudului [2] . La optsprezece ani, după moartea tatălui său, a început o viață rătăcitoare. A pornit spre Est în căutarea fabulosului râu de pietre, Sambation, dincolo de care s-ar găsi cele Zece Triburi Pierdute din Israel . [2] Deși deloc științifică în sensul actual, credința în existența Sambation a fost foarte fermă în rândul cărturarilor evrei și creștini din secolul al XIII-lea și nu puțini au plecat în căutarea ei.

Evreii au căutat acolo doritele triburi pierdute, creștinii regatul la fel de dorit al Preotului Gianni . Tot ce se știa sau se presupunea despre Preot și triburi era că se aflau „în India”, adică vag în Est. Avraam, după ce a aterizat în Acre , a găsit doar pustiirea lăsată de cruciade și a decis să nu mai continue. În schimb, el a ajuns la hotărârea de a reveni în Occident pentru a obține o audiență cu papa . De ce a vrut să-l cunoască pe papa nu se știe cu certitudine; tânărul entuziast trebuia să încerce să-l convingă de bunătatea iudaismului . [3]

A aterizat în Capua și a rămas acolo. La Capua a întâlnit un filozof și doctor pe nume Hillel care l-a introdus în opera lui Moise Maimonide . Este destul de probabil ca Hillel să nu fie altul decât celebrul rabin Samuel ben Eliezer , mai cunoscut ca Hillel de Verona . Abulafia a citit Maimonide cu pasiune; dar, deși îl considera mai presus de toți oamenii de știință și cita adesea pasaje din el, tânărul nu era mulțumit de știința lui Maimonide. Într-adevăr, setea sa de cunoaștere nu pare să poată fi stinsă în lectura oricărui dintre filosofii cunoscuți. Potrivit lui Scholem , el a fost un susținător ferm al lui Maimonide , a cărui doctrină (filosofică) nu era în contrast cu misticismul și că aceasta însăși derivă din premisele „ Ghidului nedumerit ” despre care a scris două comentarii, de fapt a încercat pentru a găsi o legătură logică între propriile poziții și cele ale lui Maimonide [4] .

Avraam avea un caracter extrovertit și îi găsea cu ușurință pe cei care îl ascultau. Prin urmare, în Capua a început să scrie și să predea. A scris neobosit despre Cabala , filozofie , gramatică și s-a înconjurat de discipoli cărora le-a transmis o mare parte din entuziasmul său. După întoarcerea sa în Spania , la treizeci și unu de ani, a avut primele sale experiențe mistice . La Barcelona s- a cufundat în studiul lui Sefer yetzirah și în numeroasele sale comentarii. Studiul lui Yetzirah și scrierile misticului german Eleazar of Worms au exercitat o profundă influență asupra lui. Literele Scripturii și valorile lor numerice, cu combinațiile și permutările lor, au devenit pentru el semne ale altor semne.

Și toate semnele erau complementare și se explicau reciproc. Dintre toate semnele creației, cel exaltat au fost cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu , Tetragrama . Tetragrammatonul a depășit omul pentru că nu putea fi pronunțat, nu putea decât să mediteze, să-i analizeze literele, să le recombine, să le studieze corespondențele și, prin el, să urce în copacul sefirotului . Prin intermediul acestor exerciții mistice și cu respectarea practicilor ascetice , omul din Abulafia se ridică din starea lumească într-un stat superior și devine profet . Dar nu devii un profet pentru a te arăta cu miracole, ci pentru a ajunge la un stadiu mai subtil de percepție și pentru a putea pătrunde intuitiv natura inescrutabilă a Celui Preaînalt, misterele creației, problemele ridicate de viața umană, de „ Da -sein ”, cele mai ascunse semnificații ale Torei .

În 1272 Abulafia se afla la Patras , Grecia . Acolo a compus prima dintre cărțile sale profetice, Sefer ha-Yashar (Cartea celor drepți). Dar spiritul lui neliniștit a continuat să-l împingă spre o întâlnire cu papa. Cererea de audiență a ajuns la Papa Nicolae al III-lea la Soriano. Papa, care nu era mistic, a ordonat ca evreul să fie ars pe rug dacă ar apărea. Abulafia a apărut oricum și a fost închis. A fost eliberat după doar patru săptămâni - între timp papa suferise de apoplexie. Abulafia și-a făcut apariția în Sicilia, unde s-a manifestat față de comunitățile evreiești ca Mesia . Scandalul trezit de această afirmație l-a obligat pe filosof să fugă din nou. Pe insula malteză Comino a compus Sefer ha-Ot (Cartea semnului) între 1285 și 1288 . În 1291 a scris cea mai dificilă lucrare a sa, Imre Shefer (Cuvinte de frumusețe); după această dată orice urmă a lui se pierde.

Gandul

Abulafia numește sistemul său Cabala mistică . El vrea astfel să se distingă de predecesorii săi în măsura în care filosofia lor este mulțumită să-l caracterizeze pe Dumnezeu ca Ein Sof cu sefirotul ca intermediari nu bine definiți, deoarece acesta, ca parte intelectuală, este pur și simplu o metodă pregătitoare pentru scopul final a profetului., „comuniunea cu Dumnezeu”. Mijloacele sunt oferite de studiul numelor lui Dumnezeu - în special cele patru litere ale Tetragrammatonului YHWH - și de gematriyah , utilizarea literelor ca numere cu intenții simbolice. Este foarte probabil că multe din aceste concepții se datorează lecturii lui Eleazar din Worms și, în general, misticismului evreiesc german.

Abulafia credea că perfecțiunea individuală, intelectuală și spirituală era mai importantă decât toate celelalte, mai ales decât viața marcată de ritualuri obișnuite, deseori efectuate într-un mod mecanic, deci lipsit de adevărat sens. Există un decalaj uriaș între comunitate și viața rituală mistică, deoarece acestea au două scări diferite de valori. A fost în contradicție cu primul, chiar dacă a încercat din toate punctele de vedere să nu accentueze această pauză. Faptul este că printre motivele pentru care a părăsit Spania se numără inadecvarea cercurilor cabaliste locale, pe care le considera prea dogmatice. Unul dintre conceptele fundamentale ale Cabalei sunt cei trei Mesia abulafiană (care nu au nimic de-a face cu Trinitatea creștină, așa cum susțin unii). Cei trei mesiași se referă la intelectul material [ neclar ] , intelectul agent și persoana mesianică :

  • Intelectul material (Mashiach) este răscumpărătorul care influențează sufletul și îl poate salva din domeniul „materialității” și puterii sale. În Sefer Hamelis el va afirma: „Este o poruncă și o obligație să dezvăluie acest lucru fiecărui înțelept din Israel, astfel încât să poată fi salvat, deoarece există numeroase elemente în contrast cu opiniile majorității rabinilor și chiar mai divergente. din opiniile oamenilor de rând. ".
  • Intelectul agent este o putere cosmică și este adesea considerat ca fiind ultimul din zece inteligențe sau emanații divine. Este responsabil pentru toate schimbările în natură și toate procesele asociate intelectului uman.
  • Persoana mesianică nu este altceva decât expresia externă a proceselor dintre cele două entități spirituale ilustrate mai sus.

Pentru Abulafia, persoana lui Mesia este mult mai puțin importantă decât funcția sa, deoarece accesul său la forme superioare de perspectivă duce la pierderea importanței oricărui caracter individual. El va vorbi apoi despre „pecete” sau bariere care separă sufletul de dimensiunea divină și îl păstrează în domeniul său natural al vieții umane (închis în percepția senzorială și materială). Tehnicile de meditație ale Abulafiei (în special cele cu literele lui Alefbet, vizualizări și tehnici de respirație) servesc tocmai pentru a depăși această barieră.

Teoriile care afirmă crearea de către Abulafia a unui fel de trinitate asemănătoare cu cea creștină sunt neîntemeiate, deoarece Abulafia însuși a criticat teoriile rabinice și cabaliste predominante ale vremii susținând că au făcut cu Sefirot ceea ce creștinii făcuseră cu Trinitatea.

Abulafia s-a considerat Mesia și fiul lui Dumnezeu [ fără sursă ] . Marele său zel l-a determinat să se străduiască continuu să-și extindă învățătura creștinilor. Producție uriașă de Abulafia, în mare parte pierdută ( mai ales scrierile mesianice, considerate eretici de ortodoxia evreiască [ fără sursă ] ): în iudaismul ortodox Abulafia nu este considerată eretică și într-adevăr studiul scrierilor sale este recomandat doar cu un ghid înțelept sau înțelepților înșiși datorită importanței sale și profunzimea abordării sale evreiești cabaliste. Mai presus de toate, rămân manualele sale mistice, adevărate ghiduri spre „profeție” și extaz: Cartea vieții veșnice , Lumina intelectului (1285), Zicători frumoase , Comoara Edenului ascuns , Cartea dorinței , Cartea vocalizării (sau a muzicii), etc. Abulafia se mișcă în domeniul cabalei teosofice, deosebit de atentă pentru a defini natura Sefirotului , cele zece puteri creatoare emanate de la Dumnezeu.

Învățături

Tehnici de meditație

În numeroasele sale lucrări, Abulafia a acordat multă atenție în găsirea metodologiilor care să se unească cu Agentul Intelectului sau cu Dumnezeu, prin recitarea numelor divine împreună cu tehnicile de respirație și practicile de catharsis.

Unele dintre metodologiile mistice ale Abulafiei au fost adoptate ulterior de Ashkenazi Hasidim. Luând ca punct de referință sistemul metafizic și psihologic al lui Moise Maimonide (1135 / 8–1204), Abulafia aspira la experiențe spirituale pe care le vedea ca stări profetice similare sau chiar identice cu cele ale vechilor profeți evrei.

Abulafia a sugerat o metodă bazată pe stimuli în continuă schimbare. Intenția sa nu era să relaxeze mintea prin meditație, ci să o purifice printr-o concentrare ridicată, ceea ce presupunea efectuarea mai multor acțiuni în același timp. Pentru a face acest lucru, el a folosit și litere ebraice.

Metoda sa a inclus o succesiune de pași.

  • Primul pas, pregătirea: inițiatul s-a purificat prin post, purtând tefilină și haine albe.
  • Al doilea pas: misticul scrie litere specifice și permutările lor.
  • Al treilea pas, manevrele fizice: misticul a pronunțat literele coroborate cu modele specifice de respirație și mișcări ale capului.
  • Al patrulea pas, imaginația literelor și a formelor umane: misticul și-a imaginat o formă umană și pe sine însuși fără corp. În acest moment, a desenat mental literele, răsucindu-le și rotindu-le pe toate axele tridimensionale. Abulafia descrie în Imrei Shefer: „Și ei [literele], cu formele lor, sunt numite Oglinda clară, deoarece toate formele care au strălucire și strălucire puternică sunt incluse în ele. Cel care le privește fix în toate formele lor, el le va descoperi secretele și le va vorbi și vor răspunde. specificații. (Dna Paris BN 777, fol. 49). "

În ultimul pas al imaginației, misticul trece patru experiențe succesiv. Prima este o experiență de iluminare a corpului, în care o lumină nu numai că înconjoară corpul, dar și radiază din el, dând impresia că atât exteriorul, cât și interiorul corpului se aprind. Continuând în practică, cabalistul ajunge la a doua experiență: trezirea corpului. Urmează a treia experiență în care practicantul poate percepe o îmbunătățire a modului de gândire cu o mai mare claritate mentală și capacitate de imaginație. A patra etapă este caracterizată în principal de frică și tremurături.

Abulafia subliniază că tremurăturile sunt un pas de bază necesar pentru a putea profeți (Sitrei Torah, Paris Ms. 774, fol.158a). El scrie: „întreg corpul tău va începe să tremure, membrele tale vor începe să-ți tremure și vei simți o teamă insurmontabilă [...] tot corpul tău va tremura, precum jockeyul călare pe cal, fericit și fericit, în timp ce calul tremura sub el ". (Otzar Eden Ganuz, Oxford Ms. 1580, fols.163b-164a; vezi și Hayei Haolam Haba, Oxford 1582, fol.12a).

Pentru Abulafia, frica este urmată de o experiență de plăcere și minune. Acest sentiment este rezultatul perceperii unui alt „spirit” în corpul tău, așa cum descrie Otzar Eden Ganuz în cartea sa: „Și va trebui să simți un alt spirit trezit în tine, întărindu-te și parcurgând tot corpul tău oferindu-ți plăcere”. (Oxford Ms. 1580 fols.163b-164a).

Abia după ce a trecut aceste experiențe, misticul își atinge scopul: viziunea unei forme umane, care seamănă și este strâns legată de corpul fizic al cuiva, în fața ei. Experiența este cea mai mare atunci când misticul are experiență în toate formele sale interne și externe (viziunea cu autoscopie). Clona va începe să vorbească cu misticul, învățându-l pe străin și dezvăluind viitorul.

Abraham Abulafia descrie experiența de a vedea o formă umană de mai multe ori în scrierile sale. Cu toate acestea, inițial nu este clar cine este această formă. Din momentul în care forma și misticul încep să dialogheze, cititorul înțelege că această formă este imaginea reflectată a misticului însuși. Adresându-se elevilor și adepților săi, în cartea Sefer haKheshek, Abulafia elaborează scenariul în continuare:

„Stai jos gândindu-te că un bărbat stă acolo și așteaptă să vorbești cu el; este gata să răspundă la orice întrebare. Vei spune bârfe, iar el va răspunde [...] începând să pronunțe [numele] și recitând mai întâi „capul capetelor” [ex. prima combinație de litere], prelungind respirația făcându-l mai calm. Apoi faceți un pas înapoi ca și cum ar fi cineva în fața dvs. care vă răspunde și veți fi cel care vă va răspunde singur, schimbându-vă vocea. "

Aparent, folosind literele „Numelui” cu tehnici specifice de respirație, ar trebui să apară forma umană. Abulafia sugerează doar că în această ultimă formulă sunteți voi înșivă.

Din nou, așa cum a spus și a explicat în mod explicit într-o altă carte, Sefer haYei haOlam haBa: „Și ia în considerare răspunsul său, răspunzând ca și când ai răspunde singur” (Oxford Ms. 1582, fol. 56b). Majoritatea descrierilor Abulafiei sunt scrise în mod similar. În Sefer haOt, Abulafia descrie un episod similar, dar dintr-o experiență personală explicită: „Am văzut un om venind din vest cu o armată mare, douăzeci și două de mii de războinici [...] Și când i-am putut vedea fața, am a fost uimit, inima mi-a tremurat, am părăsit locul meu și mi-am dorit ca Dumnezeu să mă ajute chemându-l, dar făcând asta mi-am sustras spiritul. Când acest om a văzut marea mea teamă și temere, a deschis gura a vorbit, a vorbit deschizându-mi gura, iar eu am răspuns în conformitate cu cuvintele lui și, spunând aceste cuvinte, am devenit un alt om. (pp. 81-2). "

Abulafia în literatură

Abulafia este, de asemenea, numele pe care Jacopo Belbo, unul dintre personajele din cartea Foucault 's Pendulum de Umberto Eco , îl dă computerului său.

Notă

  1. ^ Data morții nu este sigură, unii cercetători înclină spre 1292
  2. ^ a b Gershom Scholem, Marile curente ale misticismului evreiesc , Milano, 1965
  3. ^ Giulio Busi se exprimă, de asemenea, în acest sens, în Giulio Busi și Elena Loewenthal (editat de), Mysticism Jewish , Torino, Einaudi, 1995, p. 175.
  4. ^ Gershom Scholem, op. cit. , p. 181.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 4961518 · ISNI (EN) 0000 0001 2140 9700 · SBN IT \ ICCU \ UBOV \ 117187 · Europeana agent / base / 64933 · LCCN (EN) n82103050 · GND (DE) 118 859 110 · BNF (FR) cb12065834d (data) · BNE (ES) XX1723115 (data) · NLA (EN) 61,53997 milioane · BAV (EN) 495/380729 · CERL cnp01323325 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82103050
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Abramo_Abulafia&oldid=120923438 ”