Academica

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Academia primară și secundară
Titlul original Academica priora - Academica posteriora
Alte titluri Academia Platonică
Cicero - Muzeele Capitoline.JPG
Bustul lui Cicero, Muzeele Capitoline
Autor Marco Tullio Cicerone
Prima ed. original 45 î.Hr.
Tip dialog
Subgen filosofic
Limba originală latin
Personaje Academica priora
Marco Tullio Cicero , Lucius Licinius Lucullus , Quintus Lutatius Catulus
Academica posterioara
Cicero, Titus Pomponius Atticus , Marco Terenzio Varrone

Academia este o operă filosofică scrisă de Marco Tullio Cicero în 45 î.Hr. sub forma unui dialog platonic . Primul proiect al lucrării a fost intitulat Academica priora ( Academia primară ) și era compus din două cărți, sau dialoguri, ai căror protagoniști interlocutorii lui Cicero erau Lucullus și Catulus. Din prima versiune a operei a supraviețuit doar dialogul cu Lucullus. La câteva luni după publicarea Academica priora , Cicero a început să scrie o a doua parte intitulată Academica posteriora ( Academia secundară ) structurată în patru cărți cu interlocutorii lui Cicero: Varro și Atticus. Din lucrare rămâne doar prima carte.

Conţinut

În Academica Priora Cicero expune lui Lucullus și Catulus teoriile cu privire la problema gnoseologică deja tratată de stoici în secolele trecute. Primii filozofi, despre care Cicero știe, care au vorbit despre o „reprezentare cataleptică” a Adevărului și despre o „impresie sensibilă” au fost academicienii Philo din Larissa și Antiochus din Ascalona , ambii maeștri din Cicero. Primul dintre cei doi a considerat Adevărul ca fiind ceva perceptibil și sensibil pentru omul care, examinându-l și primindu-l în minte, nu a putut formula o concluzie satisfăcătoare. De fapt, acest lucru pare imposibil, deoarece a fi perceptibil pare diferit de a percepe și de a savura oricărui om; cu toate acestea, el poate aborda Adevărul respingând și examinând materia solidă și mai simplă de studiat, ajungând la o posibilă și sigură ipoteză. Al doilea maestru Antioh se desprinde de teoriile lui Filon prin faptul că el crede că Adevărul și Dreptul pot fi recunoscuți prin utilizarea exactă a virtuții umane. De fapt, acesta din urmă a creat o puternică ruptură cu scepticismul pentru a se apropia de filosofia peripatetică. Scepticismul s-a dezvoltat de fapt după Academia Platonică și a fost un gând care se referea tocmai la căutarea continuă a Adevărului, bazat pe principiul că nimic nu ar putea fi adevărat dacă nu ar fi fost mai întâi examinat și respins cu atenție.

În partea Academicii posterioare Cicero intenționa să urmărească un pasaj în care depășirea gândirii scepticiste s-a remarcat pentru a trece la teoria „ probabilismului ”, foarte aproape de cercetările sale. De fapt, potrivit lui Cicero nu exista un adevăr absolut și cu atât mai puțin dacă ar exista nu ar fi putut fi descoperit niciodată de om. Folosind această nouă filozofie, studiată și de Carneade , Cicero ajunge la concluzia că ceva aparent ciudat și greu de înțeles poate fi descoperit datorită unui proces format din diferite argumente și formulări de teze care ar trebui să-i dovedească autenticitatea.

Scepticismul în Noua Academie

Șeful Carneade păstrat la Atena

În această a doua perioadă, scepticismul devine extrem: nu susține niciun principiu al cunoașterii sau al adevărului și își îndreaptă tot angajamentul în lupta împotriva dogmatismului , în special cel susținut de stoici .

Singura atitudine a eseului trebuie să fie aceea de epocă , [1] de suspendare a hotărârii sau de abținere de la o judecată sau evaluare specifică, dacă nu sunt disponibile elemente suficiente pentru a formula judecata în sine, până la respingerea radicală a catalepsie, adică a consimțământului la orice pronunțare a rațiunii asupra realității. [2] [3]

Din această maximizare a îndoielii, totuși, același scepticism nu a putut scăpa: chiar și ceea ce susține scepticul se încadrează în îndoială radicală, așa cum au subliniat Arcesilao [4] și Carneade [5] , care au afirmat că, în final, nu ar putea avea niciun principiu de certitudine principiile pe care ei înșiși le-au asumat ca ghiduri ale acțiunii practice a „rezonabilității”, potrivit lui Arcesilaus, și a „persuasivului”, potrivit lui Carneade.

Prin urmare, este adevărat că aceste criterii de acțiune practică nu au nicio valoare de certitudine dogmatică și nu sunt capabile să ne facă să atingem fericirea, dar ne facilitează acțiunea indicându-ne ceea ce este oportun și util să facem așa cum rezultă din observarea unui un număr mare de cazuri în care aceste criterii au fost eficiente. Deci, nu ceea ce este adevărat ne va direcționa acțiunile, ci pur și simplu ceea ce este probabil .

Probabilitatea gnoseologică

Cea mai veche formă conceptuală de probabilism gnoseologic este cea prezentă în scepticismul Noii Academii și mai ales în Carneade . Doctrina probabilistică Carneades se bazează pe trei ipoteze:

  1. în ceea ce privește obiectul, reprezentarea mentală „este„ adevărată sau falsă, în ceea ce privește subiectul cunoscător, „apare„ adevărată sau falsă.
  2. Numărul și complexitatea conexiunilor unei reprezentări constituie criteriul de măsurare a fiabilității acesteia ca „persuasiv și non-contradictoriu”.
  3. Există o întărire a „persuasivității - non-contradictorie” atunci când rezultatul cognitiv a fost obținut într-un mod analitico-metodic, adică printr-o metodă corectă și rațională de investigație.

În termeni diacronici de realizare a „probabilității” cognitive, Carneade consideră că atunci când trebuie să decideți într-un timp scurt puteți fi mulțumit cu o probabilitate de tip 1), dar că, dacă aveți timp, trebuie să încercați să efectuați o investigație în cel mai bun mod posibil.tip 3). Apexul certitudinii probabiliste conform lui Carneade este, prin urmare, exprimat într-o analiză care obține trei rezultate principale: 1) a fi persuasiv; 2) să nu fie contrazis de alții; 3) să fie „exhaustiv” cu privire la orice posibilă analiză suplimentară. [6]

Notă

  1. ^ Transliterarea grecului antic " ἐποχή " sau "suspendare"
  2. ^ Cicero, Lucullus , XVIII, 59
  3. ^ Sesto Empirico, Împotriva matematicienilor , VII, 156-157
  4. ^ Cicero, Varro , XII, 45
  5. ^ Cicero, Lucullus , IX, 28
  6. ^ Sesto Empirico, Adversus Mathematicos , (VI, 162 și urm.)

Bibliografie

  • E. Rawson, Aristocrația ciceroniană și proprietățile sale, în MI Finley (ed.). Proprietatea din Roma, Bari, Laterza, 1980.
  • DL Stockton, Cicero. Biografie politică, Milano, Rusconi Libri, 1984. ISBN 8818180029
  • Wilfried Stroh, Cicerone, Bologna, Il Mulino, 2010. ISBN 9788815137661
  • Giusto Traina, Marco Antonio, Laterza, 2003. ISBN 8842067377
  • SC Utcenko, Cicero și timpul său, Editori Riuniti, 1975. ISBN 883590854X
  • J. Vogt, Republica Romană, Bari, Laterza, 1975.

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 181 448 345 · LCCN (EN) n82082118 · GND (DE) 4335274-1 · BNF (FR) cb124305302 (data) · NLA (EN) 35.108.633