Acolit

Accòlito (preluate din greacă ἁκόλουθος, pronunție: akòluthos, derivat din akóloythos [= tovarăș de drum, derivat din calea kéleythos] ^[1] , pronunțată la sfârșitul lui latină acòlythus, corespunzând în sensul la Sequens latine sau vine: urmăritor, însoțitor) este un ministru de cult ajutor de diacon și în slujba preotului la altar și în procesiuni și alte acte de cult în unele biserici creștine : în Biserica catolică , în Bisericile Comuniunii Anglicane , în Bisericile luterane , în unele biserici metodiste și în biserici armene ^[2] . Termenul indică în mod corespunzător cel care a primit acolyte, și , de asemenea, serverele de altar , care să efectueze unele dintre funcțiile acolyte stabilite sau ordinat. Prin urmare, acolyte stabilit sau ordinat se deosebește de acolitii care acționează. Acesta din urmă nu are toate facultățile de acolyte stabilite sau ordinat. În unele biserici ortodoxe acolyte termenul indică serverele altar.

În Biserica Catolică

În Biserica Catolică, disciplina privind acoliții variază în funcție de tradițiile diferitelor Biserici particulare .

Biserica Latină

În Biserica Latină , înainte de reforma pusă în aplicare de Paul al VI - lea în 1972, acolyte a fost al patrulea și ultimul dintre ordinele minore , care au fost conferite unui cleric . De fapt, până în 1972 unul a devenit un cleric cu ritualul sacru al tunderii ^[3] , administrat înainte de Conferirea oricare dintre minorului sau majore comenzi, spre deosebire de situația din secolele creștine timpurii, când toți cei care au efectuat funcții, chiar dacă nu liturgică, în slujba Bisericii ^[4] .

De la 1 ianuarie 1973, data intrării în vigoare a Scrisorii Apostolice sub formă de Motu proprio Ministeria quaedam din 15 august 1972, acolyte nu mai este considerat un ordin minor , ci un minister laic ^[5] și, având în vedere că acum unul devine clerici nu cu ritualul tunderii dar cu diaconală hirotonirea (hirotonisire în urma conferirea acolyte), acolyte nu este membru al clerului ^[6] .

Este de datoria acolyte de a avea grijă de slujba altarului , pentru a ajuta la diacon și preot în liturgice acțiuni, în special în celebrarea Sfintei Liturghii ; în plus, să distribuie, ca un ministru extraordinar , Sfânta Împărtășanie în absența miniștrilor ordinare sau atunci când acestea sunt împiedicate sau în număr insuficient ^[7] .

Cei destinate pentru diaconatului și presbiteratul trebuie să primească mai întâi și exercite Ministerul acolyte pentru o perioadă corespunzătoare ^[8] . Această lucrare poate fi , de asemenea , încredințată pentru oricine care nu este un candidat pentru taina Sfintei comenzi ^[9] și are vârsta minimă și alte condiții , determinate de locale comun ^[10] și care a avut o formațiune specifică ^[11] .

Candidatul este admis la acolyte prin propria sa obișnuită ( episcop diecezan sau pentru institutele clericale perfecțiunii competente religioase superioare : majore sau provinciale superioare ). Conferirea ministerului este efectuată de același obișnuit sau de altul prin ritualul liturgic aprobat de Sfântul Scaun ^[12] .

Cu scrisoarea apostolică sub forma unui motu proprio Spiritus Domini din 10 ianuarie 2021, bărbații și femeile pot avea acces la Ministerul acolyte fără discriminare în Biserica latină ^[13] .

În comunitățile catolice tradiționaliste acolyte este considerată încă un ordin minor, și este acordat numai de un episcop pe oameni de sex masculin.

Istorie

Primul mileniu

Probabil, în istoria Bisericii, cifra de acolyte a apărut pentru prima dată în pasajul obscur privind viața Papei Victor I ( 189 - 199 de ), în mod eronat atribuite de Lucio Ferraris (I, 101) la Papa Pius I ( la 140 - 155 ), care a menționat sequentes, probabil cu îndatoririle acoliți ^[14] . În orice caz, primul document autentic și existent în care se menționează de acoliți este o scrisoare, scrisă în 251 , de către Papa Cornelius la Fabio, episcop al Antiohiei , în care papa enumerate exact gradele de romane clerului ^{[15 ]} . În Roma , la acel moment, au existat 46 de preoți , 7 diaconi , 7 sub-diaconi , 42 de acoliți și 52 între exorciști , cititori și ostiaries . Este de remarcat faptul că 250 de ani mai târziu Constitutum Silvestri , un document care dateaza din jurul anului 501 , informează că în Roma , în timpul pontificatului lui Sylvester I (314-335) , au existat 45 de acoliți ^{[16] [17]} . Papa Fabian ( 236 - 250 de ), predecesorul lui Corneliu, a împărțit Roma în șapte districte sau regiuni ecleziastice, plasarea unui diacon la capul fiecăruia. Această diviziune administrativă a fost urmată în curând de o redistribuire a clerului orașului. Cele acoliții romane au fost supuse diaconul regiunii sau, în cazul absenței acestuia sau deces, la arhidiaconul ^[17] . In fiecare regiune a existat un diacon, un sub-diacon și, în conformitate cu documentul de mai sus, probabil 6 acoliți ^{[17] [2]} . Vechile documente ecleziastice ne determină să credem că diaconul era un fel de acolit sau „arciaccolito“ ^[17] . Mai târziu, spre prima jumătate a secolului al 10 - lea, The arciaccolito termen este întâlnită în Liutprando di Cremona , cu sensul de "demnitate" , în biserica metropolitană din Capua ^{[17] [18]} . Prin urmare, putem vedea ministeriile ipodiacon și acolyte ca o dezvoltare a acestei diaconului. Mai mult decât atât, aceste trei categorii de clerici diferă de alte ordine minore , în sensul că acestea sunt legate de serviciu la altar , în timp ce altele (ostiaries, cititori, exorciști) nu sunt ^[17] .

În Epistolele Sfântului Ciprian demonstrează cu prisosință că , în plus față de Roma, de asemenea , în Cartagina , în mijlocul secolului al treilea, au existat acoliții ^{[19] [17]} . Din aceste date nu se poate concluziona că în acel moment toate Bisericile occidentale, în special cele mai mici, au avut acoliții ^[20] . Eusebiu a menționat acoliții prezenta la Primul Sinod de la Niceea ( 325 ) , nu ca persoanele responsabile de serviciul de la altarele, ci ca persoanele care aparțin alaiul a episcopilor ^{[21] [17]} . Statuta Ecclesiae Antiqua , adesea considerate decrete ale așa-numitei a patra Sinodul de la Cartagina ( 398 ), dar , de fapt , datând de la sfârșitul de - a cincea sau prima parte a secolului al VI ^{[22] [17]} , arată că această ordine a fost , de asemenea , cunoscut în provincia ecleziastică Arles în Galia , unde au fost emise aceste decrete ^{[23] [17]} . Prin acordarea de credit la dorințele Episcopului Bennadius, predecesorul de Remigiu din Reims , se poate concluziona că , în Reims , în secolul al cincilea, nu au existat acoliții: de fapt, el a enumerat toate categoriile de clerici , cu excepția acestuia ^{[24] [17]} . În epigrafia creștină Galiei se menționează, în măsura în care se cunoaște, dintr - un singur acolit prezent în Lyon , în 517 ^{[25] [17]} și, în general, în primele cinci secole, există puține epigrafe care se referă la acoliți . ^[17] În Collectio Canonum Hibernensis acolyte nu a fost inclusă printre cele șapte grade ecleziastice, dar plasate, cu psalmistul și cantorul , în afara ordinare ierarhia ^{[17] [26]} .

În al șaselea canon al statutului menționate mai sus, atribuțiile acoliți sunt specificate în conformitate cu ceea ce a fost scris de Ioan diaconul în scrisoarea sa către Senarius ^{[17] [27]} .

Informații specifice referitoare la rolul și atribuțiile acoliții în Biserica Romei între 5 și secolele 9 - lea pot fi trase dintr - o serie de prevederi antice cunoscute sub numele ordines Romani ^{[17] [28]} . Potrivit Ordo Romanus Primus ^[29] , la Roma (poate , de asemenea , în Cartagina, și în alte orașe mari din vest) existau trei clase de acolitii care au efectuat funcțiile lor în funcție de locul în care au fost amplasate: de acoliți palatine, care a constituit un colegiu în serviciul papei (sau episcop) , în palatul său și în Bazilica Lateran ; de acoliți regionale, care au asistat diaconilor în funcțiile lor în diferite părți ale orașului; de staționare acoliți, care a servit în biserică; acestea din urmă nu erau un ordin distinct, dar au fost o parte din acoliții regionale. Acoliți regionale au fost , de asemenea , referire ca titulares bisericii la care au fost conectate. De pe acoliții palatului au fost destinate în special pentru serviciul papei, care a asistat nu numai în funcții ecleziastice, dar , de asemenea , ca împuterniciții , mesageri ai curții papale, în distribuirea pomenilor, transportarea documentelor și a comunicațiilor papale și alte sarcini ale acestui drăguț. Cu toate acestea, acoliți în comun, de asemenea, aceste birouri cu cititorii, sub-diaconi și arciaccolites. Pentru Roma , ei nu numai transportate pâinea binecuvântată pe ocazii prescrise, dar , de asemenea, Euharistia de la masă Papei cu cea a preoților care au sărbătorit în diferite biserici (tituli). Această practică este evidențiată în scrisoarea de Papa Inocențiu I ( 401 - 417 ) la Decentius, episcop de Gubbio ^[30] . Ei au efectuat , de asemenea , speciile sacre la absent, în special pentru a mărturisirii credinței a avut loc în închisoare ( a se vedea Sf . Tarcisio ). Sfântul Iustin , martirizați în jurul valorii de 165 sau 166 , a raportat că acest birou a fost atribuit diaconi ^[31] , ceea ce înseamnă că în timpul său nu au existat acoliții ^[17] .

Din ordines Romani ^[32] aflăm , de asemenea , că, atunci când papa a trebuit să pontificatului într - un anumit cartier, toate acoliți din acea regiune a mers la Palatul Lateran să primească și să- l însoțească. În al șaselea sau al șaptelea secol, probabil , un pic mai devreme, acolyte șef al bisericii staționare precedat pe jos calul pe care papa a fost de echitatie, care transportă crisma sacru acoperit cu un văl și conduce procesiunea. Ceilalți l -au urmat acoliți, care transportă cartea Evangheliilor , caporalului sac , precum și alte obiecte folosite pentru masă. Ei au însoțit papa la secretarium sau sacristie . Unul dintre ei solemn pus cartea Evangheliilor pe altar, apoi a precedat pontif când a intrat în sanctuarul care transportă 7 lumânări aprinse. Cu lumânări aprinse, doi acoliți însoțit de diacon la amvon pentru cântarea Evangheliei. După Evanghelie, un alt acolit primit cartea care, plasată într-un recipient și sigilat, apoi a fost adus înapoi la Lateranul de acolyte șef. Acolit dus potirului la diacon, spre altar; de acoliți primite și a avut grijă de ofertele colectate de către papa; acolit păstrat patena acoperit cu un văl de la început la mijlocul canonului. La momentul potrivit, a adus acoliți, în saci de pânză, consacrată pâinea din altar episcopilor și preoților să prezinte în sanctuar , astfel încât acestea ar putea rupe speciile sacre ^[33] . Din aceasta și alte birouri, se poate deduce că acoliți au fost în mare parte responsabile pentru buna funcționare a ceremoniilor pontificale și staționare. Acest lucru a fost valabil mai ales după fondarea schola cantorum din Roma, din care există dovezi clare începând cu al șaptelea secol ^[17] .

Fiind, prin urmare, singurul din ordinele mici angajate în lucrare, acolyte a dobândit o importanță mai mare decât ar fi mult mai bucurat până în prezent. Cele prezbiteri cardinale , în bisericile lor titulare, nu a avut alți asistenți. În timpul Postului și botezuri , a acoliți efectuate toate funcțiile pe care exorciști au efectuat până în prezent, la fel cum ipodiacon a absorbit funcțiile cititorului. Papa Alexandru VII ( anul 1655 - 1667 ) a abolit Universitatea din acoliți descrise mai sus și puse în locul lor (26 octombrie 1655) , cei doisprezece prelații de vot ale Signatura Justiției . Ca dovadă a originii lor , aceste prelați încă păstrate, în timpul funcțiilor papale, multe dintre birourile și funcțiile descrise mai sus ^{[17] [34]} .

Conform vechii disciplina Bisericii Romane ordinea acolyte a fost conferit de îndată ce candidatul a ieșit din adolescență , la aproximativ 20 de ani, în funcție de interpretarea decretului adresate de papa Siricius ( 385 ) la Imerius de Tarragona ^[35] . Cinci ani a trebuit să treacă înainte de acolit ar putea deveni ipodiacon. Papa Zosimo ( 418 ) a redus această perioadă la 4 ani. Conciliul de la Trent a părăsit perioada în care a trebuit să treacă între atribuirea celor două ordini la judecata episcopilor. În Roma antică ecleziastic nu a existat nici o coordonare solemnă a acoliți. În momentul comuniunii oricărei masă obișnuită, chiar și atunci când nu a fost staționar, candidatul a abordat papa sau, în absența acestuia, unul dintre episcopii instanței pontifical și a fost îmbrăcat cu stola și casula sau planeta . Continuand brațe un sac de pânză (porrigitur în ulnas ejus sacculus super - planetam), simbol de cea mai înaltă funcția acestor clerici, care este de a transporta gazda consacrată, candidatul sa prosternat, în timp ce pontiful pronunțat o simplă binecuvântare pe el ^{[17 ] [36]} .

Evul Mediu și Era Modernă

Mentionatul Statuta Ecclesiae Antiqua descrie utilizarea rituală a celor mai importante biserici din Gaul în jurul anului 500 : candidatul a fost mai întâi instruit de episcop la îndatoririle sale de serviciu, atunci arhidiaconul plasat un sfeșnic cu o lumânare neaprinsă în mână. pentru a simboliza faptul că luminile bisericii va fi încredințată lui; în plus, el a fost dat un Cruet gol, un simbol al biroului său de prezentare vin și apă la altar. O binecuvântare scurtă , urmat ^{[17] [37]} .

Principalele birouri ale acolyte din Evul Mediu până la reforma 1972 a continuat să fie aprinderea lumânărilor altar, care transportă ei în procesiune și în timpul solemn incantarea a Evangheliei , și pregătirea vin și apă pentru jertfa Liturghiei. ; Mai mult decât atât, el a trebuit să asiste slujitorii sacri în timpul Liturghiei și alte sărbători liturgice. În timpul lui hirotonire episcopul ia dat o lumânare neaprinsă și un Cruet gol, recitând formula corespunzătoare. Sarcinile acolyte în liturghia catolică au fost descrise în detaliu în manualele liturgice ^[38] .

După Conciliul Vatican II

În 1972 Papa Paul al VI - lea cu scrisoarea apostolică Ministeria quaedam , n. IV, adus la un capăt Conferirea două dintre ordinele mici ( ostiariate și exorcistate ) și a ordinului major al subdiaconate și a decretat că cei doi rămași (cele ale Lectoratul și acolyte) trebuie să fie numite ministere laici, lăsând facultatea la conferințe episcopale pentru a apela acolyte de numele ipodiacon. ^[39]

Cu scrisoarea apostolică Spiritus Domini din 10 ianuarie 2021 , Papa Francis extins, pentru prima dată, Ministerul acolyte , de asemenea , femeilor ^[40] .

Astăzi acolyte este o cu drepturi depline mirean (nu un cleric) de sex masculin sau feminin , care îl ajută pe episcop , prezbiter sau diacon în pregătirea altarului și vasele sfinte în timpul Liturghiei . El este , de asemenea , un ministru extraordinar al Împărtășanie : aceasta înseamnă că cel care prezidează celebrarea îl pot apela pentru a distribui sau de a lua - o la bolnavi ^[39] .

Ministerul de acolyte continuă să fie , de asemenea , o etapă în calea instituțională spre diaconatului și cler , dar poate fi , de asemenea , conferită de oameni care nu intenționează să primească sacramentul Preoției ^[39] și la femeile care nu sunt a permis să - l acceseze. ^[40] .

Ritualul actual al instituției este publicată în Roman Pontificalului ^[41] .

Tipuri de servicii

Pe baza unor servicii specifice, anumiți termeni sunt de asemenea folosite pentru a distinge acoliți una față de cealaltă, deoarece acestea efectuează adesea lucrarea lor în mai multe. Acești termeni sunt , de asemenea , folosite pentru a -non a stabilit altar servere :

• maestru de ceremonii (asistă preotul în aproape fiecare acțiune, de cotitură paginile Liturghierului, urmând acțiunile preotului sau ajutându - l să efectueze și pentru a muta obiecte aproape de el;
• crucifere sau crucifere (atribuit cruce processional );
• thurifer (responsabil de cădelniță pentru incensations );
• navicelliere , naviculario sau navettario (responsabil de nave spațiale );
• ceroferario (responsabil de sfeșnicele, ei merg întotdeauna cel puțin în perechi);
• cerifero (atribuite lumânările de miniștri sau de la lumânările care sunt folosite în timpul rugăciunii euharistice și în procesiunile);
• caudatario (responsabil de susținerea mitra și personalul pastoral al prelați , stareți mitrati si canoane mitrati, așa-numitele pentru că în liturgia Tridentin responsabil deținerii trenului de magna Cappa în procesiunile de episcopi, cardinali și canoane , iar coada de sutana episcopilor și cardinalilor.

Pentru alte birouri, cum ar fi transportul și serviciul cruets, cărți liturgice și ajutor la preot , este folosit acolyte termenul generic.

Atribuțiile actuale ale acolyte

Sarcinile acolyte Instituită care sunt în general comune tuturor riturilor latine ^{[42] [43]} sunt indicate mai jos.

Stabilirea unei noi acolit în Bazilica San Ludovico Re în Katowice

Sarcini legate de celebrarea Liturghiei și care poate fi, de asemenea, efectuată de către un acolit sau mai acoliți chiar dacă nu este stabilită, cu excepția infuzia de vin în potir la Ofertoriul și purificarea vaselor sfinte după Împărtășanie:

• să verifice, înainte de începutul fiecărei sărbători, că tot ceea ce este necesar a fost pregătit în mod corect pentru celebrarea și că Liturghierul și / sau sunt preparate alte cărți liturgice, în cele din urmă plasarea marcatorilor pe paginile corecte;
• participă la procesiunea de intrare și în cazul în care acest lucru nu se întâmplă pentru o perioadă scurtă de timp de la sacristie la prezbiteriul, transporta cruce, flancat de două servere de altar cu lumânări aprinse, și, după ce a depus crucea, să ia un scaun de lângă preot și diacon pentru a le ajuta în timpul celebrării ^[44] ;
• a prezenta, dacă este necesar, Liturghierul și celebrantului Discursul și diaconul ^[45] ;
• în absența unui diacon, așezați corporal , purificator , potirul și misalului pe altar; ajutând celebrant și diaconul în timpul prezentării darurilor înainte de rugăciunea euharistică; la Ofertoriul de a prezenta, dacă este necesar, pâinea și vinul celebrantului;
• să pregătească potirul, turnarea vinului în ea (o sarcină la latitudinea preotului, altfel el nu turna), dar nu și apa care este turnat de diacon sau, în lipsa acestuia, de preotul însuși ^[46] ;
• să încredințăm serverele altar sau să furnizeze serviciul chiuvetei la Ofertoriul și purificarea potirului și a degetelor preotului, după comuniune;
• în lipsa diaconului, în cazul în care se folosește tămâie, mâna cădelniță celebrantului, îl asistă în înmiresmând altar și ofertele, înmiresmând celebrant și oamenii (această sarcină poate fi realizată și prin acolit uninstituted) ^[46] ;
• înmiresmând speciilor sacre anamneză;
• la sfârșitul comuniunii aduce vasele sfinte la dulapul unde, în cazul în care acesta este un acolit stabilit, el le purifică la dulap și le rearanjeaza (nu le poate purifica la altar) ^[46] ;
• la sfârșitul întoarcerea în masă la sacristie în procesiune în același mod și ordinea cu care a participat la procesiunea de intrare ^[47] .

Sarcini referitoare la celebrarea Liturghiei și comuniune în afara Liturghiei , care acolyte Instituită poate efectua ca ministru extraordinar al Împărtășanie :

• Împărtășaniei imediat înainte de celebrant sau diaconul începe să-l distribuie credincioșilor și, de asemenea, să primească comuniune la potir;
• ajuta la distribuirea Comuniunea la oameni atunci când numărul de credincioși este foarte mare și nu există preoți sau diaconi în număr suficient sau atunci când preoți sau diaconi nu pot face acest lucru pentru alte motive serioase (această sarcină poate fi efectuată și de miniștrii extraordinari ai Împărtășanie sau de asemenea , de la oameni laici potriviți care primesc o anumită binecuvântare de la preot) ^[48] ;
• în absența diaconul, să dețină una dintre vasele sfinte în comuniune sub ambele tipuri (această sarcină poate fi efectuată și de un nespecialist adecvat) ^[48] ;
• pentru a ajuta preotul și diaconul în purificarea și reorganizarea vaselor sacre ^[49] ;
• aduce Împărtășanie celor care nu pot participa la celebrarea euharistică pentru că sunt bolnavi sau pentru un alt motiv și viatic la moarte (această sarcină poate fi , de asemenea încredințată temporar pentru oamenii laici care , în acest caz , sunt numite în mod corespunzător „miniștrii extraordinari ai Împărtășanii“) ^{[ 50]} .

Îndatoririle prevăzute pentru acolyte instituit în ritul comuniunii în afara Liturghiei ^[51] :

• în absența preotului sau diaconului, prezidează ritualul dintr-un alt loc decât sediul celebrant, urmând indicațiile specifice date în ritual;
• în absența cititorului, distribuirea diferitelor sarcini în rândul credincioșilor prezenți (această sarcină poate fi efectuată de către un nespecialist adecvat).

În timpul cultului euharistic , numai acolyte Instituită ^[51] :

• în lipsa diaconului, el expune Preasfântul Sacrament ; asistă preotul în timpul celebrării; mâinile monstranței sau pyx preotului pentru a împărți binecuvântarea euharistică ; la sfârșitul binecuvântarea, el ia monstranței sau pyx din mâinile preotului; efectuează repoziționarea a Sacrament;
• în absența cititorului, el distribuie sarcinile între credincioșilor prezenți;
• în absența preotului și diaconului, el prezidează ritualul dintr-un alt loc decât sediul celebrant; el expune și pune deoparte Sacrament, în conformitate cu indicațiile din ritualul adecvat, dar nu da binecuvântarea euharistică.

Printre sarcinile acolyte Instituită (dar care, în absența acestuia poate fi încredințată cititorului Instituită și, eventual, la oameni laici potriviți) include, de asemenea:

• pregăti pe cei care furnizează serviciul liturgic: a miniștrilor numiți acoliții și cititori, în cazul în care există un jucător stabilit să - l facă;
• colaborează în pregătirea tot ceea ce este necesar pentru a încuraja participarea activă mai mare a credincioșilor în liturghie.

Funcțiile acolyte instituit în Liturgia orelor :

• în absența unui Instituită cititor , distribui diferitele birouri ale celebrării printre serverele altar și credincioșilor prezenți, rezervând cele mai importante pentru el însuși;
• în absența preotului sau diaconul, ghid, în acord cu cititorul, celebrarea Liturgiei orelor, cu respectarea normelor stabilite (această sarcină poate fi , de asemenea , efectuată de către un ministru sau o altă persoană laică adecvat ^[52] ;
• participă la intrare și procesiunile finale.

Sarcini legate de procesiunile care pot fi, de asemenea, efectuate cu mai mult de un binevenit, chiar dacă nu este stabilit:

• aranja tot ce este necesar pentru buna rulare a procesiunii, distribuirea birourilor între serverele altar;
• asistă preoți și diaconi, predarea lor cărți liturgice, dacă este necesar;
• transporta crucea processional;
• aduce cădelniță și nave spațiale și să le prezinte preotului pentru incensations necesare. Biroul de caudatario poate fi , de asemenea , efectuate de către acolit nestabilite.

În festivitățile care urmează obiceiurile dinainte de Conciliul Vatican II, acolyte nu îi este permis să Aster Potir și infuza apa din Ofertoriul, nici nu poate descoperi și să acopere potir atunci când conține speciile sacre, nici nu poate Aster potir după comuniune , aceste acțiuni sunt rezervate pentru diaconul ministerial. Cu toate acestea, se poate tolera obiceiul ca acolit care a primit Ministerul acolyte ar putea acționa ca un ipodiacon fără a purta manipulul. ^[53] .

Îmbrăcăminte liturgică

Acolyte, în îndeplinirea atribuțiilor sale, în forma obișnuită a riturilor latine, în cazul în care un seminarist poartă stiharul peste sutana sau albei cu amictul și brâul peste sutana sau chiar și fără sutana și fără „amictul dacă aceasta acoperă complet corpul și fără brâu în cazul în care este potrivit pentru organism, în cazul în care o religioasă el poartă, de asemenea, stiharul sau albei așa cum sa menționat, dar poartă obiceiul religios al propriului său institut, în locul sutanei; în cazul în care un nespecialist poartă albei așa cum este menționat sau un alt articol de îmbrăcăminte liturgice aprobate conform obiceiului local. In timp ce el acționează ca un tren-purtător , purtat peste rochie liturgic Vimpa să nu se atingă cu mâinile mitra și personalul pastoral.

În forma Tridentin latine Rites acolyte poartă stiharul peste sutana sau peste obiceiul religios; dacă el acționează ca un sub-diacon, el poartă amictul, alb, brâu, tunica, peste sutana sau obiceiul religios, dar nu manipulul ^[53] .

Colegii de Acolytes

Deoarece serviciul liturgic necesită în mod normal, mai mulți miniștri, acoliții care deservesc aceeași biserică sau zonă au de multe ori au adunat în colegii. Există unele mărturii.

• În Roma în Evul Mediu Colegiul ipodiacopii și acoliții a fost construit, responsabil de Basilica Lateran și Palatul Lateran, reședința papei. Colegiul a fost suprimat de Alexander VII , în 1655 ^{[17] [54]} . Astăzi , la aceeași bazilica există o nouă Colegiul de Acolytes, care se ocupă cu serviciul liturgic ^[55] .
• În Urbino în 1439 Papa Eugene IV a fondat o școală de acoliți în apropierea bisericii primatului cu scopul de a educarea tinerilor în muzica liturgică. ^[56]
• În Verona același papă în anul 1440 a fondat Colegiul de Acolytes pentru același scop: ^{[56] ea} a fost un colegiu de studenți ecleziastice, în funcție de canoanele catedralei. ^[57] Colegiul a durat până în 1925 ^[58] . Cu nume similare Pontifului fondat sau revitalizată aproximativ cincisprezece școli pentru tineri în diferite locații din Italia ^[56] .

Bisericile Catolice Orientale

Funcțiile acoliți din Bisericile orientale sunt , în general , identice cu cele ale Bisericilor Ortodoxe corespunzătoare.

În Bisericile Ortodoxe

În Bisericile ortodoxe nu există nici un acolit. Funcțiile de serviciu la altar și cele de serviciu la preot și diacon în timpul Liturghiei sunt realizate de sub-diaconi , hirotonit și non-tunsă cititori, precum și de altar servere , care , în acest caz , sunt numite neoficial „acoliții“ .

Ministerul de este rezervat în mod tradițional pentru bărbați, cu excepția mănăstiri de sex feminin, în cazul în care, cu toate acestea, călugărițele doar tunderea sunt permise și acestea sunt menținute la o anumită distanță de la altar. În mod normal, numai maicile mai mari pot servi la altar; dar hegumenia (= stareță) este permis să intre , chiar dacă ea este mai tânără. Unele biserici ortodoxe au început să admită femei pentru serviciul altar.

Vârsta minimă variază în funcție de circumstanțele locale, dar copiii trebuie să fie suficient de maturi pentru a-și îndeplini sarcinile lor. Desi este comuna in America de Nord pentru baieti pentru a servi ca servere de altar, în unele locuri această practică este practic necunoscută și sarcinile sunt întotdeauna efectuate de către oameni maturi. În alte locuri, băieții nu au voie să servească la altar atunci când ajung la adolescență, deoarece tânărul nu mai este suficient de nevinovat pentru acest serviciu.

Acoliți, indiferent de vârstă, sunt supuse toate restricțiile normale pentru cei care nu sunt clerici: ei nu pot atinge altarul sau nimic pe ea în nici un caz, nici proteza fără o binecuvântare; ei nu trebuie să atingă vasele sacre, potirul și diskos (= Paten), ei nu pot sta direct în fața altarului sau trece între partea din față a acesteia și a iconostasului, dar trebuie să treacă în spatele altarului între ea și locul de scaun, în cazul în care trebuie să se mute în partea opusă; se un accolito sta sanguinando o ha una piaga aperta, non può entrare nell'area dell'altare.

Compiti

In particolare, gli accoliti ministranti svolgono i seguenti uffici:

• accompagnano il sacerdote e gli altri membri del clero superiore: entrando nel santuario normalmente non passano dalla porta reale (la porta centrale dell' iconostasi ), ma dalle porte laterali:
• preparano il pane benedetto o antidoron e lo distribuiscono ai fedeli dopo la Santa Comunione; ^[59]
• nelle processioni e negli ingressi portano le candele, le croci, le icone ei ventagli liturgici;
• hanno cura dell'incensiere, assicurandosi che abbia abbastanza carbone vivo, caricandolo con l'incenso e consegnandolo al sacerdote o al diacono quando richiesto;
• preparano l'acqua calda ( zeon ) in tempo per essere aggiunta al calice nella Divina Liturgia ;
• e ogni altro compito necessario in modo che il sacerdote non debba essere distratto durante il servizio liturgico.

Vesti liturgiche

Gli accoliti tradizionalmente indossano solo lo sticharion . In Nordamerica, nei luoghi dove gli accoliti sono normalmente ragazzi, gli uomini adulti non vestono lo sticharion se chiamati a servire all'altare. È usanza in alcune Chiese, come quella greco-ortodossa o quella cattolica melchita , consentire anche agli accoliti tonsurati di vestire l' orarion , indossato incrociato sul dorso come quello di un suddiacono ma con le estremità parallele davanti. Nella Chiesa ortodossa russa l' orarion non è solitamente indossato dagli accoliti con l'eccezione dei laici benedetti per svolgere alcune delle funzioni dei suddiaconi, i quali possono a volte essere benedetti per indossare l' orarion .

Prima della vestizione, l'accolito deve piegare il suo sticharion e portarlo al sacerdote perché lo benedica. Il sacerdote benedice e posa la mano sullo sticharion piegato. L'accolito bacia la mano del sacerdote e la croce sul paramento, quindi si ritira per vestirsi. Se un accolito non è stato tonsurato, deve togliere lo sticharion prima di poter ricevere la Santa Comunione, perché i comunicandi ricevono l'Eucaristia secondo il loro ordine all'interno della Chiesa (quindi il clero con la tonsura veste i paramenti mentre i laici se li tolgono). Prima di togliere i paramenti alla fine del servizio, l'accolito deve ricevere la benedizione del sacerdote.

Nelle Chiese della Comunione anglicana

L'ordine dell'accolitato non è stato introdotto nella Chiesa anglicana durante la Riforma ^[60] , quindi non esiste una definizione del ruolo dell'accolito nel Book of Common Prayer del 1662. L'impiego di accoliti nella liturgia varia da luogo a luogo: in alcune chiese sono chiamati accoliti i ministranti o chierichetti, mentre in altri possono esserci accolti formalmente istituiti. Variano pure le disposizioni per l'accesso riguardo all'età e al sesso. In alcune chiese gli accoliti vengono distinti in vari gradi secondo le loro capacità di servire: accoliti tirocinanti, accoliti junior, accoliti anziani e accoliti al merito. Gli accoliti inoltre sono distinti in base ai ruoli che svolgono, come ad esempio maestro di cerimonie, crocifero e turiferario ^[61] .

Compiti

Sono compiti degli accoliti:

• assistere al culto portando la croce processionale;
• accendere le candele;
• tenere in mano il libro del Vangelo,
• tenere in mano candele o "torce";
• assistere il diacono e il sacerdote nel preparare l'altare per la celebrazione e riordinarlo al termine;
• agitare il turibolo;
• portare la navicella;
• consegnare i vassoi delle offerte ai sacrestani;
• altri compiti come ritenuto opportuno dal sacerdote o dal capo degli accoliti.

Vesti liturgiche

Nella Chiesa anglo-cattolica gli accoliti indossano comunemente veste talare e cotta, mentre nelle altre Chiese della Comunione anglicana indossano comunemente una tunica con cintura o cingolo. La cintura o il cingolo consistono solitamente in una corda attorcigliata con nodi alle estremità e fissati intorno alla vita; possono essere bianchi o del colore liturgico del giorno. Un cingolo può anche essere costituito di una fascia di stoffa indossata in vita. Indossare croci o altre spille o simboli speciali è una caratteristica della singola chiesa ^[62] . In alcune parrocchie le funzioni di accoliti sono svolte senza paramenti e senza una formazione formale specifica da parte di persone disponibili.

Nelle Chiese luterane e metodiste

Compiti

Nelle Chiese luterane e metodiste, gli accoliti partecipano al servizio di culto con questi compiti:

• portare la croce processionale o un crocifisso;
• accendere e spegnere le candele dell'altare;
• suonare la campana della chiesa per chiamare i fedeli al culto.

L'accensione delle candele dell'altare nel servizio di culto è un simbolo della venuta di Gesù nella comunità orante. Prima di accendere le candele l'accolito può inchinarsi all'altare per rispetto. Prima dello spegnimento degli ultimi ceri dell'altare, gli accoliti riaccendono la loro candela e poi procedono verso il nartece . Questo simboleggia che Gesù Cristo è presente ovunque per tutte le persone; simboleggia anche la luce di Gesù Cristo che esce nel mondo dove i credenti sono chiamati a servire.

Vesti liturgiche

Gli accoliti di queste Chiese indossano camici, a volte con un cingolo. Per gli accoliti metodisti è comune indossare la veste talare e la cotta tradizionali.

Note

Bibliografia

• Don S. Armentrout & Robert Boak Slocum (a cura di), voceAcolyte , in An Episcopal Dictionary of the Church. A User-Friendly Reference for Episcopalians , Church Publishing, New York, 1º gennaio 2000.
• August Boudinton, voce Minor Orders in The Catholic Encyclopedia , vol. I, New York, Robert Appleton Company, 1907.
• Dario Cervato, Profili di vita presbiterale. Lucerna super candelabrum. Preti Veronesi del Novecento ( PDF ), in «Esperienza e Teologia», n. 24, 2008 , pp.129–155.
• Cipriano, Lettere , 2 voll. (I: Lettere 1-50 , II, Lettere 51-81 ), «Scrittori cristiani dell'Africa Romana», a cura di Claudio Moreschini, Roma, Città Nuova, gennaio 2006.
• Codice di Diritto Canonico. Testo ufficiale e versione italiana , sotto il patrocinio della Pontificia Università Lateranense e dell' Università Pontificia Salesiana , Roma, Unione Editori Cattolici, 1983.
• Collectio Canonum Hibernensis , in Hermann Wasserschleben, Die irische Kanonensammlung , 1ª edizione 1874, ristampa riveduta e corretta, Leipzig, Verlag von Bernhard Tauchnitz, 1885.
• Conferenza Episcopale Italiana , Evangelizzazione e ministeri. Documento pastorale dell'Episcopato italiano , Roma, 15 agosto 1977, in Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana , n. 7, 28 agosto 1977 (solo la presentazione), Bologna, EDB, 1977.
• Conferenza Episcopale Italiana (a cura di), Ordinamento Generale del Messale Romano , 2007, su La Santa Sede, Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ; stampato in Id., Messale Romano riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgato da Papa Paolo VI , Città del Vaticano , Libreria Editrice Vaticana, 2ª edizione1983. I compiti dell'accolito sono indicati ai nn. 187-193 .
• Conferenza Episcopale Italiana (a cura di), Pontificale Romano riformato a norma dei decreti del Concilio Vaticano II e promulgato da Papa Paolo VI , Istituzione dei ministeri. Consacrazione delle vergini. Benedizione abbaziale, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1980.
• Conferenza Episcopale Italiana (a cura di), Rito della Comunione fuori della Messa e Culto Eucaristico , Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1979.
• Conferenza Episcopale Italiana (a cura di), Sacramento dell'Unzione e cura pastorale degli infermi , su Maràn athà, Praenotanda libri liturgici , Roma, Edizioni Conferenza Episcopale Italiana, 1974 (edizione minore). Interessano il ministero dell'accolito i nn. 207-241 ( Raccomandazione dei moribondi ) e l' Appendice 2 ( Rito della Comunione e il Viatico agli infermi ) .
• Conferenza Episcopale Italiana (a cura di),Principi e norme per la Liturgia delle Ore Liturgia delle ore secondo il Rito Romano , su Maràn athà, Praenotanda libri liturgici , in Ufficio Divino rinnovato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgato da Paolo VI, Liturgia delle Ore secondo il Rito Romano , vol. I. Tempo di Avvento, Tempo di Natale, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1979, pp. 25-105. Le norme a cui devono attenersi gli accoliti sono ai nn. 190 e 193, p. 85; nn. 253, 254 e 257 (p. 98), 258 e 261 (p. 99).
• PJB (= Pierre Jean Baptiste) De Herdt, Sacrae Liturgiae Praxis, juxta Ritum Romanum, in Missae celebratione, Officii recitatione et Sacramentorum administrazione servanda , Lovanio , Excudebat Josepus Vanminthout, 3 voll., 1ª edizione 1889.
• Louis Duchesne, Origines du culte chrétien: etude sur la liturgie latine avant Charlemagne , Paris, Ernest Thorin Editeur, 1889.
• Louis Duchesne, Liber Pontificalis.Texte, Introduction et Commentaire, Tome I , «Bibliothèque des Écoles Française d'Athène et de Rome, 2ª Serie», Paris, Ernest Thorin Editeur, Libraire des Écoles Française d'Athène et de Rome, du College de France et de l'École Normal Superieur, 1886.
• Eusebio di Cesarea , Historia Ecclesiastica , su Costantino Gagliuzza . www.gugliuzza.net .
• Eusebio di Cesaresa, Vita di Costantino , Introduzione, traduzione e note di Laura Franco, testo greco a fronte, «Classici greci e latini», BUR, Rizzoli, Milano, 2009, ebook .
• Flodoard , Historia Remensis ecclesiae. Histoire de l'Église de Reims , publiée par l'Académie Imperiale de Reims et traduite avec le councours de l'Académie par M. Lejeure, Professeur en Lycée de la méme Ville, Tome Premier, «Ouvres de Flodoard» Tome I, Reims, P. Regnier, Imprimeur de l'Académie, 1854.
• Francesco , Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio “Spiritus Domini” sulla modifica del can. 230 § 1 del Codice di Diritto Canonico circa l'accesso delle persone di sesso femminile al ministero istituito del Lettorato e dell'Accolitato , Roma 10 gennaio 2021, su Bollettino quotidiano della Santa Sede .
• Giustino, Apologia prima , su Congregazione per il Clero , Roma, 25 marzo 1999.
• Edmond La Blant, Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures en VIIIe siècle , Développement d'une mémoire couronné par l'Istitut (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres), Tome I. Provinces Gallicanes , Paris, imprimé par ordre de l'Empereur a l'Imprimerie Impérial, 1856.
• Liutprando di Cremona , Antapodosis , edizione a cura di Paolo Chiesa con una introduzione di Girolamo Arnaldi , Milano, Fondazione Lorenzo Valla , Mondadori, 2015
• D. Jean Mabillon & Michael Germain (a cura di), Museum Italicum seu collectio veterum scriptorum ex bibliothecis Italicis , Tomus II complectens antiquos libros rituales sanctae Romanae Ecclesiae, cum commentario praevio in Ordinem Romanum , Lutetia Parisiorum [= Parigi], apud viduam Edmundi Martin, Joannem Budot et Steohanum Martin, 1689.
• Pio Matinucci, Manuale Sacrarum Caeremoniarum , Roma , 1880.
• Giovanni Domenico (o Giandomenico) Mansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio , editio novissima, tomus secundus ab anno CCCV, ad annum CCCXLVI , Firenze, Expers Antonii Zatta Veneti, 1759 .
• Andrew B. Meehan, voce Acolyte , in Catholic Encyclopedia , vol. I, The Encyclopedia Press, 1907.
• Jacque Paul Migne, Patrologiae cursus completus, sive biblioteca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS. Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum , 221 voll., Parigi, Garnier, 1844-1855. Per gli uffici degli accoliti vedi: nel vol. XX Innocentius I papa, Epistola XXVª: Decentio episcopo Eugubino , coll. 551-561 , cap. V. De fermento, quod civitatis tantum presbyteris divisatur , coll. 556-557 , nel vol. LIX (qui ripreso dall'edizione del 1862): Joannes Diaconus, Epistola ad Senarium virum illustrem, de varis ritibus ad Baptismum pertinentis et aliis observatione dignis , coll. 399-407 (edizione del 1862) , dove gli accoliti sono citati a p. 405 ; nel vol. XIII (1845), Siricius, Epistola ad Himerium episcopum tarraconensis , cap. X, coll. 1142-1143.
• Gaetano Romano Moroni, voce accoliti , in Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica da S. Pietro sino ai nostri giorni specialmente intorno ai principali santi, beati, martiri, padri, ai sommi pontefici, cardinali, e più celebri scrittori ecclesiastici, ai vari gradi della gerarchia della Chiesa Cattolica, alle città patriarcali, arcivescovili e vescovili, agli scismi, alle eresie, ai concilii, alle feste più solenni, ai riti, alle cerimonie sacre, alle cappelle papali, cardinalizie e prelatizie, agli ordini religiosi, militari, equestri ed ospitalieri, nonché alla Corte Romana ed alla Famiglia Pontificia, ec. ec. ec. , vol. I , Venezia, Tipografia Emiliana, 1840, pp. 59–60.
• Filippo Oppenheim, voce accolitato , in Enciclopedia Cattolica , Vol. I. A - ARN, Città del Vaticano, Istituto per l'Enciclopedia Cattolica e per il libro cattolico, 2 marzo 1949, pp. 198-199.
• Pietrina Pellegrini, L'«ordo clericorum» in Gregorio Magno: identità, rappresentazione, storia , in «Annali di studi religiosi», 4 (2003), pp. 505–557.
• Principi e Norme per l'uso del Messale Romano , su Associazione Culturale San Sebastiano Frabosa Sop. - Frabosa Sott. - Roccaforte M.vì - Villanova M.vì. I compiti dell'accolito sono ai nn. 144-147, ma sono stati aggiornati dal punto di vista cerimoniale (vedi in questa bibliografia Conferenza Episcopale Italiana, Ordinamento generale... , nn. 187-193).
• Francesco Salvestrini, Il Collegio Eugeniano e la cultura dei chierici nella Firenze del Quattrocento ( PDF ), in «Umanesimo e Università in Toscana (1300-1600), «Atti del Convegno Internazionale di Studi (Fiesole-Firenze: 25-26 maggio 2011)» a cura di Stefano U. Baldassarri, Fabrizio Ricciardelli, Enrico Spagnesi, «Villa Le Balze Studies 2», Casa Editrice Le Lettere, Firenze, 2012, pp. 59–88.

Voci correlate

• Lettore
• Ministrante
• Ordini minori
• Suddiacono

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « accolito »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su accolito

Collegamenti esterni

• Anonimo, Il Capitolo Lateranense , su Arcibasilica Papale San Giovanni in Laterano .
• Anonimo, voce Acolyte , su Encyclopedia Britannica , Enciclopaedia Britannica Inc.
• Anonimo, voce tonsura , su Enciclopedia Treccani .
• Domenico Caliandro, Norme diocesane per i ministeri istituiti del Lettorato e dell'Accolitato , su Arcidiocesi di Brindisi-Ostuni .
• Christ Church Cathedral Hartford (a cura di), Acolyte Handbook ( PDF ), su Christ Church Cathedral Connecticut's Cathedral , 2015.
• Frederica Mathewes-Green, La prima visita ad una Chiesa ortodossa: risposta a dodici domande , su I sentieri dell'icona , 1º maggio 2017.
• Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo (a cura di), Collegio dei suddiaconi e degli accoliti soppresso nel 1655 , su Sistema Informativo Archivio di Stato di Roma .
• Giorgio Moretti & Massimo Frascati (a cura di),Accolito , su Una parola al giorno , 9 dicembre 2014.
• Paolo VI , Lettera apostolica in forma di motu proprio "Ministeria quaedam" con la quale nella quale nella Chiesa latina viene rinnovata la disciplina riguardante la prima tonsura, gli ordini minori e il suddiaconato" , su La Santa Sede , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 15 agosto 1972.
• Principi e Norme per l'uso del Messale Romano , su Associazione Culturale San Sebastiano Frabosa Sop. - Frabosa Sott. - Roccaforte M.vì - Villanova M.vì . I compiti dell'accolito sono ai nn. 144-147, ma sono stati aggiornati dal punto di vista cerimoniale (vedi in questa bibliografia Conferenza Episcopale Italiana, Ordinamento... , nn. 187-193).
• Mario Stefanini, Vita breve del Ven. Gaspare Bertoni (1777-1853) fondatore della Congregazione dei preti delle Sacre Stimmate di NSGC . , su P. Silvano Zanella (a cura di), Congregazione Sacre Stimmate NSGC
• Mauro Valerio, Quali sono i compiti dell'accolito? , su Toscana oggi, rubrica Risponde il teologo .
• Vicariato di Roma, Ufficio liturgico, Percorso formativo per nuovi lettori e accoliti su Vicariato di Roma, Ufficio liturgico, Formazione .

V · D · M Gerarchia cattolica
Episcopato	Papa · Papa emerito Camerlengo di Santa Romana Chiesa · Cardinale ( Cardinale vescovo · Cardinale presbitero · Cardinale diacono ) · Cardinale protovescovo · Cardinale protopresbitero · Cardinale protodiacono Arcivescovo maggiore · Arcivescovo metropolita Vescovo ( Vescovo coadiutore · Vescovo ausiliare · Vescovo emerito · Vescovo titolare · Vescovo eletto ) · Patriarca di Chiesa sui iuris
Presbiterato	Vicario generale · Vicario episcopale · Cancelliere Canonico ( maggiore e minore ) Prevosto · Decano (o vicario foraneo ) Parroco · Amministratore parrocchiale · Vicario parrocchiale · Curato · Collaboratore pastorale · Cappellano
Diaconato	Diacono permanente · Diacono transeunte
Ministeri nella liturgia	Accolito · Lettore · Cerimoniere · Ministrante ( Turiferario · Crocifero · Navicelliere · Ceroferario ) · Salmista · Cantore
Altri incarichi specifici	Prefetto · Legato pontificio · Nunzio apostolico · Delegato apostolico · Ordinario · Ordinario militare · Amministratore apostolico · Amministratore diocesano · Vicario apostolico · Prefetto apostolico · Superiore di missione sui iuris · Penitenziere · Primicerio · Esorcista · Rettore · Seminarista · Sacrestano
Chiese orientali	Arcieparca · Eparca · Esarca · Archimandrita
Ordini religiosi	Moderatore supremo · Padre provinciale · Abate primate · Abate ( Abate mitrato · Abate regolare ) · Padre superiore · Padre guardiano · Novizio
Onorificenze	Monsignore ( Protonotario apostolico · Prelato d'onore di Sua Santità · Cappellano di Sua Santità ) · Arcidiacono · Arciprete · Arcivescovo · Arcivescovo titolare · Arcivescovo emerito · Primate · Patriarca latino
Titoli soppressi	Cardinale della corona · Cardinale laico · Principe vescovo · Vescovo-conte · Principe-prevosto · Principe-abate · Prelato di fiocchetto · Abate commendatario · Suddiacono · Ostiario

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cristianesimo