Acuzare de sânge

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acuzația de sânge este o acuzație antisemită răspândită încă din secolul al XI-lea , potrivit căreia unele grupuri ezoterice de evrei beau sânge infantil adrenalinizat sau, în alte cazuri, consumă carne umană pentru a efectua ritualuri de magie neagră în cinstea lui Moloch .

Istorie

Acuzația a fost folosită de-a lungul istoriei, până de curând (vezi pogromul Kielce din 1946 ), pentru a exploata emoțiile populare și sentimentele antisemite , susținând în mai multe rânduri că copiii creștini au fost răpiți și uciși pentru a folosi sângele. În urma acestor acuzații a fost frecventă apariția pogromurilor , cu linșări și exterminări ale evreilor, sau procese [1] . Ultimul proces bazat pe acuzația de sânge a avut loc la Kiev în 1913 împotriva lui Menachem Mendel Teviev Beilis . Mai târziu, acuzația de sânge a fost folosită de propaganda nazistă . Un alt exemplu de utilizare a acuzației de sânge în scopuri politice și sociale a avut loc în Republica a II-a a Poloniei , unde asociația studențească poloneză din școala medicală a cerut să nu permită studenților medicali aparținând religiei evreiești să participe la lecțiile de anatomie în care au fost examinate cadavrele creștinilor [2] .

Argumentul a fost reluat mai recent pentru publicarea controversatei cărți Pasque diblo a fiului fostului rabin șef al Romei , Ariel Toaff (profesor la Universitatea Bar Ilan). Autorul după ce a stârnit controversa și numeroasele recenzii negative din domeniul academic, a decis să se retragă din activitatea cărții apoi republicată cu o a doua ediție în 2008, revizuită, corectată și extinsă. Cartea intenționa să trateze subiectul cu o metodă istorică și analitică și nu atribuia, în general, practica crimelor rituale lumii evreiești, ci exclusiv evreilor askenazi , care trăiau între nordul Italiei și sudul Germaniei. Există numeroși istorici și experți, printre care Massimo Introvigne , Diego Quaglioni , Adriano Prosperi, care au contestat sever metoda și concluziile lui Toaff, observând cum conținutul cărții nu a adus nicio dovadă care să lege asasinatele rituale de componentele lumii evreiești. Însuși Ariel Toaff în cartea sa vorbește deschis despre „ipoteză”.

Cazul Fuldei , în secolul al XIII-lea, este primul episod cunoscut de acuzare a evreilor de crimă rituală. O comisie înființată de Frederic al II-lea al Suabiei , formată din evrei convertiți la creștinism, a susținut că sângele este o urâciune pentru iudaism . Biserica Catolică, care îl beatificase pe Simonino din Trento (a cărui definiție a „martirului torturat de evrei” a fost inițial contestată de scaunul papal , mai ales din motive politice, chiar dacă în 1588 cultul lui Simonino a fost admis oficial), după Conciliul Vatican II a înlăturat această sărbătoare din martirologie , recunoscând natura sa puternică antisemită și absența fundamentului istoric.

Contextul religios

În iudaismul tradițional (fiecare curent ortodox actual) sângele (și viața) au o valoare atât de mare și sacră încât nu pot fi îndepărtate sau consumate în niciun caz și din niciun motiv. Casherut (set de reguli dietetice evreiești, bazate pe numeroase pasaje ale Torei ) prescrie că atunci când un animal este sacrificat trebuie să fie complet sângerat ( shechitah ) și ca sângele să fie acoperit cu nisip și rumeguș; regulile privind puritatea cuplului impun, de asemenea, ca femeia să doarmă separat de soț în timpul perioadei sale, pentru a evita contactul cu sângele. Aceasta nu exclude utilizarea sângelui animal în scopuri rituale. Talmudul (începând cu Mishnah care reprezintă cel mai important nucleu al său) conține norme și exemple care interzic categoric contactul cu sângele uman.

Notă

  1. ^ Weinberg, Robert. Calomnia sângelui în Europa de Est , istoria evreiască, vol. 26, nr. 3/4. (Decembrie 2012)
  2. ^ Aleksiun, Natalia. Studenți evrei și cadavre creștine în Polonia interbelică: jucându-se cu calomnia Limbii sângelui . Studii evreiești, vol. 26. (decembrie 2012)

Bibliografie

  • Ruggero Taradel , Acuzația de sânge. Istoria politică a unui mit antisemit , Roma: Editori Riuniti, 2002.
  • Furio Jesi , Acuzația de sânge. Mașina mitologică antisemită , Torino: Bollati Boringhieri , 2007.
  • Ariel Toaff , Pasque di Sangue , prima ediție pensionată, 2007; Pasque di Sangue , II ediție revizuită și corectată, Bologna, 2008.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 50374 · LCCN (EN) sh85014957 · BNF (FR) cb16656685c (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Accusa_del_sangue&oldid=108032775 ”