Faptele martirilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portret ortodox al Sfântului Policarp al Smirnei , episcop și mucenic

Faptele martirilor ( lat. , Acta martyrum ) sunt, strict vorbind, procesele verbale ale proceselor primilor martiri creștini care s-au încheiat cu condamnarea la moarte. Într-un sens mai larg, expresia indică poveștile încercărilor și ultimele momente din viața martirilor.

Acta istorică

Principalele „Fapte ale Martirilor” pot fi clasificate în trei categorii:

  1. Rapoarte oficiale de interogare (în latină acta , gesta ). Cele mai importante, cum ar fi Acta Proconsulis ( Sf. Ciprian , Ep. Lxxvii), sunt puține la număr și au ajuns la noi doar în edițiile pregătite cu scopul de a edifica credincioșii. Passio Cypriani („pasiunea lui Cyprian”) și Acta Martyrum Scillitanorum („Faptele martirilor scillitani ”) sunt exemple tipice ale acestei clase. Dintre cele două, prima este o lucrare compusă formată din trei documente cu un minim de adăugiri editoriale constând din câteva fraze de legătură. Primul document se referă la procesul lui Ciprian în 257 , al doilea cu arestarea și procesul său în 258 , al treilea cu martiriul său.
  2. Relatări neoficiale scrise de martori oculari sau cel puțin de contemporani care pun mărturii oculare în scris. Acesta este Martyrium Policarpi („ Martiriul Sf. Policarp ”) [1] . Acta Perpetuae et Felicitatis („ Faptele lui Perpetua și Felicita ”) sunt probabil cele mai frumoase și faimoase dintre toate Acta care au supraviețuit, întrucât includ notele scrise de mână ale Perpetua și Saturus și o relatare martirică a martorilor oculari. La acestea, atunci trebuie să adăugăm Epistola Ecclesiarum Viennensis et Lugdunensis („Scrisoare din bisericile din Vienne și Lyon ”), care spune povestea martirilor din Lyon și, de asemenea, alte Acta care nu sunt la fel de celebre.
  3. Documente ulterioare datei martiriului, întocmite pe baza Actei de primul sau al doilea tip și, prin urmare, supuse unor revizuiri de diferite tipuri. Ceea ce distinge aceste Acta de clasele anterioare sunt aspectele literare : editorul nu scria ceva care ar fi trebuit să fie fidel tradiției orale sau să explice un monument. Mai degrabă, el a elaborat un document literar după propriul gust și scop.

A treia categorie este cea în care se încadrează cel mai mare număr de Acta . Deși pe baza conținutului, există o mulțime de discuții cu privire la apartenența sau nu la această categorie și chiar dacă studii mai aprofundate ar putea muta unele Acta la o categorie superioară, multe altele sunt numite Acta Martyrum , dar istoricitatea este minimă sau nulă. Sunt romane , uneori construite în jurul unor fapte adevărate care au fost păstrate de tradiția populară sau literară, alteori sunt opere de imaginație pură, fără nicio faptă adevărată.

Printre romanele istorice putem menționa povestea lui Felicita și a celor șapte copii ai ei, care în forma sa actuală pare a fi o variantă de 2 Mac 7 [2] și, cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la istoricitatea faptelor subiacente, una din care a fost confirmat de fapt de descoperirea de către Giovanni Battista de Rossi a mormântului lui Ianuarie, cel mai mare fiu din poveste.

Potrivit unor critici severi precum M. Dufourcq [3] și Hippolyte Delehaye [4] , Legendarium -ul roman nu poate fi clasificat într-o categorie mai mare decât aceasta; astfel încât, în afară de tradițiile despre monumente , liturghie și topografie , cea mai mare parte a mărturiei literare despre marii martiri ai Romei este ascunsă în romanele istorice .

Acta romantism

Mozaic care îl înfățișează pe Ioan Gură de Aur

S-ar putea să vă surprindă că există Acta care nu se bazează pe niciun fapt istoric. Dar acesta a fost genul de roman la modă la acea vreme și au fost luate pentru istorie. Aceste două categorii romantice ale Acta cu greu pot fi considerate falsificări în sensul strict al termenului. Sunt ficțiuni literare, dar pentru că au fost scrise cu intenția de a edifica și de a nu înșela cititorul, nu pot fi numite „invenții hagiografice ”. Acest termen ar trebui folosit mai degrabă pentru toate acele Fapte, Patimi, Vieți, Legende și Traduceri care au fost scrise cu scopul expres de a corupe istoria, cum ar fi legendele și traducerile care leagă în mod fals numele unui sfânt de o anumită biserică sau oraș.

Alte Acta

Pe lângă aceste Acta Martyrum detașate, pot fi menționate aici și alte documente literare care au legătură cu viața și moartea martirilor.

Mărturii despre martiri în alte scrieri

În cele din urmă, trebuie să luăm în considerare colecțiile de vieți care au fost scrise pentru a fi citite public sau privat. Cea mai importantă este Istoria ecleziastică a lui Eusebiu din Cezareea ( 265 - 340 ), precum și De Martyribus Palestinae . În schimb, sinagogul său Martyron , „Colecția de Fapte ale Martirilor” la care face referire în prefața cărții a cincea de Istorie ecleziastică , nu a fost păstrat.

Cele paisprezece poezii ale lui Aurelio Prudenzio Clemente , publicate în 404 cu titlul de Liber Peristephanon , celebrează martirii din Spania și Italia ; dar din moment ce autorul și-a permis utilizarea licenței poetice nu este întotdeauna de încredere.

Evul Mediu

Martiriul Santa Cecilia

Scriitorii din Evul Mediu sunt responsabili de o creștere a elementului fictiv din poveștile martirilor; de fapt nu au folosit în mod corespunzător materialul pe care îl aveau la dispoziție.

Grigorie de Tours a fost primul dintre acești hagiografi medievali cu De virtutibus sancti Martini , De gloria Confessorum și De vitis Sanctorum .

Simeone Metafraste este și mai puțin fiabil; ne-am întrebat dacă ar fi putut dori să înșele cu bună știință.

Dar cea mai faimoasă colecție din Evul Mediu a fost Legenda de aur de Jacopo da Varagine , tipărită pentru prima dată în 1476 .

Toți acești scriitori medievali includ atât colegii lor, cât și martirii și sfinții obișnuiți. Astfel Mombrizio ( Milano , 1476 ), Lipoman ( Veneția , 1551 ) și Surio ( Köln , 1570 ).

Lefèvre d'Étaples a inclus numai martiri în Martyrum agones antiquis ex monumentis genuine descriptos („Agoniile vechilor martiri descriși plecând de la mărturii autentice”, 1525 ) și sunt doar martirii ale căror sărbători sunt sărbătorite în luna ianuarie.

Acta primorum martyrum sincera et selecta („Faptele primilor martiri scrise și selectate sincer”) de Benedictin Theodore Ruinart ( Paris , 1689 ) sunt considerate o piatră de hotar și au fost reeditate frecvent ( Regensburg , 1858 ).

Alte colecții de Acta după Ruinart sunt Acta Martyrum Vindicata di Ilbachio , (Roma, 1723 ), Acta SS. Martyrum orient. et occ. de S. Assemai (Roma, 1748 ), și Origines Antiquitates Christianae de Tommaso Mamachi (Roma, 1749 ).

Critica istorică

Studiul critic al Acta Martyrum a fost urmărit viguros de la începutul secolului al XX-lea , iar punctul de vedere al criticilor s-a schimbat considerabil față de ceea ce avea Ruinart când a realizat colecția sa de Acta . Multe Acta pe care Ruinart le considera sincere („veridice”) nu mai pot fi considerate ca atare. Pe de altă parte, descoperirea de texte antice și cercetările arheologice ale lui De Rossi și ale altora au confirmat diferite povești de martiriu. Și un rezultat general al abordării critice a fost să demonstreze principalele fapte, precum cauzele persecuției , numărul și eroismul martirilor, popularitatea cultului lor și istoricitatea eroilor populari.

Prin urmare, principala problemă pentru istoricii moderni este de a descoperi istoria literară a Actei care a ajuns până la noi. Nu se poate nega faptul că s-au încercat păstrarea intactă a istoriei martirilor Bisericii. De fapt, citirea publică a Acta în biserici ar fi o garanție a autenticității lor; și acest lucru s-a întâmplat cu siguranță în Africa , dacă este adevărat că al treilea conciliu de la Cartagina (c. 47) a permis citirea Passiones Martyrum cum anniversarii dies eorum celebrentur („când au fost sărbătorite zilele lor aniversare”). A existat, de asemenea, un schimb de Acta între diferite Biserici , așa cum vedem în Martyrium Policarpi și în Epistola Ecclesiae Viennensis et Lugdunensis . Dar nu se știe în ce măsură au avut acele practici.

Mai mult, în timpul persecuțiilor lui Dioclețian trebuie să fi existat o mare distrugere a documentelor, cu rezultatul că biserica ar fi pierdut criteriile istoriei martirilor săi. Acest lucru pare a fi deosebit de adevărat în cazul Romei, care, în ciuda numărului și faimii martirilor săi, posedă atât de puține Acta autentice; se pare că deja în a doua jumătate a secolului al IV-lea creștinii din Roma pierduseră firul acestor tradiții. Poeziile lui Prudentius , Calendaria și chiar scrierile Papei Damasus indică faptul că istoria persecuțiilor se cufundase în obscuritate. Roma creștină și-a avut martirii sub picioare, și-a sărbătorit memoria cu un devotament intens și totuși știa foarte puțin despre istoria lor.

În aceste condiții nu este puțin probabil ca dorința credincioșilor de informații mai ample să fi putut fi satisfăcută cu ușurință de povestitorii care, având la dispoziție doar materiale puține, ar fi amplificat și multiplicat puținele fapte păstrate de tradiție și ar fi adăugat povești pe care le cred potrivite pentru numele istorice ale oamenilor și locurilor. Și în decursul timpului aceste legende ar fi fost scrise și ar fi ajuns până la noi ca Legendarium roman. În susținerea acestei critici severe, se pretinde că Acta romană nu este în cea mai mare parte anterioară secolului al VI-lea (Dufourcq) și că Acta spuri a existat cu siguranță în acea perioadă. De fapt, Consiliul Roman din 494 a condamnat lectura publică a Actei [5] , iar această atitudine romană fusese deja anticipată de Consiliul VI din Cartagina din 401 care interzicea cultul martirilor al căror martiriu nu era sigur [6] . Și Sfântul Augustin a mai scris: „Deși pentru alți mucenici cu greu putem găsi povești care să poată fi citite în sărbătorile lor, Patimile Sfântului Ștefan se află într-o carte canonică[7] .

Mai târziu, în 692 , Consiliul Trullo din Constantinopol i-a excomunicat pe cei responsabili de lectura Acta spuri.

Având în vedere toate acestea, presupunerea care se face cu privire la originea legendelor romane nu este puțin probabilă.

Din păcate, martirii romani nu sunt singurii pentru care Acta nu este de încredere. Dintre cei șaptezeci și patru de Patimi distincte incluse de Ruinart în lucrarea sa Acta Sincera, The Bollandist Delehaye pune doar treisprezece în prima sau a doua categorie, ca documente originale. Desigur, studiile ulterioare ale unei anumite Acta ar putea crește acest număr; și este posibil să fie descoperite alte Acta originale.

Opera unor critici precum Gebhardt, Aubé, Franchi de 'Cavalieri , Le Blant , Conybeare , Harnack , Bollandists și mulți alții, au împins într-adevăr în această direcție și, în același timp, au colectat o bibliografie extinsă pe mai multe Acta . Prin urmare, acești critici trebuie evaluați în funcție de meritele lor.

Creștinii cred în mod normal că nivelurile critice ridicate sunt periculoase atunci când sunt aplicate la Faptele Martirilor , precum și atunci când sunt folosite pentru sfintele Scripturi .

Argumentele pentru afirmarea istoricității pot fi deduse din structura formală a documentului, din acuratețea sa în date, nume și topografie , iar argumente și mai puternice pot proveni din ceea ce poate fi numit structura informală dată inconștient de autorul documentului. Dar, în ceea ce privește structura formală, aceasta poate fi imitată și, prin urmare, este periculos să încercăm să stabilim istoricitatea acestui argument. Este la fel de periculos să presupunem că caracterul probabil al unei povești sau simplitatea ei este dovada faptului că este autentic. Chiar și lucrurile improbabile pot conține mai multe fapte ale istoriei decât o poveste prezentată sobră și scurtă. Nici nu se poate spune că concizia este o dovadă sigură că un document este de o dată anterioară. Structura informală este mai fiabilă; filologia și psihologia sunt dovezi mai bune decât datele și geografia , deoarece au nevoie de un romancier mai inteligent care să se poată identifica atât de complet cu eroii săi, încât să le împărtășească gândurile și emoțiile . Și totuși, chiar și cu aceste concesii la critici superioare, rămâne adevărat că criticul este pe un teren mai sigur atunci când a reușit să stabilească trecutul documentului său din dovezi externe.

Notă

  1. ^ Faptele și pasiunile martirilor , introd. de AAR Bastiaensen, text critic și comunicare. la c. de AAR Bastiaensen, A. Hilhorst, GAA Kortekaas, AP Orbán, MM van Assendelft, tradd. de G. Chiarini, GAA Kortekaas, G. Lanata, S. Ronchey, xlix-615 pp., Milano, Mondadori / Fundația Lorenzo Valla, 1987
  2. ^ 2 Mac 7 , pe laparola.net .
  3. ^ Etude sur les Gesta martyrum romains , Paris , 1900.
  4. ^ Analecta Bollandiana , XVI 235-248.
  5. ^ Patrologia Latina , LIX, 171-2.
  6. ^ Canonul 17.
  7. ^ Sermo 315, Patrologie latină XXXVIII, 1426.

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe