Adiaphora

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul adiaphora (din grecescul ἀδιάφορα, „lucruri indiferente ”) a fost un concept folosit de filosofia stoică pentru a indica lucruri care se află în afara legii morale , adică acțiuni care nu sunt nici prescrise moral, nici interzise moral. Pentru scepticul Pirrone , adiaforia este indiferență față de lucruri, care sunt „indiscernibile” și, prin urmare, inexistente (deoarece nu este posibil să se distingă binele de rău, adevărat de fals etc.).

În teologia creștină, acest termen se referă la chestiuni considerate neesențiale pentru credință, care pot fi practicate sau nu în funcție de obiceiuri și oportunități. Ceea ce poate fi considerat adiaphora depinde de perspectiva teologică de referință.

Adiaphora în stoicism

Stoicii distingeau toate obiectele acțiunii umane în patru categorii: virtutea , înțelepciunea , dreptatea , cumpătarea și altele asemenea erau numite „binele”; contrariile lor „rele”. Pe lângă acestea, însă, există multe alte obiecte ale vieții umane, cum ar fi bogăția, faima etc. care, în sine, nu sunt nici bune, nici rele. Au fost astfel considerați că ocupă un teritoriu neutru în domeniul eticii și au fost numiți adiaphora . Această distincție a constituit practic excluderea adiaforei din domeniul moralității .

Adiaphora în Noul Testament

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Noul Testament , Scrisorile Pauline și Gândirea Paulină .

Apostolul Pavel ne dă exemple de adiaforă în prima epistolă către corinteni . Răspunzând întrebării care i-a fost adresată dacă creștinilor li s-a permis sau nu să se hrănească cu carne oferită ca sacrificiu idolilor , Pavel răspunde:

«„ Acum nu este o mâncare care ne va face plăcuți lui Dumnezeu; dacă nu mâncăm, nu avem nimic mai puțin; iar dacă mâncăm nu mai avem nimic ”. ( 1 Corinteni 8: 8). "

Acest lucru nu înseamnă, însă, conform învățăturii apostolului că există lucruri care pot fi considerate în sine adiaphora , deoarece acest lucru depinde de contextul în care cineva se află: dacă, de fapt, ceva care îmi este indiferent este de scandal sau, provocând pe cineva fără motiv, îl jignesc, trebuie să mă abțin:

«„ Dar ai grijă ca acest drept al tău să nu devină un obstacol pentru cei slabi (...) Acum, păcătuind astfel împotriva fraților, rănind conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos. Prin urmare, dacă un aliment îl scandalizează pe fratele meu, nu voi mai mânca niciodată carne, pentru a nu-l scandaliza pe fratele meu "( 1 Corinteni 8: 9,12-13)".

Prin urmare, Adiaphora este acceptabilă sau inacceptabilă din punct de vedere moral pe baza motivației și scopului persoanei care le folosește. În acest sens nu există lucruri indiferente.

Controversa adiaforică din luteranism

Întrebarea despre ceea ce poate constitui sau nu adiafora devine un prilej de mare controversă în timpul Reformei protestante . În 1548 , la doi ani după moartea lui Martin Luther , împăratul Carol al V-lea a încercat să unească catolici și protestanți în regatul său cu o lege numită Interimatul Augsburg . Această lege este respinsă de Philip Melanchthon , pe motiv că nu asigură păstrarea justificării prin credință ca doctrină fundamentală. Mai târziu, Melanchthon este convins să accepte un compromis, cunoscut sub numele de Interimatul Leipzig , care decide că diferențele doctrinare care nu sunt legate de justificarea prin credință sunt adiafore , adică chestiuni indiferente. Cu toate acestea, compromisul lui Melanchthon este puternic respins de Mattia Flacius și de adepții săi din Magdeburg , care au susținut că adiaphora încetează să mai fie astfel dacă provoacă scandal sau prejudiciază mărturisirea credinței. În 1576 aceste două opinii opuse au fost respinse de majoritatea luteranilor conduși de Martin Chemnitz și de redactorii Formulei Concordiei .

În 1577, Formula Concordiei rezolvă problema a ceea ce poate fi considerat adiaphora autentică, adică.

"" Ceremoniile sau riturile ecleziastice care nu sunt nici poruncite, nici interzise de Cuvântul lui Dumnezeu, dar care au fost instituite exclusiv pentru decor și bună ordine, nu sunt în sine și nici închinare și nici parte a închinării (...) bisericii lui Dumnezeu are, în orice loc și de fiecare dată, puterea de a modifica aceste ceremonii după bunul plac, în modul pe care îl consideră cel mai util pentru sine și cel mai potrivit pentru edificarea ei ”. Totuși: „... în vremuri de persecuție, când ni se cere o mărturisire fermă și curajoasă, nu ar trebui să se facă concesii în câmpul adiaforei dușmanilor Evangheliei” (10: 1-2,4). [1] . "

Confesiunea luterană a lui Augusta afirmă că:

«„ Pentru adevărata unitate a Bisericii, este suficient acordul cu învățătura Evangheliei și administrarea sacramentelor. Pe de altă parte, nu este necesar ca tradițiile instituite de oameni să fie uniforme peste tot, adică rituri sau ceremonii "(VII) [2] "

Adiaphora în cultul puritan

Confesiunea de credință Westminster , scrisă de puritani și una dintre principalele expresii confesionale ale calvinismului , face o distincție între elementele și actele de închinare (cultul propriu-zis) și acele lucruri care pot fi considerate circumstanțiale. Spre deosebire de poziția luterană care permite libertatea în exprimarea închinării prin admiterea că elemente indiferente pot fi introduse atâta timp cât nu sunt interzise de Sfintele Scripturi, poziția calvinistă declară că în închinarea creștină doar ceea ce este comandat în mod explicit sau dedus în mod legitim de către învățătura Noului Testament (aceasta se numește „ principiul regulator al închinării ”. Cu toate acestea, problemele indiferente sunt „circumstanțele” cultului (locul, clădirea, mobilierul, timpul închinării):

„„ Modul acceptabil de a închina adevăratul Dumnezeu a fost însă revelat de El Însuși și, prin urmare, formele închinării noastre sunt limitate de voința Sa revelată. Nu este legal să-l venerăm conform invențiilor și schemelor umane, nici după sugestiile lui Satana, nici cu imagini, nici în alte moduri care nu sunt prescrise de Sfintele Scripturi ”(21: 1).

„... rămân întrebări cu privire la închinarea care trebuie adusă lui Dumnezeu sau guvernului Bisericii, - comune acțiunilor umane și societății - care pot fi reglementate în lumina naturii și a discreției creștine, în conformitate cu principiile generale a Cuvântului, care trebuie păstrat întotdeauna ”(1: 6). [3] . "

A existat și rămâne o dezbatere între bisericile de inspirație calvinistă cu privire la faptul dacă utilizarea instrumentelor muzicale și cântarea imnurilor în închinare trebuie considerate elemente sau circumstanțe de închinare. Unele biserici cântă deci numai psalmi și / sau texte biblice fără acompaniament muzical. Utilizarea oricăror imagini sau dansuri în închinare, de exemplu, este exclusă de către cei care aderă la acest principiu.

Problema adiaforei printre creștini poate fi astfel rezolvată respectând zicala latină : In necesareis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas (Unitatea în lucrurile fundamentale, libertatea acolo unde există îndoială, caritatea în toate).

Notă

  1. ^ Mărturisiri de credință ale bisericilor creștine, editat de R. Fabbri, Dehoniane, Bologna, 1996, p. 416
  2. ^ Mărturisiri de credință ale bisericilor creștine, editat de R. Fabbri, Dehoniane, Bologna, 1996, p. 19.
  3. ^ Westminster Confession of Faith , la sites.google.com . Adus la 25 octombrie 2020 (depus de „url original 16 iulie 2012).

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85000872