Adonis (mitologie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuie reprezentând Adonis, marmură, trunchi antic restaurat și finalizat de François Duquesnoy .
Afrodita și Adonis, vază cu figuri roșii mansardate , cca 410 î.Hr., Paris , Muzeul Luvru .
Moartea lui Adonis - Muzeul etrusc gregorian ( Vatican ).

Adonis (în greaca veche : Άδωνης sau Άδωνις) nume care în limbile semitice înseamnă „Domn” (vezi „Adonai” în ebraică), este o figură de origine semitică , unde a fost obiectul unui cult important în diversele religii legate de riturile misterioase inspirate de moartea aparentă și de învierea sezonieră a vegetației. Este relativ similar cu divinitatea egipteană Osiris , semiticul Tamuz și Baal Hadad , etunii etrusci (sau Atunis), anatolianul Sandan din Tars și, de asemenea, frigianul Attis , toate divinități legate de renaștere și vegetație. Mai ales în Siria actuală, el a fost identificat ca Adon .

Ramura aurie

După cum explică James Frazer în The Golden Bough , o lucrare dedicată în mare măsură mitului Tamuz , „cultul lui Adonis a fost practicat de popoarele semite din Babilon și Siria, iar grecii l-au luat de la ei la începutul secolului al VII-lea î.Hr. Adevăratul nume al zeității era Tammuz: Adonis este pur și simplu numele semitic Adon , „lord”, un onorific cu care credincioșii i s-au adresat. […] În literatura religioasă babiloniană Tammuz apare ca tânărul soț sau iubitor al lui Istar , marea zeiță mamă, întrupare a energiilor reproductive ale naturii ». [1] [2]

Adonis este una dintre cele mai complexe figuri de cult din vremurile clasice. A preluat numeroase roluri în fiecare perioadă. Simbolizează frumusețea tinerească a bărbaților, dar și moartea și reînnoirea naturii. Anemonele au crescut din sângele său și Adonis este asociat cu ele.

Era un copil frumos, fiul născut din relația incestuoasă dintre Cinira , regele Ciprului (beat pentru ocazie), și fiica sa Mirra . Într-o zi, Cancreis, soția lui Cynira, a îndrăznit să susțină că fiica ei era mai frumoasă decât Afrodita, sau Mirra însăși s-a abținut să ofere jertfe zeiței. Afrodita, supărată, a făcut-o pe Mirra să se înflăcăreze cu dragoste pentru tatăl ei și fata s-a abandonat până la lacrimi pentru că nu și-a putut satisface dorința. Într-o noapte s-a pregătit să se spânzure când asistenta Ippolita, atrasă de gemete, a văzut-o și s-a pregătit să o oprească și să o descurajeze de intențiile ei de moarte, invitând-o să se încredințeze ei. A fost suficient ca Mirra să spună: "O mamă, fericită pentru tine că ești soția lui!" să tacă bătrâna care a aflat de pasiunea incestuoasă a Mirrei pentru tatăl ei și, din dragoste pentru fată, s-a declarat dispusă să o ducă la bun sfârșit.

Asistenta a așteptat sărbătoarea sărbătorii lui Demeter, cu ocazia căreia soțiile s-au abținut să se culce cu soții lor și a vorbit cu Cinira, înnorată de vin, despre o fată frumoasă, de aceeași vârstă cu Mirra, care a dorit să întinde-te cu el. A căzut noaptea și femeia a luat-o pe Mirra de mână în apartamentul tatălui ei, prezentându-i bărbatului din întuneric. Fata a stat cu tatăl ei timp de nouă nopți, fără ca bărbatul să descopere identitatea fiicei sale, dar într-o noapte Cinira a devenit curioasă și a adus o lampă pe fața Mirrei; recunoscând-o ca fiind propria ei fiică, a tăcut îngrozită și și-a scos sabia ca să o omoare. Mirra a fugit disperată în câmpul liber și, cu favoarea nopții, și-a indus în eroare tatăl, cerându-i apoi zeilor să o facă invizibilă, salvând-o atât de viață, cât și de moarte. Sau, Cinira și-a alungat furios fiica din palat și a ajuns din urmă pe marginea unui deal, dar Afrodita, mișcată de compasiune, s-a grăbit să o transforme într-un mir , pe care bărbatul l-a tăiat în două cu o lovitură ascuțită.

Au trecut nouă luni, iar Mirra a fost lovită de muncă. Trunchiul său s-a îndoit, dar metamorfozarea a privat-o pe fată de o voce puternică cu care putea să gemă. Lucina i-a fost milă, s-a dus la copac și și-a așezat mâinile pe scoarță pentru a pronunța formula nașterii. Imediat s-a deschis un mic pasaj, din care a ieșit micul Adonis. Naiadele l-au ridicat și l-au uns cu lacrimile mamei sale.

Crescut de Naiade , el a reușit literalmente să-l vrajească pe Afrodita cu frumusețea lui orbitoare, care îl iubea cu pasiune și apoi și pe Persefona. Conform relatării lui Pseudo-Apollodor , Afrodita l-a trimis la Persefona într-o cutie de lemn, astfel încât acesta din urmă să-l țină în siguranță într-un colț întunecat. Persefona, condusă de curiozitate, a deschis capota și a văzut-o pe frumoasa copilă acolo. S-a îndrăgostit de el și l-a ținut cu el în palatul său. Afrodita a fost informată despre această chestiune și s-a repezit furios la Tartarus pentru a-l revendica pe Adonis, dar Persefona a refuzat să-l înapoieze la Afrodita, iar apoi a făcut apel la verdictul lui Zeus .

Zeus, care știa bine că Afrodita va fi unită cu băiatul frumos într-un fel sau altul, a refuzat să rezolve o astfel de problemă neplăcută și l-a repartizat la o curte mai puțin prestigioasă, prezidată de Muse Calliope . Zeita a stabilit că Afrodita și Persefona merită o autoritate egală asupra lui Adonis, deoarece primul îl salvase în momentul nașterii sale, iar cel de-al doilea mai târziu, descoperind sicriul și găsind copilul. Calliope a soluționat disputa ordonând băiatului să petreacă o treime din an cu Afrodita, o treime cu Persefona și o treime cu persoana la alegere. Potrivit altora, Zeus însuși s-a interesat de această chestiune și a emis verdictul.

Afrodita era furioasă pentru că Adonis nu i se acordase doar pentru ea însăși și-și dezlănțuia indignarea prin insuflarea în Menade a unei iubiri disperate pentru Orfeu , fiul lui Calliope. Muzicianul a respins fetele posedate și acestea, jignite, l-au sfâșiat. Apoi a îmbrăcat o centură magică care a stimulat dorința sexuală față de purtător și a adus-o pe Adonis în brațele sale, determinându-l să cheltuiască cu ea și porția anuală destinată libertății și reducând perioada care i se cuvenea Persefonei. Se spune că o femeie, Elena , a ajutat-o ​​pe Afrodita în seducerea frumoasei Adonis. Într-o zi, Muse Clio a insultat-o ​​pe Afrodita pentru povestea ei amoroasă cu copilul, iar zeița furioasă a orbit-o de dragostea pentru Piero , fiul lui Magnete. Ovidiu povestește că Afrodita a fost lovită involuntar de o săgeată de la fiul ei Eros, înfășurându-l într-o îmbrățișare și pentru aceasta s-a îndrăgostit nebunește de Adonis, acum adult, chipeș și mândru.

Pentru dragostea tânărului, Afrodita a neglijat să viziteze Kythera, Paphos și alte lăcașuri de cult și nu s-a oprit nicio clipă să-l urmărească în pădure și în pădure, eliberând câinii de vânătoare împotriva căprioarelor, iepurilor și căprioarelor pentru a facilita iubita.prada.

Ca fii ai lui Adonis și Afrodita ne amintim de Priap (născut cu adevărat după ce Afrodita a fost iubit și de Dionis ), Golgo , eponim al orașului Golgi din Cipru , Istaspe, Zeriadre și o fiică, Beroe. [3]

Potrivit altor mitografi, în timpul unei călătorii de vânătoare a fost ucis de un mistreț trimis de gelosul Apollo cu ajutorul lui Artemis sau de Ares, iubitorul zeiței Afrodita. Din sângele tânărului pe moarte au crescut anemonele și din cel al zeiței, rănită în mărăcini în timp ce ea alerga să-l ajute, trandafiri roșii. Zeus mișcat de durerea Afroditei i-a permis lui Adonis să trăiască patru luni în regatul Hades , patru pe Pământ cu iubitul său și patru acolo unde a preferat.

Diferite versiuni

La cel mai vechi nucleu al poveștii bazat pe incestul dintre Teante , regele siriac sau Cinira și fiica sa Mirra , nașterea lui Adonis din copac , disputa dintre Afrodita și Persefona pentru posesia copilului, se adaugă alte motive, trasabile mai ales în fabulele lui Hyginus. [4]

Rezumăm aici diferitele versiuni:

  • Ofensă pentru Afrodita va veni de la mama ei Cencreide , care a îndrăznit să susțină că fiica ei era mai frumoasă decât Afrodita.
  • Potrivit altor surse, cauza furiei Afroditei a fost mândria exprimată de Mirra că părul ei era mai frumos decât cel al zeiței. Există, de asemenea, o formă de legendă care atribuie nenorocirea de Mir nu furiei Afroditei, ci celei a Soarelui. Mai târziu, poeții și scriitorii au fost încântați să reprezinte cum asistenta a venit în ajutorul fetei și a contribuit la inducerea în eroare a tatălui ei: în special în Cartea X a Metamorfozelor lui Ovidiu .
  • Regele ar fi cel care deschide scoarța copacului cu sabia .
  • Legenda mai spune că Afrodita s-a îndrăgostit de Adonis abia când a devenit adult, devenind un frumos păstor și vânător.

Există, de asemenea, diferite versiuni ale morții:

  • Se spune că a fost ucis de mistrețul trimis împotriva lui de gelosul Ares sau că Ares însuși s-a transformat într-un mistreț de teamă că Afrodita se va îndrăgosti de el.
  • Sau, Artemis a fost cel care a provocat moartea tânărului, supărat de persecuția lui Afrodita împotriva lui Hipolit .
  • Sau, în vierul furios, nu Ares a fost schimbat, ci Apollo , pentru a se răzbuna pe propriul ei fiu Erimanto , pe care Afrodita îl orbise pentru că o văzuse în baie.
  • Afrodita ar fi ascuns trupul mort al lui Adonis sub salată și l-a transformat într-o anemonă.

Adonis și Ammon

Mitologul Fornuto face legătura între Adonis și Ammon. Ammon, potrivit unor rege al Libiei, care ar trebui identificat cu Dionisos, fiul lui Cinira (regele Ciprului), s-a căsătorit cu Mirra și l-a avut pe Adonis pentru fiul său. Cinira, după ce a băut excesiv într-o zi, a adormit într-o postură indecentă în prezența norei sale, iar acest lucru a făcut-o de râs în prezența soțului ei. Ammon l-a avertizat pe tatăl său, după ce a trecut ebriția, iar Cinira, indignată de nora ei, i-a acuzat atât pe ea, cât și pe nepotul ei de blesteme și i-a alungat.
Mirra, împreună cu fiul său, s-a retras în Arabia și Ammon în Egipt , unde a murit. Se spune că a existat o fântână Ammon în Libia, a cărei apă era rece la prânz și fierbinte dimineața și seara. [5] Ammon este, de asemenea, considerat gardianul naturii și fecundității. Potrivit lui Plinio, în Etiopia exista un oracol al lui Amon. [6] Potrivit lui Diodor Sicul, Amon a fost un erou libian iubit de Rea , care l-a făcut tatăl lui Dionis; a fost educator, apărător și profesor al acestora și al lui Jupiter care i-a dat nemurirea. Adonis, în versiunea lui Fornuto, s-a refugiat în Egipt alături de tatăl său Ammone, dedicându-se în întregime civilizației egiptenilor. [7]

Grădinile lui Adonis (1888), de John Reinhard Weguelin .

Adonii și boschetele Adonis

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Adonie .

O figură foarte celebrată în toată antichitatea greacă, ca simbol al naturii înfloritoare stinsă de iarna rece (reprezentată de mistreț), dar care revine întotdeauna să strălucească imediat ce ajunge primăvara. Sărbătorile Adoniilor i-au fost dedicate (între aprilie și mai), perioadă în care tinerele sale devotate au adus mici grădini în ghiveci dedicate lui la templu. Cultivați cu dragoste pe durata sezonului rău, au fost apoi sacrificați zeului renăscut la reapariția sa. În următoarea eră creștină au fost văzuți ca embleme ale vanitelor păgâne sau chiar ale sterilității, deoarece au durat la scurt timp și au fost aruncate în curând ... până când au fost stigmatizate ca simboluri ale onanismului și homosexualității .

În Byblos , în Liban , a trecut un râu, numit Adonis, care în fiecare an a luat o culoare roșie în ziua când Adonis a murit. [8]

Surse literare

«Iată moartea tandrului Adonis, O Citerea! Ce vom face?
Bate-ți sânii, fetelor și rupe-ți tunicile! "

( versuri atribuite lui Safo din Lesbo )

Continuitatea cultului

Strabon în Geographia (c. 748) oferă o relatare a cultului lui Bambike , un loc „la patru scheni distanță de Eufrat”, numit și Edessa și Hieropolis, unde era venerată zeița Siria sau Atargatis. [9] Zeița Siria , o divinitate cerească legată de diferitele forțe fecundante ale naturii, a fost a doua componentă a triadei hieropolite Adad-Atargatis-Adonis. În oraș i s-a închinat un sanctuar grandios, a cărui descriere ne rămâne în Luc. Zeita Syr . 28, 30 și urm. Atât sursele grecești, cât și cele latine fac aluzie frecvent la cultul său. [10]

Augustin (secolele IV-V) scrie că riturile sacre pentru Venus au sărbătorit cu lamentări pe iubitul ei Adonis, ucis de mistreț. [ fără sursă ]

În secolul al V-lea Sfântul Ieronim , tatăl Bisericii , scrie scandalizat că până și Betleemul a salutat plânsul pentru iubitul lui Venus , în peștera unde plânsese nou-născutul Iisus . Mărturii similare sunt prezente în Ammiano Marcellino .

Adonis și majorii europeni

Sărbătoarea Adoniilor de primăvară, cu o aluzie evidentă la luxurianța plantelor după iarnă , leagă Adonis de o serie de alte povești mitice și festivități care aduc un omagiu reluării ciclului natural și se dezvoltă în jurul simbolismului plantelor . Amintiți-vă că Adonis, ca și Attis , provine din copaci.

Adonis, printre altele, are diferite afinități cu povestea lui Dionis , zeul care reprezintă puterea dătătoare de viață care este în natură. Nu întâmplător, ca parte a sărbătorii Antesteriei , festivalurile de primăvară prezidate de Dionis, există ritul Aiora în care se reamintește sinuciderea Erigonei , fiica lui Icarius , care îi dăduse ospitalitate zeului. . În centrul Aiorelor se află încă o dată simbolismul legat de vegetație, începând cu Icarius pentru a trece la evocarea spânzurării pe copaci efectuată de fetele ateniene înnebunite de zeu. Aici arborele este o figură centrală care amintește de episodul mitului și care capătă o centralitate în rit, deoarece măștile de lemn consacrate sunt atârnate acolo în memoria morții lui Erigone și a femeilor din Atena (vezi și în acest sens ritul de oscilează ). [11] Prin urmare, și aici, în cadrul renașterii Antesteriei, vedem apariția motivului morții (aceste două elemente coexistă constant nu numai în cadrul acestui rit și în Adonia ).

În Targhelia , sărbătorile lunii mai, sărbătorite în cinstea lui Apollo și Artemis , se duceau lauri în procesiune, precum și primele roade ale câmpurilor și prima pâine. [12] Flori și plante au fost aduse și la procesiunea Adonis, precum și în grădinile Adonis . Acest element ajută la crearea unei afinități suplimentare cu anumite tradiții ale festivalurilor de mai sărbătorite în Europa.

Un alt rit interesant, comparabil cu „ maiurile europene”, este procesiunea daìdalei care a avut loc în Beotia în cinstea lui Hera . [13] Plataea și alte treisprezece orașe din Beotia, fiecare la rândul său, iau un daìdalon (o imagine din lemn care înfățișează chipul zeiței), care este tăiată într-un anumit boschet de lângă Alalcomene. La fiecare șaizeci de ani, toate cele paisprezece daidale sunt arse pe vârful muntelui Citerone . [14] Acești „idoli” așezați în oraș amintesc exact de ceremonii europene similare. Pe de altă parte, Burkert observă întotdeauna că arborii de mai „în cele mai vechi timpuri, nu erau reînnoite în fiecare an, ci erau păstrați în centrul satului până când, în cele din urmă, erau arși”. [15]

Ritul irlandez de la Beltane , sărbătorit pe 1 mai de ciobanii care se adună pe câmpuri, împletește, de asemenea, motivul sacrificiului și al morții sacre cu ideea de înmulțire a forțelor naturii care renăsc, astfel încât să fie favorabile activităților de bărbați. [16]

Notă

  1. ^ JG Frazer, The Golden Bough: a study on magic and religion , Hertfordshire, Wordsworth, 1993. Textul lui Frazer poate fi citit (și descărcat) în arhiva de text electronic creată de proiectul Gutenberg
  2. ^ Ramura de aur și Bollati Boringhieri, capitolele 29-30-31-32-33
  3. ^ Enciclopedia Treccani, vol. I, ediția 1949, sv Adone (Adon și Adonis, lat. Arh. Adoneus), pp. 516-517.
  4. ^ Igino, Fabulae 58 și 161.
  5. ^ Irod. În Melpom ., Sive 4 sub finem - Lucret. 6, 847 - Met. 15, 310 - Ant. Carist. c. 159.
  6. ^ Pliniu 6, 29
  7. ^ Despre legătura dintre Adonis și Ammon, vezi ceea ce este raportat în Dicționarul tuturor mitologiei și antichităților de Girolamo Pozzoli, Fr. Noel, Felice Romani, Antonio Peracchi, vol. I, pp. 36, 37, 38, ed. 1820.
  8. ^ Pierre Grimal Encyclopedia of Myths , sv Adonis , p. 16-17, Garzanti, ed. aceasta. 1997.
  9. ^ Strabo XVI, 1, 27. A se vedea Orientul Mijlociu al lui Strabo. Cartea a XVI-a Geographia , caiete ale „Invigilata Lucernis”, 19, Edipuglia, introducere, text opus grecesc, traducere și comentariu de Nicolà Biffi, 2002. Disponibil pe googlebooks
  10. ^ PL van Berg, Corpus cultus deae Syriae. Répertoire des sources grecque et latines , Leiden 1972. Pentru difuzarea și formele iconografice, cf. M. Hörig, Dea Syria Atargatis, în ANRW , II 17, 3, 1536-1581; LIMC , sv Dea Siria .
  11. ^ Grimal, Enciclopedia miturilor , Garzanti, ed. aceasta. 1997, sv Erigone .
  12. ^ Memoria lungă: simboluri și ritualuri în religiozitatea tradițională , Ignazio E. Buttitta, Meltemi, 2002, p. 48 (din capitolul II, Le daphnephorie di Troina, pp. 42-62). Disponibil și pe googlebooks
  13. ^ Buttitta, oc , p. 45.
  14. ^ Burkert 1979, p. 211; Kerényi 1995 [1970], p. 65.
  15. ^ Burkert 1979, p. 211.
  16. ^ La sărbătoarea Beltane puteți vedea Note despre „Ramura de Aur” de Ludwig Wittgenstein care raportează și comentează pasaje mari din lucrarea lui Frazer.

Bibliografie

  • W. Atallah, Adonis dans la littérature et dell'arte grec , Etudes et Commentaire series , LXII, Paris, 1966
  • W. Baudissin , Adonis und Ešmun , Leipzig, 1911
  • Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités , sv Adonis , pp. 72–75, Paris, 1877
  • M. Detienne, Grădinile lui Adonis , introducere de J.-P. Vernant, trad. aceasta. Einaudi, 1975
  • JG Frazer, The Golden Bough , IV, Adonis, Attis, Osiris , ediția a III-a, Londra, 1914
  • Pauly-Wissowa, sv Adonis , Dümmler, I, 1, pp. 385–395
  • Preller-Robert, Griechiesche Mythologie , ediția a IV-a, I, pp. 359 și urm.
  • Roscher, Lexikon der Griech. und Röm. Mythologie , sv Adonis , I, 1, col. 69-77
  • B. Servais-Soyez, LIMC , sv Adonis , Vol. I, 1, pp. 222–229 și Vol. I, 2, pp. 160-170
  • JP. Thiollet , Je m'appelle Byblos , Paris, 2005, p. 71-80.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF ( EN ) 308240680 · LCCN ( EN ) nr.2014051867 · GND ( DE ) 118643886 · NLA ( EN ) 59712820 · CERL cnp00576317 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-no2014051867