Adrienne von Speyr

Adrienne von Speyr în Langenbruck în 1918

Adrienne von Speyr ( La Chaux-de-Fonds , 20 septembrie 1902 - Basel , 17 septembrie 1967 ) a fost o mistică elvețiană , medic și autor , legată de teologul Hans Urs von Balthasar printr-o fructuoasă relație de colaborare, pe care a cultivat-o de la convertirea sa la catolicism în 1940 .

Cu Balthasar, directorul său spiritual și stenograf , căruia i-a dictat majoritatea operelor, adunate în peste șaizeci de cărți, a dat viață proiectului publicistic al lui Johannes Verlag și unui institut laic : Comunitatea San Giovanni .

Ei mistic teologie, influențat de întâlnirea spirituală cu religioasă spaniol Ignațiu de Loyola (1491-1556) - și caracterizată printr - o ioaneice sensibilitate față de misterul trinitare , pe care autorul actualizat în cadrul perspectivei ecleziale - este , de asemenea , caracterizată de Marian amprenta și pentru experiențele sale carismatice din Săptămâna Mare , centrate pe coborârea lui Hristos în iad .

Ea a fost printre primele elvețiene admise în profesia medicală, chiar cu prețul sacrificiilor personale. S-a căsătorit cu istoricul Emil Dürr și a rămas văduvă și s-a recăsătorit cu Werner Kaegi , fost elev al lui Dürr.

Biografie

La Chaux-de-Fonds în 1904

Copilărie

Adrienne von Speyr s-a născut în 1902 în La Chaux-de-Fonds , un oraș montan din Elveția de limbă franceză de-a lungul masivului Jura , al doilea dintre cei patru copii ai lui Laure Girard și oftalmologul de la Basel Theodor von Speyr. Mama provine dintr-o familie de ceasornicari și bijuterii de succes; tatăl are printre strămoși fondatori de clopote și pictori de artă sacră. Cei doi copii mai mici, Wilhelm și Theodor, vor deveni respectiv medic și manager de bancă, ^{[1] în} timp ce cea mai mare, Helen, este favorita mamei. Familia, de religie protestantă , este bună, dar cu o morală rigidă: copiii, crescând sub egida unei dame , își pot vedea părinții aproape doar la prânz, unde li se permite să vorbească doar dacă sunt întrebați. ^[2] Von Speyr au un motto , „Fără să spui” ( Faire sans dire ), pe care Adrienne îl va lua întotdeauna în seamă , ^[3] începându-și propriile amintiri din viața mea cu amintirea modului în care mama ei, cu o viață plină de viață natura, a încercat să tacă în timpul orelor pe care soțul ei le putea petrece lângă ea. Pe de altă parte, fata primește de obicei o prelegere de la mama ei înainte de culcare, pe baza „neajunsurilor” raportate de bona. ^[4]

Ignatie de Loyola într-o pictură de Zurbarán

La vârsta de șase ani, în timp ce se plimba singură pe stradă de Crăciunul 1908 , are o întâlnire trecătoare cu un om sărac care o ia de mână și o întreabă dacă vrea să meargă cu el. Fetița înspăimântată refuză și se îndepărtează, dar mai târziu va crede că ar fi făcut mai bine să accepte, crezând că acel individ era Ignatie de Loyola , fondatorul iezuiților care a trăit cu patru secole mai devreme. ^[5] Un alt episod semnificativ din copilăria ei, care ilustrează, de asemenea, relația ei cu mama ei, ^[6] este atunci când, în ajunul Anului Nou 1911 , în timp ce este afară și aproape singură, este complet lovită de un cal și sania sa, sub ochiul trecătorilor, dar rămâne nevătămată și se întoarce imediat acasă, unde abia seara familia află, de la reporteri, despre accidentul, care a doua zi este povestit de ziar. Fetița însă nu are voie să o citească și va descoperi motivul după mulți ani: articolul era despre o „fetiță minunată” și mama ei nu dorea ca ea să fie mândră. ^[7]

Încă din copilărie a cultivat intenția de a se dedica îngrijirii celor suferinzi, cu o atenție deosebită pentru cei săraci, pentru a urma pe urmele tatălui ei doctor, dorind să ajute oameni ca el. ^[8] Un exemplu în acest sens este când, rătăcind prin cartierul sărac în timpul iernii, ea se apropie de un bețiv care țipă singur și îl ia de mână încercând să-l calmeze, dar el răspunde să meargă acasă și să-i raporteze tatălui ei s-o mai lase să se întoarcă așa. ^[9]

Din autobiografie

„Zăpada a căzut puternic, a adâncit tăcerea, a venit imediat din cer și a purtat cu sine un mister inexplicabil. Câțiva fulgi au rămas atârnați de fereastră și părea o stea mică plină de lumină. Alții au căzut pe pervaz și au acoperit încet firimiturile care așteptau păsările. Odată, m-am rugat bunicii mele: „Bunica, spune-mi și o poveste a cerului. [...] Pentru că zăpada vine de acolo sus și cu siguranță spune că pe cer este totul alb” ». [10]

În copilărie, își petrece adesea după-amiaza cu bunica maternă, care îi permite să stea în tăcere lângă fereastră, astfel încât să poată învăța să-și amintească și să rezolve singură problemele; ^[10] sau, dacă este interogată, ea răspunde cu promptitudine la fiecare dintre întrebările nepoatei sale și îi spune povești iluminatoare. ^[11] Bunica reprezintă pentru ea o figură de referință, împreună cu tatăl ei, și are un rol decisiv în dezvoltarea umană și spirituală a fetei. ^[12] Când, în 1913 , bătrâna moare, Adrienne se închide de durere. ^[11]

Adolescent

În adolescență citește de mai multe ori o biografie a asistentei Florence Nightingale și o carte a lui Noëlle Roger , Docteur Germaine , despre dificultățile familiale ale unui medic care în cele din urmă renunță la exercitarea profesiei de medic. ^[13] Câțiva ani mai târziu, în timp ce învăța limba rusă , ^[14] citește Fiodor Dostoievski , despre a cărui idee de adevăr le va preda altor tinere femei ^[15] și toate scrierile lui Victor Hugo . ^[16]

Deși mama este împotrivă, tatăl ei este de acord să-și lase fiica să urmeze gimnaziul , unde lucrează cu entuziasm și profit, aspirând să devină medic. După doi ani, însă, mama ei reușește să o scoată din gimnaziu, îngrijorată de a-și vedea fiica înconjurată de băieți și de ciudățenia intenției sale - ca femeie, la acea vreme - de a studia medicina. Adrienne a urmat cu tristețe liceul de fete timp de un an, dar a continuat să studieze în secret și subiectele gimnaziului, pentru a ține pasul. ^[17] Așadar, în iarna anului 1917 , a luat obiceiul să se trezească în fiecare seară în jurul orei unuia, să studieze greaca și latina timp de două ore, apoi să se trezească greu dimineața. ^[18] Odată ce tatăl ei o surprinde, în toiul nopții și în frig, în timp ce ea învață cuvinte grecești, atunci el îi permite să se întoarcă la gimnaziu, unde este întâmpinată triumfător de colegii ei de clasă: este singura fată , și este considerat exemplar pentru că s-a întărit, precum și pentru umorul său. ^[17] Cu o ocazie, de exemplu, profesorul de geografie lovește un elev în față cu o linie. Adrienne intervine, îl ia de gât și, întorcându-l pe profesor spre clasă, întreabă: "Ai văzut vreodată un laș? Iată-l". ^[19]

În astfel de ocazii (deja în școala elementară, el a dat o palmă tare profesorului, după ce ea bătuse un elev), tatăl său și-a arătat înțelegerea, după ce a constatat că fiica sa a apărat un tovarăș și a răspuns: „Aceste lucruri vor merge din nou în neregulă; bine ". ^[19]

În noiembrie 1917 se trezește într-o dimineață cu o viziune lungă, în camera sa, a Madonei înconjurată de îngeri . Aceste figuri îi apar ca într-un tablou, pe perete, dar în același timp îi sunt „vii”, în mișcare, și nu transmit frică, ci mirare și bucurie. ^[20] Printre aceștia, tânăra îi recunoaște pe Ignatie și pe alți sfinți . De atunci, ar fi păstrat o rană pe inimă, sub sân, ca simbol al apartenenței intime la Dumnezeu , ^[21] identificând ulterior, printre figurile văzute, pe directorul ei spiritual Balthasar, convins că rana fusese pregătitoare pentru întâlnirea a avut cu el. ^[22]

Această viață interioară fierbinte - din care, conform poveștii care va fi făcută mai târziu, fac parte îndemnurile la răbdare pe care tânăra fată le primește în secret de la un înger - este contrastată de o relație foarte tensionată cu mama ei, care o consideră o „fiică eșuată”. „, continuu o sursă de îngrijorare, începând cu nașterea tulburată. ^[23] În timp ce sora ei mai mare a agresat-o, ^[24] mama ei s-a întrebat adesea dacă nu l-au schimbat pe cel mai tânăr în pătuț, deoarece era diferită în toate față de ceilalți membri ai familiei, iar Adrienne își va aminti de exemplu că, la vârsta de paisprezece ani, mama ei o numea, aproape în fiecare zi, „urâtă într-un mod respingător”. ^[25] Cu toate acestea, încă din tinerețe, fata a trezit un farmec deosebit și susține în glumă că ar fi avut atât de mulți admiratori încât s-ar putea căsători, dacă dorea, cu o săptămână. ^[26]

Tatăl său Theodor

În februarie 1918 , tatăl ei, pe cale să înceapă o catedră la Basel , a murit de o perforație în stomac, ^{[27] în} timp ce se pregătea pentru primul ei dans, după ce a fost sfătuită de tatăl ei care dintre mulți cavaleri ar trebui să accepte invitație. Mama, care îi interzice acum să-și vadă tatăl mort, refuzase să aducă un chirurg din afara orașului, iar cel care l-a vizitat a fost diagnosticat greșit, subestimând problema, după cum a demonstrat ulterior autopsia . Ultimele cuvinte pe care tatăl, cu o seară înainte de moarte, le adresase fiicei sale, au fost: „Mulțumesc pentru tot, micuțul meu; viața nu îți este ușoară, dar rămâi așa cum ești”. ^[28] În primăvară, după ce a primit avansuri de la un medic care îl cunoștea pe tatăl ei - și este pretendent al mamei sale - tânăra este cuprinsă de un asemenea dezgust încât, pentru prima dată, are tentația, neimplementată, să ia propria ei viață. ^[29]

Deși familia este ajutată financiar de rude, mama ei îl concediază pe servitoare și Adrienne preia treburile casnice. Pentru a-i face plăcere mamei sale, a urmat școala comercială pe lângă gimnaziu și nu a încetat să lucreze în ciuda febrei, până când a fost internată în sanatoriul Langenbruck pentru o formă avansată de tuberculoză . Vara, un medic îi spune că nu are nicio speranță de a supraviețui până în primăvara următoare. În schimb, pare să reziste, apoi este transferată la Leysin , unde rămâne în tratament timp de doi ani. ^[27] La cabana Espérance organizează conferințe pe teme filozofice și religioase, în timp ce mama ei pare să o fi uitat și nici măcar verii care plătesc taxa la sanatoriu par să nu fie interesați de ea, atât de mult încât fata nu se vede ajutată în nevoile primare și, așa cum va scrie, învață „în profunzimea mea ce înseamnă să fii un cerșetor”. ^[30]

Clădirea centrală a Waldau

Încă nu s-a vindecat complet, la sfârșitul anului 1920 a urmat un curs ca asistentă medicală, temându-se că starea sa fragilă nu i-ar permite să devină medic, în spitalul diaconitelor din Saint-Loup , înconjurat de o spiritualitate protestantă spre care se simte străină. ^[31] Participând la operație pentru prima dată, ea leșină, prin urmare - imediat ce ajunge la ea - este forțată, pentru a învăța să se concentreze, să țină piciorul unui bărbat, operat pe zona genitală, în timpul unei alte operațiune, avertizat cu privire la cât de periculos ar fi să dai drumul. ^[32] Mai târziu, supraîncărcarea muncii a produs o recidivă, astfel că a petrecut șase luni de odihnă la Waldau , clinica psihiatrică din Berna condusă de unchiul ei, Wilhelm von Speyr, unde a petrecut perioade de vacanță de când era mică, petrecând timp în marea grădină și cunoașterea pacienților. ^[33] Aici îl întâlnește pe psihiatrul Oscar Forel și familia sa, cu care se familiarizează. ^[34]

Studiați la Basel

Din cauza bolii a pierdut trei ani de participare la gimnaziu, dar acest lucru nu a împiedicat-o, în cele din urmă recuperată, să recâștige prezența. Din august 1921 , în ciuda faptului că avea puține cunoștințe cu germana , s-a adaptat să locuiască și să studieze la Basel , unde mama sa s-a mutat împreună cu ceilalți copii ai ei. În orașul renan se împrietenește cu filosoful Heinrich Barth , fratele teologului Karl Barth , și cu logopedul Eva Bernoulli . În aceeași perioadă ia lecții de pian , pentru care i se solicită cel puțin trei ore de practică zilnică. De asemenea, ea devine confidentă a rectorului școlii și consilieră pentru colegii ei. ^[31] În acest sens, ea urmează, cu greu, o duzină de predici la biserica San Matteo , unde predică tatăl unui prieten de școală, deoarece aceasta i-a mărturisit că nu se înțelege cu el și Adrienne vrea să înțeleagă cum o ajută; în cele din urmă el îi sugerează pur și simplu să meargă la plimbare cu părintele pentru o după-amiază întreagă, iar partenerul ei o anunță: „Mi-ai dat înapoi tatălui meu, mulțumesc!”. ^[35] Deși tinerețea ei este plină de exemple, ca acesta, de interes pentru nevoile altora, ^[36] Adrienne suferă într-o zi o scenă a mamei sale, care o confruntă cu ideea că nu a realizat încă nimic concret. în viață, astfel încât fata să se gândească să se arunce în Rin , de pe podul feroviar. ^[31] În timp ce se uită la vârtejurile râului, ea devine convinsă că decizia este irevocabilă, dar o groază bruscă o distrage de la ea, făcând-o să pară lașă. Așa că pleacă acasă, unde nu spune nimănui niciun cuvânt, dar află de la sora lui Helen că tocmai în acea după-amiază o femeie s-a aruncat în râu de pe podul căii ferate, fiind pescuită moartă. ^[37]

După ce a absolvit în doar un an și jumătate după recuperare, a început să studieze medicina , deși mama ei o roagă să renunțe, având în vedere pentru ea un loc de muncă ca secretar bancar, pentru a câștiga un salariu și pentru că intenționează să se căsătorească. ea cu un funcționar bancar. Dezamăgirea mamei, în cele din urmă, este de așa natură încât timp de multe săptămâni nu vorbește cu Adrienne și le interzice celorlalți copii să o facă. ^[31]

Deși în această perioadă muzica reprezintă pentru ea un drum spre Dumnezeu, care i se pare din ce în ce mai îndepărtat și detașat, ^[31] tânăra renunță la cântat la pian și începe să dea lecții private până târziu în noapte, deoarece rudele ei refuză să plătească pentru studiile ei. ^[38]

Adrienne pe bicicletă în vara anului 1924

Camera de anatomie stârnește inițial respingere în ea, dar ea o depășește rugându-se pentru morții ale căror trupuri trebuie să le disecă. ^[38] La Universitatea din Basel urmează, printre altele, prelegerile lui Friedrich Zschokke și asistentul său Adolf Portmann , Rudolf Stähelin și Robert Doerr , ^[39] precum și cele ale lui Gerhard Hotz și ale elevului său Franz Merke . Tânăra stabilește o prietenie intensă cu Portmann și Merke. ^[38]

În vara anului 1924, ea a plecat într-o tură cu bicicleta în Elveția singură, ca vacanță. ^[26] Doi ani mai târziu, în 1926 , și-a petrecut vacanțele de vară ca asistentă la spital, după ce i-a cerut-o lui Gerhard Hotz, care cu aceeași ocazie și-a făcut promisiunea de a nu renunța la medicamente pentru nimic în lume. De fapt, are alte gânduri după ce un alt profesor, Kurt von Neergard, a provocat moartea subită a unui pacient în fața ei și a altor elevi, injectându-i cocaină în loc de novocaină și apoi punând vina pe asistentă. Adrienne încearcă să-l convingă să-și asume responsabilitățile, până când, după ce a constatat că nu intenționează să facă acest lucru, ^{[40] și-a} boicotat lecțiile mult timp, atât de mult încât Neergard este forțat în cele din urmă să renunțe la catedra de la Basel. Între timp, Hotz moare prematur, iar Adrienne este profund atinsă. ^[38]

De asemenea, se luptă cu un pretendent hărțuitor, prietenul ei de la facultate, Guénin, care continuă să se prezinte, chiar dacă tânăra face tot posibilul să-l alunge, totuși neacceptată de mama ei, sperând că fiica ei se va căsători cu el. ^[41] Guénin va continua să-l bântuie pe Adrienne ani de zile, într-un mod ciclic, chiar și atunci când se căsătorește cu Emil Dürr . ^[42]

Autobiografia ei Din viața mea se încheie cu mintea ei întorcându-se la 1 august 1926, când Franz Merke a întrebat-o dacă poate sta cu el în clinică în acea seară, deoarece toți ceilalți plănuiau să meargă la o petrecere. „Da”, pronunțat cu acea ocazie, i s-ar părea ulterior de o importanță enormă, pentru sentimentul de responsabilitate pe care unul dintre profesorii ei l-a investit în ea, astfel încât, în continuarea acestei legături, să-l aleagă mai târziu pe Merke ca naș al botez . ^[43]

Basel și podul de mijloc ( Mittlere Brücke ) într-o carte poștală a vremii

Doctor și soție

După ce a trecut examenul de stat în 1928 , ^{[44] și-a} exercitat profesia mai întâi în spital și apoi, din 1931 , într-o clinică privată, aglomerată constant, la „podul de mijloc” peste Rin, la Basel, unde de-a lungul deceniilor faima va crește, precum și ca medic, ca taumaturgist . ^[45] Imaginea unui medic eroic va fi pictată, luptându-se cu șaizeci sau mai mulți pacienți pe zi, atenți la suferințele lor, nu numai fizice, ci morale: angajat să descurajeze soții de la separare, precum și femeile - sute dintre ei - de la disponibilitatea de a avorta , cu un interes deosebit pentru mamele singure și săraci, care reprezentau majoritatea și primeau tratament gratuit. ^[46] El va lăsa diverse scrieri despre etica medicală și despre relația cu pacientul, tratând, de asemenea, scrupulos problemele legate de sfera sexuală. ^[47] Este considerată de unele surse că este „prima femeie care a practicat medicul în Elveția” ^[48] sau „prima elvețiană admisă la profesie”, ^[49] deși există cel puțin cazul demn de Doctorul ruso-elvețian Charlotte Olivier , renumit pentru eforturile sale împotriva tuberculozei , care, după ce a fondat cabana Espérance și fiind văr cu Speyr, ^[15] o îngrijise la Leysin . ^[50]

În 1927 s- a căsătorit cu Emil Dürr , profesor de istorie , văduv cu doi copii mici, întâlnit în același an în timpul unei vacanțe de vară în San Bernardino . După moartea lui Dürr, în 1934 , este din nou pe punctul de a se sinucide , dar fostul ei profesor Franz Merke o distrage de la aceasta. Lăsată singură cu cei doi fii vitregi ai ei - al căror bunic, Adolf Baumgartner , îi avea ca prieteni pe Nietzsche și Burckhardt - în 1936 s-a reunit cu Werner Kaegi , ^[51] care fusese elev și asistent al lui Dürr, iar acum predă la aceeași catedră la Universitate din Basel. ^[52]

Pentru Speyr, un al treilea drum între viața religioasă și căsătorie nu era admisibil, adică ea nu concepea teologic statutul necăsătoritului, așa cum se susține în Scrisorile despre dragoste și căsătorie (o temă preluată mai târziu în Stările vieții creștinul , care titlu identic al unei opere Balthasar); ^{[53] în} plus, cercul protestant în care se afla încă nu i-a oferit o alternativă la a doua căsătorie. Potrivit biografiei lui Marcello Paradiso „și-a iubit foarte mult primul soț, s-a ocupat cu fidelitate și maternitate de al doilea pentru toată viața”. ^[52] Dacă în timpul primei căsătorii a suferit trei avorturi spontane , din cauza oboselii excesive, a doua nu a fost consumată, iar Adrienne va scrie în jurnal că virginitatea , despre care a jurat , i-a fost restabilită. ^[54]

Parteneriat cu Balthasar

În 1940 , după un infarct sever, își petrece vara la spital. Slăbiciunea cardiacă o va însoți pentru tot restul vieții, limitându-i mișcările. ^[55] După dispariția lui Dürr, Adrienne nu a mai putut recita Pater Noster fără plângerea nesinceră Fiat voluntas tua . În toamnă are o primă întâlnire cu teologul Hans Urs von Balthasar , mediat de un prieten al ambilor: criticul literar Albert Béguin . Balthasar îi vorbește despre poeții Paul Claudel și Charles Péguy , pe care îi traduc, și îi explică că, împreună cu Paterul, se pune la dispoziție, față de Dumnezeu, „pentru a fi asumat prin lucrarea sa și mereu dedicat ei”; cuvinte care dizolvă ezitările lui Adrienne. În același an, la sărbătoarea Tuturor Sfinților , ea primește botezul catolic, în timp ce prietenul ei Béguin este botezat două săptămâni mai târziu, având ca nașă Speyr și acționând ca naș când primește confirmarea , în timp ce familia lui Adrienne, șocată de conversie, se distanțează pentru moment. ^[46]

Coborârea în iad de Pietro Lorenzetti în bazilica inferioară din Assisi . Speyr, înainte de convertire, a mers la bisericile italiene să se roage și, în anii de mai târziu, a petrecut mult timp brodând imagini din Assisi. ^[56]

La câteva luni după botez, are loc prima dintre „patimile” ei, adică retrăind pasiunea lui Iisus , pe care misticul o va pretinde că o va experimenta în fiecare an în Săptămâna Mare , conform a ceea ce i-a anunțat un înger primăvara din 1941 , „Acum va începe imediat”, foarte serios și fără să-i dea să înțeleagă ce o aștepta. Fiecare dintre aceste experiențe, schimbându-se mereu una de cealaltă, culminează pentru ea cu coborârea în iad în Sâmbăta Mare , iar relatările lor, extrase din jurnalele Speyr, vor fi culese de Baltasar în cartea Cross and underworld . ^[57] Acest text va inspira paginile Gloriei (volumul VII, 1969 ) în care Baltasar elaborează „teologia celor trei zile”, apoi tematizând în TheoDrammatica (volumul V, 1983 ) o „expansiune a speranței” bazată pe „sub-îmbrățișare” ( Unterfassung ) - un concept central în reflecția lui Baltasar ca și în cea a lui Speyr - care exprimă dragostea trinitară a lui Dumnezeu, care, după moartea pe cruce , coboară în iad pentru a-și asuma păcatul sau pentru a-l lua ( fassen ) de jos ( unten ) în substituție ( Stellvertretung ). ^[58] Balthasar scrie în acest sens că „îmbrățișarea tuturor păcatelor prin infinitatea iubirii lui Dumnezeu susține ideea că păcatul, răul, trebuie să fie limitat și finit și că își va găsi și sfârșitul în dragoste care îl îmbrățișează ». ^[59] Această concepție eshatologică , preluată din nou într-o conferință din 1984 privind figura lui Adrienne von Speyr, va determina Balthasar să atribuie formula conform căreia „iadul există, dar este gol”, deși va specifica că a afirmat pur și simplu legalitatea, confirmată deja de teologii antici și moderni, de a „spera pentru toți”. ^[60] O speranță, aceea în răscumpărarea tuturor, care este puternică în Speyr. ^[61] În viziunile sale despre iad, constând într-un gol radical, unde păcatul gol domnește fără păcătos, ea a suferit sentimentul extrem de singurătate al Fiului „detașat” de Tatăl , și a trecut prin severe, atât fizice, cât și spirituale. , suferințe, dezvăluite extern de stigmate , ^{[62] a} căror autenticitate, adică faptul că nu aveau o matrice psihologică, Balthasar a fost convins, la fel cum a fost convins că Adrienne „nu a pus niciodată personal o limită asupra luării sale asupra durerea altora ”. ^[63] Stigmatele, care ar fi datate din 1942 , se vor vindeca ulterior la rugăciunea ei, ^[64] tulburată de gândul că, în ciuda benzilor, semnele erau vizibile. ^[57] În 1942, el ar fi auzit, de asemenea, în pregătirea unei existențe pe creasta dintre realitatea lumească și cea cerească , vocea: „Vei trăi în cer și pe pământ” ( Tu vivras au ciel et sur la terre ), însoțit de o lumină care, fiind ea în mașină, ar fi fost observată de un trecător, îngrijorată că mașina doctorului arde. ^[65]

Începând de la convertirea lui Speyr, Balthasar a întreținut cu ea, timp de douăzeci și șapte de ani, o relație strânsă de colaborare, trăind peste cincisprezece ani sub propriul său acoperiș - după ce a părăsit Ordinul iezuit sub îndrumarea lui Adrienne - și mai târziu a afirmat că a primit, din punct de vedere teologic, mai mult de la ea decât invers. ^[66] La 11 februarie 1950 , de fapt, Baltasar a părăsit Ordinul și, după o scurtă perioadă în care nu a putut rămâne la Basel din cauza ostilității episcopului , a trăit ca oaspete al soților Kaegi, din 1956 pe o bază permanentă, ocupând o cameră lângă cea a lui Adrienne, în aceeași casă în care se mutaseră copiii lui Dürr , pentru care Kaegi fusese tată adoptiv. ^[52] Misticul dorise să moară, astfel încât directorul ei spiritual să fie scutit de îndepărtarea din Societate, dar el i-a interzis acest gând, ^[67] declarând ulterior, pentru a se feri de acuzațiile de „credulitate” față de cuvintele și experiențele ei, că „nimeni nu va ști vreodată câte dovezi tangibile ale adevărului supranatural am obținut. Parcă ar fi vrut să-și înfigă adevărul în cap. Un nor de martori, o adevărată ploaie de dovezi m-au lovit din toate părțile. Văzut din exterior, ceea ce am făcut sau voi face poate părea un pariu. Dar din interior nu a fost niciodată. Totul a fost susținut de la început de o Grație incredibilă și doar câteva momente de dificultate au fost greu de depășit. Nu am avut niciodată cea mai mică îndoială ». ^[68]

De la începutul treizeci de ani de colaborare, meditează Adrienne pe unele verset biblic pe ea se întoarcă de la clinica, si dicteaza „ceea ce vede“ Balthasar timp de aproximativ o jumătate de oră, în timp ce cunoscutul teolog, care a învățat stenografie metoda pe scopul, notează scrupulos fiecare cuvânt, conștient că numai el poate face acest lucru, deoarece ea nu este în măsură să se deschidă în fața altei persoane. ^[69] Din ianuarie 1943 , timp de doi ani, ea i-a indicat lui Balthasar cum să realizeze proiectul unui institut laic , pe care l-a numit „copilul”, care să fie plasat sub semnul apostolului Ioan : Johannesgemeinschaft (Community of Sf. Ioan), fondată oficial la 8 decembrie 1944 la Basel. Speyr scrie o bună parte din Regulile comunitare - în timp ce specifică faptul că acestea nu ar trebui să fie fixate înainte de trecerea a zece ani, avertizând: „Dacă doriți să împiedicați Duhul Sfânt să acționeze într-o fundație, începeți prin stabilirea regulilor” ^[70] - și ține lectio , în special despre Evanghelia după Marcu , tinerelor care fac parte din ea. De fapt, la începutul anului 1941, Maica Domnului i-ar fi recomandat „să aibă grijă de fete” și de vocațiile lor. Unele prelegeri sunt susținute de Romano Guardini , Henri De Lubac , Gertrud von Le Fort și alți prieteni ai lui Balthasar. ^[71]

Therese din Lisieux

La 9 august 1945, Adrienne are o viziune lungă asupra Apocalipsei lui Ioan , descrisă lui Baltasar și raportată de acesta, sub forma unui comentariu biblic, ca Meditații despre revelația ascunsă . ^[72] Pentru a putea publica lucrările misticului, dată fiind dificultatea de a găsi un editor bine dispus, Balthasar a fondat în 1947 editura Johannes Verlag , numită și după „ ucenicul pe care Iisus l-a iubit ”, care de asemenea publică, în traducerea germană a lui Speyr, Povestea unui suflet de Therese de Lisieux ( Theresia vom Kinde Jesus: Geschichte einer Seele. In neuer Übertragung von Adrienne von Speyr ). ^[73] Despre sfântul Pruncului Iisus, Adrienne apreciază respingerea oricărei forme de narcisism și acceptarea harurilor mistice pentru a le pune cu umilință înapoi în slujba Bisericii. Începând cu Paștele 1948, ea s-a considerat într-o asemenea măsură încât este atât de adânc în realitățile lumii, încât se întreabă dacă lumea sensibilă este cu adevărat reală. ^[74]

Anul trecut

Din 1950 i s-a cerut rar să dicteze, din cauza deteriorării sale progresive a sănătății, iar în 1953 volumul scrierilor a ajuns deja la șaizeci de volume; cu toate acestea, se simte mai mult ca oricând cufundată în viziuni divine, pe care dorește să le comunice în continuare. ^[76] Il diabete le produce un vistoso aumento di peso e problemi alla vista, mentre l' osteoartrosi le causa gravi difficoltà di locomozione, che nel 1954 la costringono a rinunciare a malincuore all'attività ambulatoriale. Nel 1955 i medici la considerano giunta alla fine, tanto da stupirsi che non muoia; ^[77] in compenso ella afferma di sperimentare, sin dagli anni quaranta , una successione di "morti mistiche", attraverso cui rivive costantemente l'esperienza della morte, ^[78] e di "viaggi", sia in luoghi santi, fra il silenzio dei conventi o laddove il Santissimo Sacramento attende una preghiera, sia fra le atrocità della guerra, immersa negli stati d'animo delle vittime come dei carnefici. ^[79]

Nonostante il suo corpo sia esposto, per le precarie condizioni fisiche, a "tutti i registri del dolore", secondo la definizione di Balthasar, la mistica non disdegna anche atti di penitenza volontaria, che ritiene le siano indicati da Ignazio . Ad esempio, nel 1963 , Balthasar parte in viaggio per una vacanza, ma si vede costretto a tornare dopo pochi giorni poiché Adrienne gli fa sapere per telefono che sono "richiesti molti atti di penitenza". ^[76] Ritenendosi istruita, sin da giovane, alla penitenza corporale, ella rifiuta per sé i palliativi contro il dolore. Già ai tempi della scuola, oltre a infliggersi colpi con un oggetto, per "offrire" la sofferenza, inseriva nelle proprie scarpe alcune pietruzze che non avrebbe potuto togliere, altrimenti – pensava – "tutti domanderebbero: come mai sono entrate?". ^{[22] [80]}

Nel 1964 perde quasi completamente la vista, benché tenti ancora di scrivere da sé numerose lettere, che talvolta rimangono in bianco quando non le è possibile accorgersi della mancanza d'inchiostro. ^[76] Avendo perduto, già prima della vista, la sensibilità ai piedi, non ha più modo di camminare, nemmeno tastando, sicché le occorre essere trasportata. ^[55] Malgrado tutto, Adrienne non smarrisce mai, secondo Balthasar, la propria serenità, la fondamentale felicità – esprimente per lei l'autentico senso della vita – e l'umorismo. Ella ripeteva di aver provato del malumore solamente in un'occasione, durante l'arco dell'esistenza, quando s'era sfinita dopo aver guidato l'automobile per un'intera giornata. Sentendosi finalmente a un passo da Dio, l'espressione che caratterizza i suoi ultimi giorni diventa: "Com'è bello morire!" ( Que c'est beau du mourir! ), frase esclamata prima di ringraziare per ogni cosa, ripromettendosi di offrire aiuto dal cielo. Deceduta alla festa di Sant'Ildegarda , medico medievale che era stato da lei venerato, Adrienne viene sepolta nel giorno in cui avrebbe compiuto sessantacinque anni, con il simbolo trinitario apposto sulla propria tomba, scolpito da Albert Schilling . ^[81]

Pensiero

Giovanni e Maria alla Crocifissione ( Perugino ). «[Adrienne] aveva una predilezione per "il discepolo che Gesù amava" e lo vedeva come l'ultimo e il più profondo interprete del mistero di Gesù, dell'amore del Padre per il mondo, del ruolo dello Spirito Santo di introduttore perfetto nella luce piena della Rivelazione del Padre e del Figlio. Adrienne ha penetrato molto vivamente la profonda comunione di fede e di cuore tra la Madre di Gesù e il solo apostolo rimasto con lei ai piedi della croce. Ella vi vedeva l'origine verginale della Chiesa, di quella Chiesa che doveva essere affidata a Pietro». ( Papa Giovanni Paolo II ) ^[82]

Fra le opere di Adrienne von Speyr, la parte più rilevante è costituita da commenti biblici , pubblicati per primi e con l' imprimatur ecclesiastico, poiché considerati validi, nel contenuto, a prescindere dalla misura in cui possano essere scaturiti da particolari carismi . Tali opere hanno origine dalla riflessione contemplativa di Adrienne, dalla sua preghiera, senza alcuna base di esegesi scientifica. ^[83] Ella, ad esempio, non si pone affatto il dilemma se l'autore del Vangelo secondo Giovanni sia il medesimo dell' Apocalisse , ma assume come pacifico che gli scritti neotestamentari custoditi dalla tradizione sotto il nome dell'apostolo Giovanni siano effettivamente opera sua. ^[84]

Nella Speyr è viva l'esigenza di ricondurre la contemplazione cristiana alla sua fonte biblica, nella convinzione che il mondo, espressione di Dio, risulti comprensibile solo tramite la parola di Dio . ^[85] Ella ha così dato nuovamente al misticismo un ruolo centrale nella storia della salvezza , riscattando la mistica, a giudizio di Balthasar, «da un'esistenza nascosta, in cui viveva sempre di più incompresa, anzi disprezzata, bandita e ignorata dalla teologia ufficiale e dalla predicazione». ^[86]

Il suo direttore spirituale evitò di far stampare le opere esplicitamente mistiche di Adrienne mentre questa era in vita, per non aggiungere preoccupazioni a lei e alla sua famiglia, cosicché esse vennero pubblicate successivamente, rispetto ai commenti biblici, nei dodici volumi degli Scritti postumi , ^[87] e la divulgazione dell' Opera omnia ricevette a metà degli anni ottanta un'espressa approvazione papale. ^[88] Dopo la morte di lei, Balthasar definì l'opera complessiva di Adrienne "molto più importante" della propria, nella persuasione che, allorché i volumi postumi fossero giunti a pubblicazione, i lettori avrebbero ringraziato Dio "perché ha donato tali grazie anche nel nostro momento ecclesiale". ^[89]

Mistica trinitaria

Il mistero della Trinità cristiana può dirsi il cuore delle riflessioni, nonché delle visioni, di Adrienne von Speyr, a partire dalla sua opera principale, San Giovanni. Esposizione contemplativa del suo Vangelo , un commento in quattro tomi al Vangelo secondo Giovanni . Nel primo volume ella descrive la profusione d'amore del Padre verso il Figlio, ovvero la kenosis attraverso la quale il Padre si dona, svuotandosi, al Figlio. Lo Spirito Santo è questo legame d'amore fra Padre e Figlio, che, per mezzo di una seconda kenosis , vede il Figlio incarnarsi , subendo l'abbandono in croce e negli inferi, per redimere il creato e riconciliarlo col Padre. Non permettendo che il "no" sia l'ultima parola dell'uomo, il Figlio attraversa il rifiuto dell'essere umano, l'inferno, per annunziarvi il "sì" di Dio. ^[90] I due volumi di Croce e inferi , in cui sono raccolte le esperienze vissute dalla Speyr nelle Settimane sante dal 1941 al 1965 , mostrano, secondo il teologo Elio Guerriero , che «se l'inferno è talmente reale da provocare dolore e sofferenze (per cui è assurdo parlare della sua inesistenza) è anche vero che, avendolo Cristo attraversato e sconfitto con la sua morte obbediente, possiamo fondatamente sperare che esso sia vuoto». ^[91] Tali esperienze della Settimana santa costituiscono, a detta di Balthasar, «il più grande regalo teologico che Adrienne von Speyr ha ricevuto da Dio e lasciato in eredità alla Chiesa» e indicano come gli stessi inferi, di cui il Padre consegna le chiavi al Figlio, rappresentino il luogo di un evento trinitario. Adrienne vi patì in maniera tanto seria e "reale" da non lasciare che si parli di mera inesistenza dell'inferno, o di apocatastasi quale teoria sistematica, tuttavia, dall'atto estremo del Sabato santo , compiuto dal Figlio per obbedienza al Padre, risulta viepiù giustificato che la speranza prevalga sul timore. ^[92]

Nel commentare l' incipit del Vangelo secondo Giovanni (1,1 ^[93] : "In principio era il Verbo ...") la Speyr afferma che, se l' essenza di Dio è trinitaria, essa è costituita da amore , poiché l'amore è l'essenza della relazione fra persone, non un suo risultato. In altre parole, l'amore non va inteso come una semplice metafora per illustrare il rapporto fra le persone della Trinità, giacché esso è l'essenza del mistero trinitario – le cui ipòstasi "non hanno l'amore, ma sono l'amore" ^[94] – e il fondamento di ogni qualità divina, come già sostenuto da Bonaventura e altri Dottori della Chiesa . ^[95] L'essenza di Dio non è statica, bensì continuamente dinamizzata dallo Spirito Santo, il quale rappresenta un "eterno più" che mantiene in costante rinnovamento la relazione fra Padre e Figlio. In quest'ottica, la mistica trinitaria della Speyr non punta a un'unione o fusione invariabile con Dio, né a un distacco dal mondo, quanto a una partecipazione contemplativa al dinamismo amorevole che lega il Verbo incarnato, ovvero il Figlio, al Padre. ^[96]

Il rapporto d'amore fra Padre e Figlio è indicativo, secondo la Speyr, di come alcuni sacramenti siano mossi da un intento educativo di Dio verso i suoi figli. Uno dei tasselli più originali della riflessione speyriana è, difatti, la concezione trinitaria della confessione , che vede Dio posto innanzi a sé stesso, cioè di fronte al Figlio, in assoluta trasparenza. Nella loro relazione dinamica, Padre e Figlio comunicano a vicenda, l'uno la gioia di rivelare, l'altro la fiducia di accogliere. Il Figlio desidera trasmettere all'umanità questa apertura del Padre, perciò istituisce il sacramento della confessione, affinché gli uomini si pongano in trasparenza innanzi a Dio, e accusino quanto li divide da lui, ovverosia il peccato, ricevendo la consolazione della misericordia divina. ^[97]

Approdata al cattolicesimo proprio nella ricerca di una esperienza più viva della penitenza sacramentale, Adrienne descrive ne La confessione come il peccatore debba portare alla luce le proprie colpe, mai completamente scindibili dai peccati del mondo, per ottenere l' assoluzione , poiché Gesù ha preso su di sé le colpe dell'uomo, onde far sì che il Padre le perdonasse. ^[98]

Ella dettava abitualmente nella propria lingua madre , il francese, lasciando a Balthasar il compito di tradurre in tedesco, conservando talora fra parentesi i termini francesi più caratteristici. Tuttavia, Adrienne coniò anche un'espressione tedesca, Beichthaltung (atteggiamento di confessione), per indicare l'attitudine decisiva del cristiano, ispirata all'assoluta trasparenza del Figlio nei riguardi di Dio. ^[99] Nel Trattato del purgatorio , secondo Balthasar teologicamente superiore all'omonima opera di Caterina da Genova , la Speyr spiega lo stato del purgatorio come un trovarsi in confessione verso il Signore, in maniera penosa e implacabile, finché l' anima viene mondata da ogni egoismo, compreso il daffare per la propria salvezza personale, onde preoccuparsi unicamente che Dio non riceva più l'offesa del peccato, non importa chi sia a commetterlo. L'anima liberata sarà pronta a penare ancora, per espiare le colpe del mondo, sviluppando così gli stessi sentimenti del Redentore, sì da salire in cielo con lui. ^[100]

L'ancella del Signore ( Magd des Herrn , 1948), uno dei primi libri editi da Johannes

Mistica mariana

L'opera di Adrienne von Speyr è pervasa da un "atteggiamento fondamentale", come lo definisce Balthasar, ispirato all'assenso mariano . Il fiat pronunciato da Maria ( Luca 1,38 ^[101] : "mi sia fatto secondo la tua parola") rappresenta la sintesi perfetta tra obbedienza e carità – tra la carità di Giovanni e l'obbedienza di Ignazio – poiché manifesta la volontà di essere unicamente al servizio di Dio. Ne L'ancella del Signore Adrienne descrive l' umiltà di tale consenso, costituito di pura trasparenza: tutta la luce rimane su Dio e non cade su Maria, che si rende semplicemente disponibile nella lontananza-da-sé-stessa ( effacement ). La concezione speyriana della mistica sta precisamente qui: una missione per la Chiesa , la cui forma interiore è il "sì" di Maria, nella dimenticanza di sé, per lasciare spazio alla parola di Dio. Come si evince anche dallo scritto Teoria della mistica , è un misticismo anti-psicologico, in quanto esclude ogni riflessione su di sé, che ne sminuirebbe la portata "oggettiva", mentre assume il ruolo di carisma ecclesiale, cioè al servizio della Chiesa. In proposito è degno di nota, osserva Balthasar, che, quando Adrienne gli comunicava un "incarico", dopo averlo affidato «il problema per lei era del tutto finito, tanto che la maggior parte delle volte spariva completamente dalla sua coscienza. Non si ricordava ciò che stava nei suoi libri e non le sarebbe mai venuto in mente di cercarvi una parola». ^[102]

La scelta di dettare – anziché scrivere di proprio pugno – la gran parte delle opere, si colloca in tale prospettiva: offrirsi come vaso che accolga oggettivamente la Parola, la quale è tuttavia oltre il linguaggio umano, per consegnarla alla Chiesa affinché la renda comunicabile a tutti, senza il filtro soggettivo di uno stile personale. È questo, del resto, il valore dell' indiferencia prescritta da Ignazio negli Esercizi spirituali : disponibilità a rendersi pieno strumento di Dio, seguendo l'esempio della madre del Signore, ^[103] il cui assenso è indicativo della trasparenza richiesta al cristiano nell'atteggiamento di confessione. ^[104]

In una visione, Maria l'avrebbe invitata ad "apprendere, soffrire, progredire" ( apprendre, souffrir, progresser ), ovverosia a un lungo cammino di conoscenza e dolore, per sviluppare amore e condivisione verso l'intera umanità, nel tentativo – Adrienne apprezzava la semplice parola "tentare" – di spingersi avanti, nella piena adesione al piano di Dio, per volgersi al mondo dal punto di vista del cielo: tale è lo scopo della vita contemplativa . ^[105] Per lei, scrive il teologo Wilfrid Stinissen , è certo significativo che il Vangelo giovanneo testimoni della «mistica unione di Maria e Giovanni, quando Gesù li affida l'una all'altro sotto la croce (cf. 19,25-27 ^[106] ). [...] Dal loro connubio risulta la Chiesa che è concretamente sia carismatica che apostolica». ^[107]

In Maria nella redenzione ella illustra come l' Immacolata Concezione della Madonna, cioè il suo essere nata libera dal peccato originale , e il suo carattere di Sponsa Verbi rivelino la valenza universale della sua elezione: Maria è "pre-redenta" e quindi "co-redentrice", in quanto rappresenta una personale garanzia della redenzione umana dal peccato, ed è insieme un'immagine della Chiesa nascente. ^[108]

Mistica ecclesiale

Adrienne von Speyr

La preghiera è il centro della vita trinitaria: ciascuna delle tre persone vede nell'altra il "sempre maggiore", ossia Dio, il Deus semper maior , come lo concepirono i Padri greci , Anselmo e Ignazio . In questa adorazione reciproca, la relazione trinitaria si fa preghiera; il primo capitolo de Il mondo della preghiera è difatti intitolato: "La preghiera nella Trinità". Ogni autentica orazione umana partecipa di tale preghiera originaria, traendo linfa vitale dal mistero trinitario. Il Figlio è in eterno dialogo col Padre nella preghiera, e chi lo segue ha per suo tramite accesso al Padre, ovvero alla vita eterna . Le porte della vita eterna costituisce altresì il titolo di una successiva opera dell'autrice. ^[110]

L'essenziale compito ecclesiale della Speyr è appunto, noterà Balthasar, di vivificare la preghiera, sia comunitaria sia individuale. Per questa ragione ella intese far conoscere il "mondo della preghiera" anche attraverso le proprie visioni dei santi , misticamente colti da Adrienne nel loro atteggiamento orante, descritto nel Libro di tutti i santi , presentando poi in maniera simile alcune figure veterotestamentarie nel libretto La missione dei profeti . ^[111]

Il valore sempre più grande, rispetto alle realtà terrene, delle verità celesti, è mostrato inoltre dalle parabole del Vangelo , ove Gesù si serve di racconti dal contenuto familiare, e di richiami alla vita campestre, per illustrare la natura ultraterrena del Regno dei Cieli , con immagini che rivelano all'uomo il significato sempre maggiore della parola di Dio nei confronti del linguaggio umano. ^[112] Ne L'uomo di fronte a Dio , l'autrice delinea la Chiesa come "la porta aperta per il mondo", che incarna il luogo, accessibile a tutti, dell'incontro fra il tempo e l' eterno . Essa è "officina di Dio", situata sulle strade del mondo, al lavoro per forgiare l'uomo ecclesiale. ^[113]

Propagare la santità è, per lei, la funzione principale della Chiesa, fondata da Cristo per espandere il riflesso dell'universale luce divina; di qui la connotazione ecclesiologica di cattolicità , intimamente animata dalla comunione dei santi . Questi, ancorati all'essere "sempre più" di Dio, non rimangono immobili in cielo, bensì partecipano al divenire della Chiesa, conservando il loro carattere libero e umano, diversamente dalla concezione neoplatonica che li priverebbe di individualità e "imperfezione". Adrienne avrebbe ad esempio assistito a una discussione, in paradiso , fra Paolo e Ignazio, in dissenso fra loro: ella gli chiede di andare a dibattere altrove, ma Ignazio le risponde che si trovano là affinché lei possa imparare. ^[114]

Tempera dei fratelli Limbourg raffigurante una scena dell' Apocalisse , dove si parla di "coppe d'oro colme di profumi, che sono le preghiere dei santi" ^[115]

I santi non vanno "copiati", né sarebbe possibile farlo, ma si può apprendere da loro, che sono come "strascico della madre di Dio", ^[116] cosa significhi acconsentire umilmente alla volontà del Signore, adempiendo a una missione che viene da Dio, anziché seguendo un programma che ci si è stabiliti da sé. ^[117]

Papa Giovanni Paolo II accosterà la figura di Adrienne, rivelatrice dell'«azione misteriosa e impressionante del Signore in un'esistenza umana assetata di Lui», al misticismo renano - fiammingo del XIII e XIV secolo . ^[82] Secondo la filosofa Paola Ricci Sindoni , le visioni della Speyr, come quelle della fiamminga Hadewijch , mostrano «l'estrema dinamicità del movimento di vita impressa dall'amore trinitario, [...] capace di superare il cammino intenzionale di ascesi dell'anima verso una figura statica e univoca di Dio, secondo il modello neoplatonico», aprendo invece «ad un evento relazionale giustificato e garantito dall' alterità della Parola». ^[118]

Ella aveva infatti a cuore i monasteri di vita contemplativa, che considerava "riserve inesauribili di preghiera della Chiesa", tanto da mobilitarsi, attraverso una grande spesa, affinché uno di essi, situato in una zona malfamata di Roma , potesse essere ricostruito fuori città. ^[119]

Mistica numerica

A partire dal suo dettato de L'Apocalisse , Adrienne elaborò una mistica dei numeri , di cui si ritrovano vari elementi nei diari e soprattutto nel libro La rete da pesca , che offre una particolare interpretazione del numero " 153 ", corrispondente ai pesci nella rete di Pietro , rimasta integra ( Giovanni 21,11 ^[120] : "Simon Pietro salì nella barca e trasse a terra la rete piena di centocinquantatré grossi pesci. E benché fossero tanti, la rete non si spezzò"). ^[121]

Se le cifre fino a 10 concernono Dio – con la parziale eccezione del 5, che rappresenta la Madonna – i successivi numeri primi corrispondono a nomi di santi, a partire da Ignazio (11), Paolo (13), Francesco (17), ecc., sino ad arrivare a Pietro (151, ultimo numero primo) e alla santità complessiva della Chiesa (153). La scelta dei nomi non pretende di essere esaustiva, ma lascia intendere che essi sono rappresentativi anche degli altri santi, e che ogni numero primo indica una missione "indivisibile", precisa, adeguatamente corrisposta da chi la ricevette. ^[122] «Il Corpo mistico di Cristo non si fonda su principi astratti», spiega Balthasar, «ma su persone concrete, che hanno missioni, o su missioni che sono personali». In tale ottica la nozione di "missione" è tutt'uno con quella, teologicamente intesa, di "persona". ^[123] Fra terra e cielo vi è un accordo perfetto, e l'inesauribile struttura numerica della Gerusalemme celeste è espressiva dell'infinita carità divina, così come lo è la struttura visibile della Chiesa terrena. ^[124]

Il nostro compito ( Unser Auftrag , 1984) si apre con la frase: «Questo libro ha soprattutto uno scopo: impedire che dopo la mia morte venga fatto il tentativo di separare la mia opera da quella di Adrienne von Speyr» ^[125]

L' 11 , identificato col Deus semper maior di Ignazio (1 — 1, che rappresenta anche la nudità di Dio di fronte a quella dell'essere umano) è il numero dei capitoli di molte opere di Adrienne, la quale incominciava a dettare tali scritti premurandosi di definire in breve tempo i titoli degli undici capitoli che avrebbe dovuto avere il libro, e talvolta Balthasar le rammentava nel corso del dettato il titolo che lei aveva stabilito per il capitolo a seguire. ^[124]

Unità di pensiero con Balthasar

Quando la conobbe, il suo direttore spirituale aveva già maturato un chiaro orientamento, che si può definire propedeutico a tale incontro. Lo studio di Goethe lo aveva persuaso dell'esigenza di una forma precisa nella quale concretare la realtà percepita, mentre Erich Przywara era stato il tramite del suo approccio a una vivace scolastica e al concetto di analogia entis . Se grazie a Claudel egli si era entusiasmato alla passione cosmica in chiave cattolica, de Lubac aveva favorito il suo avvicinamento al desiderio origeniano di salvezza universale. ^[127]

La Speyr ha offerto un contributo importante alla concezione balthasariana di una santità da viversi nella Chiesa, e soprattutto alla meditazione della discesa agli inferi , con la conseguente estensione del messaggio di salvezza, nell'idea che l'inferno sia – più che un luogo – una condizione di allontanamento da Dio, sperimentata da Cristo più che da chiunque altro. Del resto Balthasar ha sottolineato come i teologi possano trattare i misteri unicamente con speranza fiduciosa, e non per assiomi. ^[128]

Nel libro Il nostro compito egli ha illustrato gli apporti di Adrienne al proprio pensiero, precisando anzitutto come esso sia inseparabile dall'opera e dal pensiero di lei. ^[125] Tale unità fra le due opere è stata rimarcata da papa Benedetto XVI , il quale, citando l'influenza di Antonio abate su Atanasio , di Francesco su Bonaventura e di Domenico su Tommaso , ^[127] ha affermato: « Hans Urs von Balthasar è impensabile senza Adrienne von Speyr . Credo che si possa dimostrare come in tutte le figure dei grandi teologi sia possibile una nuova evoluzione teologica solo nel rapporto tra teologia e profezia . Finché si procede solo in modo razionale, non accadrà mai nulla di nuovo». ^[129]

Opere

Adrienne von Speyr è autrice di oltre sessanta libri; ^[130] di seguito si riporta un prospetto delle opere pubblicate, ^[131] con indicata la prima edizione in lingua italiana, quando esistente, ed eventuali edizioni di rilievo.

Opere scritte

• Christiane. Lettere sull'amore e il matrimonio ( Christiane. Briefe über Liebe und Ehe , 1947) ^[132]
• Dalla mia vita. Autobiografia dell'età giovanile ( Aus meinem Leben. Fragment einer Autobiographie , 1968), Jaca Book , 1989. ISBN 88-16-30173-2 .
• Aforismi ( Lumina und Neue Lumina , 1969)

  Lumina and New Lumina , Ignatius , 2008. ISBN 978-1-58617-222-0 .

• Medico e paziente ( Arzt und Patient , 1983)

Opere dettate

• Il discorso della montagna. Riflessioni su Matteo 5/7 ( Die Bergpredigt. Betrachtungen über Matthäus 5-7 , 1948)
• L'ancella del Signore: Maria ( Magd des Herrn , 1948), Jaca Book, 1986. ISBN 88-16-30131-7 .
• San Giovanni. Esposizione contemplativa del suo Vangelo ( Johannes , 4 voll., 1948-1949), Jaca Book, 1982 (vol. 1). ISBN 88-16-30124-4 .
• La lettera agli Efesini ( Kinder des Lichtes. Betrachtungen über den Epheserbrief , 1949)

  The Letter to the Ephesians , Ignatius, 1996. ISBN 978-0-89870-570-6 .

• L'Apocalisse. Meditazioni sulla rivelazione nascosta ( Die Apokalypse. Betrachtungen über die geheime Offenbarung , 2 voll., 1950), Jaca Book, 1983. ISBN 88-16-30102-3 .
• Il mondo della preghiera ( Die Welt des Gebetes , 1951), Jaca Book, 1982.
• La lettera ai Filippesi ( Dienst der Freude. Betrachtungen über den Philipperbrief , 1951)
• Il mistero della morte ( Das Geheimnis des Todes , 1953), Centro ambrosiano, 2011. ISBN 978-88-8025-820-9 .

  The Mystery of Death , Ignatius, 1988. ISBN 0-89870-204-6 .

• La missione dei profeti ( Die Sendung der Propheten , 1953), Jaca Book, 2003. ISBN 88-16-30401-4 .
• Le porte della vita eterna ( Die Pforten des ewigen Lebens , 1953)

  The Gates of Eternal Life , Ignatius, 1983. ISBN 0-89870-025-6 .

• Lettera ai Romani, cap. 8 ( Der Sieg der Liebe. Betrachtung über Römer 8 , 1953)

  The Victory of Love: A Meditation on Romans 8 , Ignatius, 1990. ISBN 978-0-89870-304-7 .

• E seguirono la sua chiamata. Vocazione e ascesi ( Sie folgten seinem Ruf. Berufung und Askese , 1955), Centro Ambrosiano, 2010. ISBN 978-88-8025-774-5 .

  They Followed His Call: Vocation and Asceticism , Ignatius, 1986. ISBN 978-0-89870-100-5 .

• Il Dio senza confini ( Der grenzenlose Gott , 1955), Morcelliana , 1976.
• Il volto del Padre. Meditazioni teologiche ( Das Angesicht des Vaters , 1955), Morcelliana, 1975.

  The Countenance of the Father , Ignatius, 1997. ISBN 978-0-89870-620-8 .

• La luce e le immagini. Elementi della contemplazione ( Das Licht und die Bilder. Elemente der Kontemplation , 1955), Jaca Book, 1995. ISBN 88-16-30290-9 .
• La prima lettera ai Corinti ( Der erste Korintherbrief , 1956)
• Gli stati di vita del cristiano ( Christlicher Stand , 1956)

  The Christian State of Life , Ignatius, 1986. ISBN 978-0-89870-044-2 .

• Diciotto salmi ( Achtzehn Psalben , 1957)
• La lettera ai Colossesi ( Der Kolosserbrief , 1957)

  The Letter to the Colossians , Ignatius, 1998. ISBN 978-0-89870-661-1 .

• Parole della Croce e Sacramenti. Meditazioni teologiche ( Kreuzeswort und Sakrament , 1957), Morcelliana, 1976.

  The Cross: Word and Sacrament , Ignatius, 1983. ISBN 978-0-89870-021-3 .

• Diciotto salmi ( Achtzehn Psalmen , 1957)
• Passione secondo Matteo ( Passion nach Matthäus , 1957)
• Isaia. Spiegazione di testi scelti. Con un'appendice alle visioni di Daniele ( Isaias. Erklärung ausgewählter Texte. Mit einem Anhang zu den Visionen Daniels , 1958)
• La confessione ( Die Beichte , 1960), Jaca Book, 1978.
• Le lettere cattoliche ( Die Katholischen Briefe , 2 voll., 1961)
• Esperienza di preghiera ( Gebetserfahrung , 1965), Jaca Book, 1974. 2ª ed., 1990. ISBN 88-16-30183-X .
• Croce e inferi ( Kreuz und Holle , 2 voll., 1966-1972)
• Il libro dell'obbedienza ( Das Buch vom Gehorsam , 1966), Messaggero , 1983. ISBN 88-7026-481-5 .
• Il libro di tutti i santi ( Das Allerheiligenbuch , 1966)

  Book of All Saints , Ignatius, 2008. ISBN 978-1-58617-192-6 .

• Il mistero della giovinezza ( Geheimnis der Jugend , 1966)
• L'uomo di fronte a Dio ( Der Mensch vor Gott , 1966), Jaca Book, 1977. 2ª ed., 1991. ISBN 88-16-30217-8 .

  Man Before God , Ignatius, 2009. ISBN 978-0-89870-882-0 .

• Le parabole del Signore ( Gleichnisse des Herrn , 1966), Jaca Book, 2008. ISBN 978-88-16-30459-8 .
• Affermazioni su se stessa ( Aussagen uber sich selbst , in Erster Blick auf Adrienne von Speyr , 1968)

  Statements of Adrienne von Speyr about herself , in First Glance at Adrienne Von Speyr , Ignatius, 1981. 2ª ed., 1986. ISBN 978-0-89870-003-9 .

• Preghiere ( Gebete , in Erster Blick auf Adrienne von Speyr , 1968)

  Prayers , in First Glance at Adrienne Von Speyr , op. cit.

• La rete da pesca ( Das Fischernetz , 1969)
• Teologia del sesso ( Theologie der Geschlechter , 1969)
• La parola e la mistica ( Das Wort und die Mystik , 2 voll., 1970)
• Marco ( Markus. Betrachtungspunkte für eine Gemeinschaft , 1971)

  Mark: Meditations on the Gospel of Mark , Ignatius, 2012. ISBN 978-1-58617-776-8 .

• Elia ( Elija , 1972)

  Elijah , Ignatius, 1990. ISBN 978-0-89870-270-5 .

• Giobbe ( Job , 1972)
• Il Cantico dei cantici ( Das Hohelied , 1972)
• La Creazione ( Die Schöpfung , 1972)
• Ignazio di Loyola ( Ignatius von Loyola , 1974)
• Diario ( Erde und Himmel. Ein Tagebuch , 3 voll., 1975-1976)
• Tre donne e il Signore ( Drei Frauen und der Herr , 1978), Jaca Book, 1983.

  Three Women and the Lord , Ignatius, 1986. ISBN 978-0-89870-059-6 .

• Maria nella redenzione ( Maria in der Erlösung , 1979), Jaca Book, 2001. ISBN 88-16-30376-X .
• La santa messa ( Die heilige Messe , 1980)

  The Holy Mass , Ignatius, 1999. ISBN 978-0-89870-730-4 .

• La Passione dall'interno ( Passion von innen , 1981)

  The Passion from Within , Ignatius, 1998. ISBN 0-89870-594-0 .

• Con Dio e con gli uomini. Preghiere ( Bei Gott und bei den Menschen. Gebete , 1992). ISBN 978-3-89411-313-1 .

  With God and with Men: Prayers , Ignatius, 1995. ISBN 978-0-89870-563-8 .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Hans Urs von Balthasar , First Glance at Adrienne Von Speyr , 2ª ed., San Francisco, Ignatius Press , 1986, ISBN 978-0-89870-003-9 .
• Hans Urs von Balthasar, La vita, la missione teologica e l'opera di Adrienne von Speyr in Adrienne von Speyr, Mistica oggettiva , a cura di Barbara Albrecth, traduzione di Benedetto Testa, Milano, Jaca Book , 1989, ISBN 88-16-30175-9 .
• Hans Urs von Balthasar, Il nostro compito. Resoconto e progetto , traduzione di Guido Sommavilla, Milano, Jaca Book, 1991, ISBN 88-16-30223-2 .
• Roberto Carelli, Sponsa Verbi. Il sì di Maria nel dramma della redenzione , in Adrienne von Speyr, Maria nella redenzione , Milano, Jaca Book, 2001, ISBN 88-16-30376-X .
• Giulia Paola Di Nicola, Adrienne von Speyr e Hans Urs von Balthasar , in Come Chiara e Francesco. Storie di amicizie spirituali , a cura di Maria Chiaia e Franco Incampo, Milano, Àncora , 2007, ISBN 978-88-514-0437-6 .
• Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo , 4ª ed., Brescia, Queriniana , 1999, ISBN 88-399-0369-0 .
• Elio Guerriero , Hans Urs von Balthasar , Cinisello Balsamo, Paoline , 1991, ISBN 88-215-2301-2 .
• Elio Guerriero, Le parabole e la rivelazione dell'amore di Dio , in Adrienne von Speyr, Le parabole del Signore , Milano, Jaca Book, 2008, ISBN 978-88-16-30459-8 .
• Paolo Martinelli, Adrienne von Speyr , in La morte di Cristo come rivelazione dell'amore trinitario. Nella teologia di Hans Urs von Balthasar , Milano, Jaca Book, 1996, ISBN 88-16-30301-8 .
• Giulio Meiattini, L'esperienza teologica di Adrienne von Speyr , in Sentire cum Christo. La teologia dell'esperienza cristiana nell'opera di Hans Urs von Balthasar , Roma, Pontificia Università Gregoriana , 1998, ISBN 88-7652-783-4 .
• Cettina Militello, Una vedova anomala: Adrienne von Speyr (1902-1967) , in Il volto femminile della storia , Casale Monferrato, Piemme , 1995, ISBN 88-384-2392-X .
• Marcello Paradiso , Il blu e il giallo. Hans Urs von Balthasar e Adrienne von Speyr: un'avventura spirituale , Cantalupa, Effatà, 2009, ISBN 978-88-7402-511-4 .
• Marcello Paradiso, Le intuizioni di Adrienne von Speyr (1902-1967) , in Nell'intimo di Dio. La teologia trinitaria di Hans Urs von Balthasar , Roma, Città Nuova , 2009, ISBN 978-88-311-3370-8 .
• Angelo Scola , Hans Urs von Balthasar , Patrick Catry, Jean Léonard, Antonio Sicari , Georges Chantraine, Godfried Danneels , Benedetto Testa, Ludmilla Grygiel, Wilhelm Maas, Marc Ouellet , Joseph Fessio , La missione ecclesiale di Adrienne Von Speyr. Atti del II Colloquio Internazionale del pensiero cristiano, promosso da ISTRA (Istituto di Studi per la Transizione) , traduzione di Maria Tosetto, Luca Doninelli e Carlo Fedeli, Milano, Jaca Book, 1986, ISBN 88-16-30140-6 .
• Paola Ricci Sindoni , Adrienne von Speyr (1902-1967). Storia di una esistenza teologica , Torino, SEI , 1996, ISBN 88-05-05527-1 .
• Paola Ricci Sindoni, Filosofia e preghiera mistica nel Novecento. Edith Stein, Simone Weil e Adrienne von Speyr , Bologna, EDB , 1997, ISBN 88-10-41112-9 .
• Adrienne von Speyr, Dalla mia vita. Autobiografia dell'età giovanile , introduzione e cura di Hans Urs von Balthasar, traduzione di Guido Sommavilla, Milano, Jaca Book, 1989, ISBN 88-16-30173-2 .
• Anton Strukelj, Hans Urs von Balthasar e Adrienne von Speyr. L'unità di due opere , in Hans Urs von Balthasar. Cento anni dalla nascita , traduzione di Bruno Pistocchi, Milano, Jaca Book, 2005, ISBN 88-16-70204-4 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Adrienne von Speyr
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Adrienne von Speyr

Collegamenti esterni

• ( IT , DE , FR ) Adrienne von Speyr , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• Adrienne von Speyr , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Opere di Adrienne von Speyr , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Adrienne von Speyr , su Goodreads .
• ( EN ) Doctor, Convert, and Mystic: The Life and Work of Adrienne von Speyr , su ignatiusinsight.com , Ignatius Insight.
• ( ES ) Adrienne Von Speyr , su edicionessanjuan.es , Ediciones San Juan, cliccando "sobre AvSpeyr".
• ( DE ) Adrienne von Speyr , su johannes-verlag.de , Johannes Verlag .
• Associazione Lubac-Balthasar-Speyr , su casabalthasar.org , Casa Balthasar. URL consultato il 7 giugno 2014 (archiviato dall' url originale il 9 luglio 2015) .
• ( EN )Vonspeyr.net .

V · D · M Opere di Adrienne von Speyr
L'ancella del Signore: Maria ( Magd des Herrn , 1948) · San Giovanni. Esposizione contemplativa del suo Vangelo ( Johannes , 1948–1949) · L'Apocalisse. Meditazioni sulla rivelazione nascosta ( Apokalypse. Betrachtungen über die Geheime Offenbarung , 1950) · Il mondo della preghiera ( Die Welt des Gebetes , 1951) · La confessione ( Die Beichte , 1960) · Dalla mia vita. Autobiografia dell'età giovanile ( Aus meinem Leben. Fragment einer Autobiographie , 1968) · Maria nella redenzione ( Maria in der Erlösung , 1979)
Le opere sono elencate in ordine di pubblicazione; tra parentesi è indicato il titolo originale con la data della prima edizione.

Portale Biografie	Portale Cattolicesimo
Portale Letteratura	Portale Medicina

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 28 agosto 2014 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki