Hagiografie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În reflecția istoriografică actuală, prin hagiografie (literal „ scrierea lucrurilor sfinte ”) ne referim la întregul complex al mărturiilor care alcătuiesc memoria vieții unui sfânt și a cultului atribuit acestuia: texte scrise, dar și iconografice reprezentări, epigrafe , monumente și obiecte (cum ar fi veșminte, obiecte sacre etc.) de diferite feluri, cu scopul de a perpetua memoria subiectului în cauză și de a promova venerația față de el.

Scopul final rămâne obținerea unui har prin mijlocirea ei în rugăciune, ca o condiție prealabilă a credinței în Dumnezeu și a acțiunii morale a credinciosului. O putere taumaturgică este atribuită în mod tradițional acelorași relicve (menționate în Evangheliile sinoptice în învierea fiicei lui Iair ).

Mai frecvent, termenul se referă mai ales la producția literară (analizată și ca o componentă importantă a libertății literaturii creștine ), în cadrul căreia este posibil să se distingă texte narative ( Passiones , vita, colecții de miracole , rapoarte despre traduceri de relicve ) , din cele de natură liturgică (martirologii și calendare) și din producția poetică și imnologică . Prin urmare, literatura hagiografică este considerată și studiată din toate punctele de vedere ca un gen literar și ca parte a literaturii și istoriei popoarelor europene și non-europene.

Mai mult, termenul de hagiografie indică și setul de studii critice de diferite tipuri (de la cele mai strict istorice la cele de natură filologică și literară ) dezvoltate în sfera catolică începând cu epoca modernă , inițial în încercarea de a răspunde criticilor cultul sfinților care rezultă din cercurile reformate nu numai la nivelul reflecției teologice , ci și la cel al analizei istorico-științifice. În urma reformei catolice , hagiografia a căpătat o nouă semnificație, fără a pierde însă pe cele anterioare: „disciplina având ca obiect sfințenia și închinarea sfinților”.

Problema fiabilității apare în aceiași termeni ca orice altă sursă, din orice epocă. Metodologia hagiografică este capabilă să facă distincția între construcții ideale și realitate, între texte apologetice și narațiuni istorice.

Duplicitate de sens și etimologie

În timp ce duplicitatea sensului cuvântului hagiografie - adică expunerea vieții sfinților și studiul critic al surselor hagiografice, a istoriei și cultului sfinților - este aproape întotdeauna prezentă în savanții moderni, unii autori interpretează termenul într-un singur sens. mai specific care corespunde în mod normal poziției hagiografice proprii cu privire la subiect, cum ar fi, de exemplu, Ghǖnter și Graus , care își tind interesul doar pentru producția literară și pentru a indica studiul acesteia utilizează termenul hagiografie .

Deși termenul italian derivă evident dintr-un compus grecesc ( ἅγιος - sfânt și γράφειν - a scrie ) substantivul abstract este o creație recentă și în greacă: de fapt, literatura patristică raportează doar numele colectiv ἁγιόγραφοι hagiografi în șase recurențe (cinci în pseudo- Dionysius Areopagite și unul în Nicephorus ).

Tullio De Mauro datează prima atestare în italiană a termenului în 1819 .

Dar dincolo de orice etimologie sau definiție, cuvântul hagiografie implică o infinitate de teme și probleme care fac ca subiectul să se confrunte cu diferite unghiuri: începând de la origini ca o formă specifică a creștinismului sau inserată în istoria religiilor și, prin urmare, legată de politica - structurile sociale ale momentului; din producția literară în legăturile sale cu structurile mentale ale societății sau în relația sa cu cultura folcloristică sau în componentele sale inconștiente ; de la conceptul de sfințenie creștină în diversificările sale istorice cu accent deosebit pe relația dintre sfințenia „populară” și sfințenia recunoscută de Biserică.

Tipuri de narațiune

Printre cele mai răspândite forme găsim biografii ( viață, legendă, historia ), colecții de miracole ( mirabilia ) și povești despre traducerea rămășițelor sau relicvele muritoare.

Începând din secolul al IV-lea , textele hagiografice au fost compuse în greacă , latină și rusă pe surse bizantine , pentru a spune viața sfinților și a sărbători acțiunile lor miraculoase. Din secolul al XII-lea , au fost scrise și în limba populară .

Documentele hagiografice în context occidental

Primele documente hagiografice din Occident pot fi urmărite în perioada persecuțiilor și sunt incluse în Acta Martyrum , „Faptele martirilor” compuse între a doua jumătate a secolului al II-lea și sfârșitul evului mediu . Dacă la început Faptele erau texte demne de credință chiar dacă cu o oarecare amplificare retorică , mai târziu, când s-a stabilit cultul martirilor, textele au devenit mai elaborate cu descrieri frecvente ale faptelor miraculoase și torturi atroce ale martirilor înșiși. Nu lipsesc tradițiile de încredere care se referă la cei mai glorioși martiri, precum Sfânta Agnes , Sfântul Laurențiu , Sfântul Sebastian , dar majoritatea sunt, în ansamblu, lucrări de nerecunoscut.

În urma păcii constantiniene din 313 , s-a dezvoltat cultul martirilor, dând naștere unei bogate producții hagiografice care avea intenții edificatoare, dar fără o mare valoare istorică.

În Evul Mediu hagiografia a căpătat un caracter din ce în ce mai fantastic, dând naștere la numeroase legende, precum Legenda de Aur a lui Giacomo da Varagine în lumea latină și Synaxdrionul Simeone Metafraste în lumea greacă.

În primele secole ale creștinismului

Hagiografia în primele secole ale creștinismului a avut mai mult un caracter devoțional.

Martirologii istorici

Martiriul Sfântului Matei de Caravaggio

Începând cu secolul al II - lea sau al IV- lea , cele mai importante biserici creștine, precum cea de la Cartagina , Roma și Antiohia , au păstrat o „martirologie” compilată în fiecare parte și actualizată continuu: consta dintr-un calendar împărțit pe luni și zile în care se raporta date precise numele unuia sau mai multor sfinți și indicația locului morții lor. Aceste liste destul de rare au fost ulterior îmbogățite cu toate informațiile care includeau adesea, pe lângă rezumatul vieții martirului sau a mărturisitorului , și o descriere a modului în care a avut loc moartea sa.

Este vorba de așa-numiții „martirologi istorici” printre care cel mai faimos este cel „geronimian”, compilat în secolul al VI-lea la Roma și atribuit în mod fals Sfântului Ieronim . Această martirologie s-a bazat pe texte scrise anterior în Italia , Africa și Galia . Într-o perioadă ulterioară, alți martirologi au fost răspândiți, precum cel al lui Bede Venerabilul , al lui Florus de Lyon , al lui Adonis și cel mai faimos al lui Usuardo a cărui compoziție datează din 875 la Paris .

De asemenea , în Est găsim, întotdeauna în această perioadă, textele compilate urmând același proces , chiar dacă forma este cea a menologists și synassaries . Cea mai faimoasă dintre acestea este cea a Santa Sofia, „marea biserică” a lui Constantin I.

Legendele

În aceeași perioadă în care au fost produși martirologii, asistăm la dezvoltarea acelei părți referitoare la pomenirea sfântului în timpul liturghiei .

Obiceiul în rândul clerului este afirmat de a citi, în timpul Liturghiei , o scurtă istorie a vieții sfântului al cărui dies natalis , adică aniversarea morții sale, a fost sărbătorit.

Astfel s-au născut legendae, care erau texte împărțite în pasaje narative încorporate în Utrenie și destinate lecturii publice. La început au fost compilate la refacerea procesului verbal întocmit de autoritățile civile cu privire la actele martirilor și ulterior, după același model, au fost întocmite povești reale.

Pasiunile

Numele passio („pasiune” în latină ; passiones la plural) derivă din sensul pasiunii impuse de Vulgata cu tradiția Patimilor lui Hristos , care a inspirat viața și lucrarea sfântului de serviciu. Aceste povești nu erau altceva decât amplificări fictive ale legendelor , unde se acorda mai multă importanță imaginației decât istoricității.

Autorii pasiunilor nu au omis să ofere detalii despre cruzimea călăilor și magistraților , despre asprimea torturilor și despre rezistența senină pe care slujitorii lui Dumnezeu i-au opus persecutorilor lor. Adesea au fost expuse o serie de minuni extraordinare lucrate de sfânt pentru a trezi în cititori și ascultători un spirit de emulație și admirație.

Stilul care caracterizează aceste texte, cu comportamentul sfinților prezentat într-un mod stereotip după modelele multor panegirice antice, va caracteriza hagiografia până la sfârșitul Evului Mediu .

În epoca carolingiană

Sfântul Martin tăindu-și mantia în două.

Dacă Biserica Romană până în secolul al VIII-lea a avut o anumită reticență față de Pasiuni, în epoca carolingiană , odată cu dezvoltarea cultului moaștelor , sursele narative ale sfinților au intrat în liturgie de drept făcând-o dificilă, după anul 900 , distincția dintre acele texte produse pentru celebrarea oficiului liturgic și „romanele” hagiografice. Viața Sfântului Maurus , una dintre cele mai vechi hagiografii din Franța, a fost scrisă de un anumit călugăr, numit Fausto, discipol al sfântului întemeietor al ordinului benedictin din Franța. Ar fi fost rescris secole mai târziu de starețul Odo de Glanfeuil după descoperirea trupului său, care a avut loc în anul 843.

Majoritatea textelor din această perioadă nu au multă originalitate și sunt inspirate de unele texte valoroase precum Viața Sfântului Martin de Sulpicius Severus sau Viața Sfântului Benedict care se regăsește în Dialogurile Papei Grigorie I. În Viața Sfântului Benedict , scrisă de Papa Grigorie I, există multe episoade referitoare la Viața Sfântului Mauro , ucenicul său, numit mai sus, completate cronologic în Vita Mauri a lui Fausto.

Cu toate acestea, nu trebuie să ignorăm complet importanța sa, mai ales pentru influența pe care au avut-o unele texte de origine orientală, precum Vitae Patrum (Viețile părinților din deșertul Egiptului) sau Istoria Lausiaca a Palladio din Galatia . Scopul comun al acestor lucrări a fost de a exalta practica ascetismului și de a-l prezenta pe Vir Dei (omul lui Dumnezeu) ca un profet și taumaturg care a făcut minuni pentru puterea pe care a dobândit-o prin post , mortificare și rugăciune .

După anul 1000

Cele mai faimoase colecții de minuni produse în număr tot mai mare în sanctuare precise datează din anul 1000 . Au servit pentru a se lăuda cu puterea sfântului ale cărei moaște au fost păstrate și astfel pentru a atrage pelerini mai numeroși și, prin urmare, ofrandele lor.

Ne reamintim Cartea miracolelor lui Santa Foy, care pare să dateze din 1035 și Cartea miracolelor din San Giacomo di Campostela, care datează de la începutul secolului al XII-lea . În aceeași perioadă, există numeroase povești care au apărut în jurul descoperirii și traducerii moaștelor datorate atât invaziilor normande și sarazine din secolul al X-lea, care au provocat mișcări frecvente ale moaștelor în sine, cât și inițiativei luate de unii episcopi pentru a-și întări puterea asupra orașului.

Între secolele XII și XIV textele hagiografice suferă o evoluție notabilă în Occident .

Concepția diferită a sfințeniei

Caracterul acestor texte este schimbat prin apariția unei concepții diferite despre sfințenie.

Sfântul a fost întotdeauna un erou, dar mai presus de toate el a trebuit să fie un model care să fie imitat de călugări , clerici și laici . Prin urmare, în timp ce în Evul Mediu înalt sfinții erau în mare parte nobili sau reputați ca atare, în secolul al XII-lea au apărut în Italia figuri ale sfinților care aveau origini umile. De exemplu, Sfântul Omobono (care a murit în 1197 ) își amintește cine a fost un simplu croitor din Cremona și care a fost canonizat de Papa Inocențiu III în 1199 .

Maria Magdalena , într-o imagine populară dramatică a penitenței din secolul al XIX-lea pictată de Ary Scheffer

Mai mult, odată cu dezvoltarea spiritualității penitențiale, sfântul devine o ființă perfectă printr-o convertire, cu atât mai important dacă ar fi fost păcătos anterior ca în cazul Mariei Magdalena , Pelagius sau Augustin .

Cu influența călugărilor cistercieni și în special a Ordinelor mendicante , dimensiunea pastorală a hagiografiei a fost accentuată și cu „Viețile sfinților” încercăm să oferim modele de comportament credincioșilor într-o epocă în care masele erau atrase. de către catari și predicatorii valdezi .

Printre cele mai semnificative texte din această perioadă se numără Viața beghinei Maria di Oignies (care a murit în 1213 ) care a fost compusă în 1215 de Giacomo di Vitry , care a devenit ulterior episcop și cardinal .

Primele colecții de minuni

Începând din jurul anului 1230 oamenii au început să ia în considerare perfecțiunea sfinților nu atât prin minunile pe care le-au făcut, cât și prin stilul de viață care trebuia să se încheie într-un proces de imitare a lui Hristos și în caracteristicile fizice, ca în cazul Sfântului Francisc. . Acesta a fost primul sfânt stigmatizat a cărui viață și minuni au fost scrise între 1229 și 1255 .

Textele produse în această perioadă schimbă stilul și devin adevărate colecții de minuni care nu mai sunt legate de un sanctuar, ci de un sfânt, un sfânt, de Madonna sau, ca în cazul lucrărilor Dialogus miraculorum al cistercianului Cesario di Heisterbach și Vitae fratrum al frătarului dominican Gerard de Frachet , la un ordin religios sau la o taină precum Euharistia .

Flores Sanctorum

Unii dominicani, precum Giacomo da Mailly și Bartolomeo da Trento , au compilat compendii de legende, numite Flores Sanctorum , pentru a fi puse la dispoziția clerului parohial, deoarece este dificil de accesat „legendarele” deținute de abații și decorate cu miniaturi magnifice.

Legenda de aur a dominicanului Giacomo da Varagine , care a fost compusă în jurul anului 1260 în Italia, a fost, fără îndoială, cea mai importantă dintre aceste texte. Opera a avut un mare succes până la mijlocul secolului al XVI-lea și, în secolul al XIV-lea, a fost tradusă în toate limbile lumii creștine (peste o mie de manuscrise latine ale acestei opere există și astăzi). A fost folosită atât de duhovnici pentru predicile lor, cât și de laici ca lectură edificatoare și a devenit, de asemenea, o sursă de inspirație pentru mulți artiști pentru iconografiile sfinților din ultimele secole ale Evului Mediu.

Biografiile mistice

În secolele al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea, au apărut adevărate biografii mistice care au încercat să reconstruiască viața interioară a sfinților cu toate cele mai relevante manifestări ale devotamentului lor. Exemple semnificative ale acestui tip de texte au fost, în secolul al XIII-lea , viețile sfintelor Beguine din Olanda și în Italia cea a Santa Margherita da Cortona și Santa Caterina da Siena , precum și Cartea fericitei Angele de Foligno .

La sfârșitul Evului Mediu, literatura hagiografică era răspândită în fiecare mediu și de multe ori includea și fabule despre personaje misterioase și biografii spirituale.

Aceste texte, atât de numeroase și încă nu complet inventariate în ceea ce privește producția în limba populară, constituie un instrument foarte prețios pentru înțelegerea și analiza spiritualității și mentalității Evului Mediu.

Documentele hagiografice în context bizantin

Hagiografia bizantină este alcătuită din numeroase texte aparținând diferitelor genuri literare care, totuși, au caracteristica comună a comemorării și glorificării sfinților.

Perioada protobizantină

Înainte de creștinarea Imperiului, în perioada proto-bizantină , producția de texte hagiografice, pe măsură ce s-a dezvoltat cultul sfinților, a fost enormă.

Genurile literare care ies în evidență sunt elogiile , viața sfinților , colecțiile de minuni , descrierea descoperirii și traducerii moaștelor și nu lipsesc poezia liturgică precum contactia din secolul al VI-lea aparținând lui Romano il Melode .

Conform tipurilor de sfințenie sărbătorite, au fost dedicate scrieri de diferite forme.

„Faptele” ( praxeis ) sau „Patimile” ( martirul ) au fost dedicate martirilor, ca în cazul Passio di Santa Febronia di Nisibis . Uneori aceste scrieri luau diferite forme de text, ca în cazul martiriului din Policarp sau martiriul creștinilor din Lyon scris sub formă de scrisori.

Sfântul Antonie Abatele

„Viețile” ( bios, bios kai politeia ) erau dedicate sfinților călugări sau sfinților episcopi , care ar putea suferi o altă variație în funcție de tipul de viață monahală urmată. Ca exemplu putem cita „Viața Sfântului Antonie Abate ” scrisă de Atanasie care deja din secolul al IV-lea ne-a dat un exemplu clasic de viață anacoretică , sau lucrări, precum „Viața lui Pahomie ” sau „Viața lui San Dositeo ", mai cenobitic . Printre aceste lucrări există câteva exemple de stilism în care sunt reprezentate unele forme spectaculoase de asceză: Viața lui Simeon Stilitul cel Bătrân al secolului al V-lea sau cea a lui Simeon cel Tânăr al secolului al VI-lea.

Istoricitatea documentelor

Apoi trebuie făcută o distincție pe baza istoricității documentelor. Deși, de fapt, unele „Fapte” ale martirilor au garanții bune de a fi autentice, altele aparțin categoriei legendelor Patimi.

Hagiografia monahală a produs și ea, alături de narațiunile istorice, și cele care au avut ca unic scop evidențierea și „publicitatea” unui anumit tip de sfințenie de la un capăt la altul al creștinismului . Viața lui San Pelagius în secolul al VI-lea și Viața Mariei Egiziaca în secolul al VII-lea pot fi menționate ca exemplu.

Majoritatea lucrărilor produse sunt anonime sau pseudo-epigrafice, dar unii hagiografi merită să fie amintiți, cum ar fi Chiril din Scythopolis care a trăit în secolul al VI-lea care a scris șapte Vieți ale călugărilor din Palestina sau în secolul al șaptelea Leontius din Neapolis cu cele două lucrări ale sale. , Vita di Giovanni Almonerul , patriarhul Alexandriei și Viața lui Simeon Prostul pentru Hristos.

Până la cucerirea arabilor, producția acestor lucrări a fost intensă, creativă, geografică extinsă și, mai presus de toate , largă din punct de vedere lingvistic, de fapt au fost utilizate atât greacă , cât și coptă , cât și siriacă . Lucrările, în funcție de limbajul folosit, ar putea fi destinate unui public cult sau, foarte des, unui public mai umil.

Perioada mijlocie-bizantină

În secolul al VII-lea, odată cu cucerirea arabă, începe perioada bizantină mijlocie și Imperiul își pierde provinciile de est care, totuși, continuă să producă hagiografii și, ca în cazul unor texte palestiniene scrise în limba greacă, sunt cunoscuți noii martiri victime .arabilor.

Controversa iconoclastă

Controversa iconoclastă ( 730 - 787 , 815 - 843 ) a jucat fără îndoială un rol important în scăderea producției hagiografice în secolele al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea, deoarece iconoclastii erau ostili anumitor forme de cult al sfinților.

Iconoclasma a devenit o oportunitate pentru iconofili de a scrie „Viețile” celor care și-au mărturisit credința în imagini după modelul vechilor „Patimi” precum Viața Sfântului Ștefan cel Tânăr scrisă între cele două crize iconoclaste.

Viețile monahale

În această perioadă viețile monahale au abundat și, mai ales după 843 , au fost de o calitate excelentă și vă permit să urmăriți istoria marilor centre monahale. Ne amintim de Viața lui Teodor Studiată pentru Constantinopol, viața sfinților călugări stabiliți în Bitinia , precum Sfântul Ioan și în secolul al X-lea Lathros și Athos, inclusiv viața Sfântului Anasie de Lavra scrisă după anul o mie și care urmează să fie considerat fără îndoială cel mai bun.

Manuscrisele

În secolele al IX - lea și al X- lea în Bizanț, lucrările hagiografice din secolele trecute au fost colectate în colecții mari. Astfel, s-au născut mari manuscrise hagiografice care, conform ordinii calendarului, colectează Viețile Sfinților.

Manuscris bizantin

Mai mult, renașterea culturală care a avut loc în această perioadă a făcut ca registrul lingvistic redus cu care aceste lucrări au fost scrise de nesuportat și au fost rescrise într-un stil superior creând astfel fenomenul metafrazei . Printre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestui gen nou s-a numărat Simeone Metafrasta cunoscut sub numele de Logotheta al cărui menolog, care a înlocuit vechii menologi, era foarte răspândit.

Din secolul al XI-lea până în al XV-lea

În secolul al XI-lea modelul care a dominat pentru a scrie viața sfinților a fost încă cel al vieții monahale și printre cele mai faimoase sărbători se numără cele ale lui Michele Psello : Viața Sfântului Aussentius și Panegiricul lui Nicolae .

Diferite modele de sfințenie

Între timp, începe să evolueze un alt model de sfințenie care nu împărtășește cenobitismul studita, formele oficiale ale cultului sfinților sau relația dintre viața mistică și teologie . Principalul exponent al acestei „școli” este Simeon, noul teolog cunoscut pentru scrierile sale, dar mai ales pentru „Viața” sa scrisă de unul dintre discipolii săi, Niceta Stetato .

In secolul al XII - lea, aproape de cel mai sfânt tradiționale continuă să fie prezente sfinți original ca Neofit Zavoratul , Meletie cel Tânăr , Leonțiu al Ierusalimului și printre cele mai bune cunoscute, Cyril Fileota (Nicola Kataskepenos Life) , care a fost un isihastă laic, căsătorit și tată al unei familii care s-a călugărit când era înaintat de ani de zile, a făcut minuni și a devenit consilier al celor mari.

În secolul al XIII-lea , imperiul Niceei a primit faimă de la împăratul Ioan Vatatze cel Milostiv , un model de sfânt prinț faimos pentru caritatea sa.

Hagiografie isihastă

Secolele al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea au văzut triumful hagiografiei isihastice, care îi înalță pe protagoniștii controversei despre isihast. Acceptat de hagiografia isihastă, s-a dezvoltat în această perioadă cultul patriarhului Atanasie al Constantinopolului , care a încercat să reformeze Biserica la începutul secolului al XIV-lea și ale cărui moaște s-au vindecat.

Modelul bonito

Modelul hagiografic al acestei ere este în principal bonito. Nikephoros Gregoras , care a fost unul dintre principalii oponenți ai mișcării, s-a dedicat lucrărilor hagiografice scriind viața unchiului său Ioan de Eraclea care, de la funcționar al Imperiului, devenise călugăr și, mai târziu, episcop în smerenie și sărăcie.

Modelul sfântului erou

În ultimii ani ai imperiului, la mijlocul secolului al XV-lea, s-au născut forme mai eroice ale sfințeniei. De fapt, printre sfinți se numără Marc Eugenikos , mitropolitul Efesului , pentru că și-a păstrat turma sub Imperiul Otoman și pentru că s-a opus decretului de unire al Consiliului din Florența și Macario Makres care i-a îndemnat pe creștini în țara martiriului. „Islamul ispitit de apostazie .

Hagiografia sfârșitului Imperiului Bizantin , pentru insistența sa asupra ascezei, miracolelor, rugăciunii interioare și martiriului, după secole de conformitate socială și politică, găsește entuziasmul primelor secole.

Hagiografie critică

Hgiografia critică este o ramură a științei istorice și metodele sale sunt aceleași cu cele aplicate subiectelor care privesc istoria: o parte esențială a sarcinii sale este studiul documentelor și căutarea surselor .

Bolandistii

Jean Bolland

Orice discurs care se face despre hagiografie ca știință istorică nu poate să nu înceapă cu bolandistii (numiți după Jean Bolland ( 1596 - 1665 )), membri ai unui colegiu de erudiți iezuiți belgieni , înființat la mijlocul secolului al XVII-lea pentru a publica Acta Sanctorum , colecție de vieți ale sfinților, ordonată zilnic conform martirologiei, care se dedică tratării științifice a problemelor istorice fundamentale ale disciplinei complexe.

Concepția operei, care se axează tocmai pe colecția și ediția Acta sanctorum, este foarte importantă în istoria culturii, mai ales pentru continuitatea care ne permite astfel să distingem diferitele perioade ale operei și diferitele niveluri a istoricilor care au contribuit la aceasta.

Heribert Rosweyde

Dar, înainte de Bolland, concepția operei ar trebui să fie atribuită iezuitului Heribert Rosweyde sau Roswey ( 1549 - 1629 ), care a inclus mai întâi necesitatea de a face o lucrare istorică despre sfinți, care să fie făcută departe de narațiunea vieții lor, toate cele elemente apocrife și cele care contrastează cu credința .

El, în Fasti Sanctorum din 1607 , a expus planul lucrării viitoare, care ar fi trebuit să fie compus în 18 volume cu scopul de a întocmi pentru fiecare sfânt „vitam genuino his penicillo depictam” [1] .

Nella prefazione dei Fasti, Rosweyde dichiarava apertamente l'importanza di uno studio storico-critico sui santi e sulle espressioni del loro culto, Vite e Passioni, nei confronti di una cultura umanistica e paganeggiante ma soprattutto nei confronti di quei protestanti , che l'autore chiama "eretici", che avevano disprezzato e schernito i santi, i martiri ei confessori.

Ma a frenare, al momento, il progetto del Rosweyde sarà proprio la Chiesa che con il cardinale Bellarmino opponeva le sue riserve rispondendo alla prefazione con alcune obiezioni e in particolare che tra le Vite di santi così come erano nella loro originaria integrità, ci fossero "multa...inepta, levia, improbabilia quae risum potius quam aedificationem pariant".

Chiaramente preoccupato per quello che una nuova impostazione nello studio dei Santi poteva comportare per la Chiesa, il Bellarmino consigliava un tipo diverso di lavoro, cioè quello di pubblicare le storie trascurate dalle prime grandi raccolte della Vita dei santi, come quelle del Lippomano o del Surio , e addirittura di pubblicare la redazione originaria di opere falsate dal Surio "modo id cum delectu et prudenter fieret".

Il Rosweyde rispose con fermezza a queste proposte ea chi obiettava "multa fabulosa et digressiones in vitis sanctorum originalibus occurrunt, quae non videntur ita edenda" rispondeva: "In hoc sequetur doctiorum judicium et censorum sententiae se conformabit. Nec enim statuit bene a Surio recisa rursus inserere, sed acta martyrum et vitas sanctorum ad germanum et genuinum stylum revocare, ut sua antiquitati et sinceritati stet fides".

Jean Bolland e Godefroid Henskens

Il merito del vero inizio della pubblicazione si deve a Jean Bolland ea Godefroid Henskens ( 1601 - 1681 ) che nel 1643 esposero nella prefazione al I volume di gennaio degli Acta Sanctorum, in modo strutturato, l'originale progetto del Rosweyde dove si chiariva il metodo di critica agiografica da seguire: bisognava pubblicare le Vite dei santi precedute da uno studio sull'epoca degli autori e dei santi stessi, sul luogo e la data di morte, sulla loro stessa esistenza, e quindi sull'autenticità o meno delle opere a loro relative. Inoltre, si fissa per sempre il criterio di scelta dei santi e dei beati da inserire negli Acta e cioè quelli con culto approvato dalla Santa Sede o con culto molto antico, con un chiaro riferimento al decreto di Papa Urbano VIII del 1634 con il quale venivano stabiliti in modo definitivo i criteri e le norme giuridiche della canonizzazione .

Daniel Papebroch

I Bollandisti ritorneranno a ribadire la validità delle loro impostazioni di metodo diversi anni dopo nel Proemium de ratione totius operis che formava la premessa al volume VII di ottobre. In quel periodo, intanto, vi era stata una violenta reazione dovuta agli studi del Papebroch ( 1628 - 1714 ) del quale va ricordata soprattutto la polemica relativa al Carmelo di cui il Papebroch aveva messo in dubbio l'origine tradizionale del profeta Elia . La polemica ebbe grosse conseguenze ecclesiastiche che giunsero fino alla condanna dell' Inquisizione spagnola ma furono anche occasione per ribadire alcune posizioni di principio. Nella Responsio di Papebroch viene, tra le altre cose, ribadita la necessità di ristabilire la verità storica a proposito delle Vite, perché ciò non voleva dire un rifiuto del culto dei santi e di tutte le manifestazioni, ma era condizione necessaria perché esso diventasse, senza nessun equivoco, patrimonio della Chiesa garantendolo dalla superstizione . Si chiarisce dunque meglio, in questa occasione, che la santità poteva essere tale solo se riconosciuta dalla Chiesa e purificata da superstizioni popolari.

Caratteristiche del testo agiografico

Nelle opere agiografiche di solito vi è una fabula che è costituita da motivi abbastanza limitati e che vengono combinati in un intreccio poco complesso che segue degli schemi fissi e ricorrenti:

Intreccio

  • il corso storico e l'evoluzione della Chiesa che vi corrisponde, con la storia dei martiri nei primi secoli del Cristianesimo , in seguito di monaci e vescovi ;
  • il territorio e l'ambiente, che può essere o la società occidentale o quella orientale;
  • le finalità specifiche di ogni scritto, come la propaganda di un santuario oppure la proposta di una vita da imitare.

Di solito le opere agiografiche sono composte di due parti: una prima parte che serve a descrivere la fase di preparazione in cui il santo ottiene, con l' ascesi , il distacco (simile alla funzione di allontanamento individuata da Propp nella fiaba ) dalla natura (con il superamento degli interessi mondani che avviene spesso con l' allontanamento dalla casa paterna) e le prove a cui il santo è sottoposto, come la fame, la sete, le tentazioni e una seconda parte che narra la sua attività magico - miracolistica .

Finalità

Le opere agiografiche, di quell'epoca, non intendono narrare vicende verosimili, pertanto, non hanno un carattere realistico ma fortemente simbolico ed i gesti che il Santo compie esprimono, pertanto, un potere che va al di là della loro portata reale.

Questo carattere simbolico si lega al finalismo che sottende il testo agiografico. Il personaggio viene rappresentato non solo come positivo ma predestinato alla santità e, quindi, alla glorificazione e tutto quello che lo riguarda, dai sogni premonitori della madre, alle caratteristiche dell'ambiente in cui nasce, segue uno script ben preciso.

Il carattere volutamente non realistico della narratologia permette di introdurre elementi romanzeschi , fiabeschi e meravigliosi.

Spazio e tempo

Come nella fiaba , lo spazio è vissuto con straordinaria facilità e gli spostamenti che il personaggio protagonista compie, corrispondono alla "crescita" religiosa del personaggio.

Allo stesso tipo di esigenza corrisponde la collocazione dei fatti nel tempo che segue non tanto un ordine cronologico, quanto lo sviluppo della "sacralità" del personaggio.

Alcuni caratteri dello schema agiografico dell' Alto Medioevo persistono in alcune scritture religiose di epoca successiva, dalla Divina Commedia di Dante Alighieri aiFioretti di San Francesco d'Assisi ed anche in scritture di genere diverso, fino ad oggi.

L'agiografia alto-medievale come materiale di studio

Lo studio dei testi agiografici dell'epoca permette di considerare gli stessi come documenti importanti per poter ricavare sia la storia della società , sia per poter procedere a una ricostruzione della medesima dal punto di vista antropologico .

Documento della storia sociale

Nei testi agiografici si riscontrano particolari di quel vivere quotidiano che normalmente la storiografia dell'epoca trascurava, come i segni del sovrannaturale che presentavano l'eccezionale e l'inspiegabile.

Bisogna però tenere presente che, essendo l'agiografia simbolica , segue anch'essa ben precisi modelli culturali.

Un esempio può essere quello dell'alto numero di guarigioni operate dai santi nei confronti dei lebbrosi, dei ciechi e dei paralitici nei testi dell'agiografia bizantina che può essere interpretata come indice di frequenza di queste malattie nel Medio Oriente ma che può dipendere, anche, dal modello evangelico al quale queste Vite si rifanno e che attribuiscono ai santi i miracoli operati da Gesù .

Documento per l'indagine antropologica

Il componimento agiografico è, peraltro, utile anche per la ricostruzione di una data società.

Infatti, dal quadro dei valori, cioè dei comportamenti e dei costumi che vengono proposti come modello dell'agire del personaggio, si risale facilmente alle rappresentazioni collettive , come le idee e le immaginazioni, di una società piuttosto che un'altra.

Strumento di acculturazione

Oggi gli studiosi dell'agiografia sono concordi nell'affermare che il culto dei santi, e in particolare i testi agiografici, sono un prodotto della cultura clericale , cioè dotta, destinato alla diffusione fra le masse popolari, come sostiene František Graus [2] .

Lo studioso, infatti, afferma che non è vero, come spesso si è affermato, che il popolo abbia creato la leggenda e che il suo contributo al culto dei santi nel primo Medioevo è modesto dove non si è trattato di trasferire in modo meccanico usanze più antiche ai nuovi santi.

Il popolo comune, sempre sostiene il Graus, trasferì spesso a santi cristiani usanze e, a volte, anche racconti più antichi, ma il culto cristiano di questa epoca "non era assolutamente una creazione popolare... erano creazioni del clero, in particolare, di quello dei monasteri".

Sembra, pertanto, che gli autori di queste opere agiografiche avessero degli scopi intenzionali riguardo al pubblico, soprattutto di propaganda in rapporto ad esigenze locali (il culto di un santo è, infatti, maggiormente legato a un luogo sacro specifico, come un monastero o un santuario).

Si può, quindi, concludere dicendo che la produzione di testi agiografici fu uno strumento tipico di acculturazione anche se, sempre come afferma il Graus, nel culto dei santi confluiscono credenze popolari più antiche che rivelano elementi di una cultura tradizionale e profonda, differente da quella ufficiale cristiana come dalla cultura ufficiale precedente, cioè quella greco-romana.

Note

  1. ^ cfr. Fasti Sanctorum su google books.
  2. ^ František Graus , Le funzioni del culto dei santi e delle leggende , in "Agiografia medievale", a cura di S. Boesch Gajano, Bologna, Il Mulino, 1976, pp.159-160

Bibliografia

  • H. Delehaye SJ con appendice di Wilhelm Meyer, Le leggende agiografiche , Libreria editrice fiorentina 1906
  • R. Aigrain, L'Hagiographie, ses sources, ses méthodes, son histoire , Parigi, 1953
  • H. Delehaye, L'oeuvre des Bollandistes à travers trois siècles , Bruxelles, Société des Bollandistes, 1959
  • F. Halkin, in BHG, 1957 ("SHG", 8; rist. 1986)
  • H. Delehaye, Les Passions del martyrs et les genres littéraires , 1966 (2ª ed; "SHG", 13b)
  • A. Bastiaensen, Vita di Martino, Vita di Ilarione, In memoria di Paola , Fond. Valla-Mondadori 1975
  • L. Tyden, New Forms of Hagiography; Heroes and Saints , in the 17th International Byzantine Congress, Major Papers, New York 1986, 532-536;
  • S. Boesch Gajano, Agiografia medievale , Bologna 1976
  • J. Dubois, Les Martyrologes historiques du Moyen Age latin , Louvain 1978
  • M. Heinzelmann, Translationsberichte und andere Quellen des Reliquienkultes, Louvain 1979
  • AA.VV. Aspetti e problemi degli studi agiografici , in "La Scuola Cattolica", 108 (1981) 281-324
  • B. Ward, Miracles and the Medieval Mind , Philadelphie (PA) 1982
  • A. Boureau, La Légende Dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine , Parigi 1984
  • V. Saxer, La ricerca agiografica dai Bollandisti in poi , "Augustinianum" 24 (1984), pp. 333–345
  • G. Philippart, Les Légendiers et autres manuscrits hagiographiques , Louvain 1985
  • R. Grégoire, Manuale di agiologia , Fabriano 1987
  • A. Bastiaensen, Introduzione ad Atti e passioni dei martiri , Milano, Fond. Valla 1987, pp. IX-XL
  • G. Dalla Torre, Processo di beatificazione e canonizzazione , in Enc. del Diritto XXXVI (1987)
  • AA.VV., Atti e passioni dei martiri, Fond. Valla-Mondadori 1987
  • A. Vauchez, La santità nel Medioevo , Il Mulino, Bologna, 1989
  • S. Boesch Gajano (a c.di), Raccolte di Vite di santi dal XIII al XVIII secolo , Fasano 1990
  • S. Boesch Gajano, Le metamorfosi del racconto , in Lo spazio letterario di Roma antica, III, Roma, Salerno 1990, pp. 217–244;
  • G. Luongo, Alla ricerca del sacro. Le traslazioni in epoca altomedioevale , in Il ritorno di Paolino, Napoli-Roma 1990
  • H. Delehaye, L'Ancienne Hagiographie byzantine: les sources, les premiers modéles, la formation des geres , 1991
  • G. Luongo, Lo specchio dell'agiografo. S. Felice nei carmi XV e XVI di Paolino di Nola , Napoli 1992
  • J. Dubois - JL Lemaître, Sources et méthodes de l'hagiographie médiévale , in "Histoire", Parigi 1993
  • D. von der Nahmer, Le Vite dei santi , Genova Marietti 1998
  • Tommaso da Celano, Vita I di S. Francesco; Vita II , in Fonti Francescane, Padova, Il Messaggero 1993
  • G. Philippart (a c. di), Hagiographies , 1, Turnhout 1994
  • G. Philippart, Martirologi e leggendari , in Lo spazio letterario del Medioevo, II, Roma, Salerno 1994, pp. 605–648
  • M. Van Uytfanghe, L'origine, l'essor et les fonctions du culte des saints. Quelques repères pour un débat ouvert , «Cassiodorus» 22 (1996), pp. 143–196
  • G. Luongo, Paolo maestro e compagno dei martiri , in V Simposio di Tarso su S. Paolo apostolo a c. di L. Padovese, Roma 1998
  • G. Luongo, Paolino testimone del culto dei santi , in Anchora vitae. Atti del II Convegno Paoliniano a c. di G. Luongo, Napoli-Roma, LER 1998
  • G. Luongo (cur.), Scrivere di santi , Roma, Viella 1998
  • F. Scorza Barcellona (cur.), Santi del Novecento: storia, agiografia e canonizzazioni , Torino, Rosenberg e Sellier 1998
  • S. Boesch Gajano, La santità , Laterza, Roma - Bari 1999

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 24527 · LCCN ( EN ) sh85058266 · GND ( DE ) 4022930-0 · BNF ( FR ) cb11948106z (data) · BNE ( ES ) XX527329 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Agiografia&oldid=122100844 "