Aglaofamus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această intrare este orfană
Această intrare pe tema filozofiei este orfană , ceea ce înseamnă că nu există legături de intrare din alte intrări .
Vă rugăm să introduceți cel puțin un relevant și nu generice și elimina avertismentul. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Aglaofamo , sau Aglaophamus , conform tradiției, a fost învățătorul lui Pitagora . Figura semi-legendară, l-ar fi inițiat pe discipol în misterele lui Orfeu .

Iamblichus și viața lui Pitagora

Pentru a înțelege figura lui Aglaofamo este necesar să înțelegem de ce acest personaj intră, ca să spunem așa, în istoria originilor pitagoreismului. Motivul rezidă, în primul rând, în faptul că Aglaofamo este legătura dintre orfism și filosofia pitagorică ca protrectic și introducere în adevărata filozofie, cea a lui Platon .

De vita Pythagorica liber [1] reprezintă prima carte a unei opere mai mari, συναγωγὴ τῶν πυθαγορεὶων δογμάτων (Summa doctrinelor pitagorice) de același Iamblichus, scrisă inițial în zece cărți, dintre care doar 5 au supraviețuit. [2]

Opera lui Iamblichus, care se deschide cu o invocație către divinitate, își propune să povestească originile și doctrina lui Pitagora. Dar acest lucru se face în lumina singurului scop adevărat. Filosofia pitagorică, care este foarte utilă în studiul a ceea ce va fi Quadrivium (aritmetică, geometrie, astronomie, muzică), este un isagoge (o introducere) la „adevărata filozofie”, cea a lui Platon. Acest lucru va fi profitabil pentru înțelegerea secțiunilor Republicii și mai ales pentru Parmenide , unul dintre textele cheie ale neoplatooniștilor . Și pentru a face acest lucru, Iamblichus va trebui să se deplaseze pe un dublu front: va trebui să arate cum este legat Pitagora de o mișcare religioasă, orfismul și, pe de altă parte, să arate legătura obiectivă care leagă Platon de Pitagora. [3]

Originea sentimentului religios și a lui Orfeu

Iamblichus își continuă lucrarea și, pentru a arăta cum și de unde anumiți oameni, și anume pitagoreicii, inclusiv Pitagora, și-au atras „înțelepciunea”, filosoful din Chalcis pune în joc figura lui Orfeu. În Orfeu „a existat un model clar al teologiei pitagoreice a numărului” (Transl. It. De Luciano Montoneri 1973).

Printre operele scrise de Pitagora, a fost discursul despre zei sau discursul Sacru, iar acesta l-a compus „inspirându-se din Orfeu”. Și în această lucrare se spune, în mod clar, cine a indicat astfel de raționamente divine lui Pitagora:

Acesta este discursul despre zei pe care eu, Pitagora, fiul lui Mnemarch, l-am învățat, fiind inițiat în misterele din Libetro trac, de Aglaofamo, care mi-a dezvăluit că Orfeu, fiul lui Calliope , inspirat de mama sa pe Muntele Pangeo, a spus: "esența eternă a numărului este principiul cel mai predictiv al lumii universului. și cerul și pământul și ceea ce are o natură intermediară, pe lângă rădăcina persistenței oamenilor divini, a zeilor și a demonilor". (Traducere de Francesco Romano 2012)

Orfeu

Lexicul Suda (prin Hesychius din Milet), sub titlul Ὀρφεύς (Ο 654, 9. 654, ll. 22-3, ed. Adler) ne informează că Orfeu era originar din orașul Libetra din Tracia: „lângă Pieria , și era fiul lui Eagro și Calliope. [4]

Menționarea Muntelui Pangeo se referă la tradiția conform căreia pe acest munte exista un oracol al lui Dionis , dar, așa cum a arătat Perditretz 1910: 29-33, un astfel de oracol nu a existat niciodată. Însă referința la orașul Libetra , conform pseudonimului Eratostene, era locul în care Orfeu a fost sfâșiat de Bassaride și a murit. [5] Pasajul urmează afirmând că un anumit Aglaofamo a inițiat misterele lui Orfeu Pitagora. După cum a subliniat Brisson 2000: 240, numele „Aglaofamo” este un fel de „invenție” a lui Iamblichus. Acest lucru se datorează faptului că acest nume nu este atestat în literatură decât începând de la Giablico însuși și că aceasta este o distribuție a unui adjectiv.

Aglaofamus

Numele stăpânului lui Pitagora este distribuția adjectivului ἀγλαόφαμος, formă dorică a ἀγλαόφημος, adică „de splendidă faimă”. Acest adjectiv poate fi găsit atestat în doar doi pași. (I) În Imnul orfic la curete ( Orph . Hymn . 34. 4 ed. Quandt) și (II) în Imnul orfic la muze ( Orph . Hymn 76. 2, ed. Quandt). În aceasta din urmă, nu este o coincidență faptul că muzele Pieiriei, împreună cu Calion (mama lui Orfeu), „au făcut cunoscute muritorilor sărbătorile misterelor” (Trad. It. Ricciardelli 2000). Nu știm nimic altceva, cu excepția a ceea ce afirmă Proclus, în comentariul său asupra Timeului platonic: [6] dar el nu adaugă nimic altceva cu privire la Iamblichus.

Notă

  1. ^ Ediție de referință critică Iamblichi de vita Pythagorica liber edidit L. Deubner, In aedibus BG Teubner, Stuttgardiae, 1975.
  2. ^ În plus față de De vita Pythagorica : the Protrepticus , de communi mathica scientia , în Nichomachi mathematicam introductionem , Theologumena arithmaticae .
  3. ^ (Brisson 2000: 237-8.
  4. ^ Vezi OT 223, 225 Kern. Că Orfeu a fost de la Libetra se deduce și din scholiumul invers 409 al Alexandrei di Licofrone, chiar dacă autorul acestui lucru este incert, de mâna lui Giovanni Tzetzes, în ediția Scheer (= OF 342 Kern). Că tatăl lui Orfeu era Eagro este confirmat de scoliul lui Ovidiu la Ibis [= OT 23 Kern] ed. Stiloul.
  5. ^ OF 113 Kern
  6. ^ Vezi în Tim . III 169, 8-20 ed. Diehl.

Bibliografie

  • Brisson, Luc (2000), Nașterea unui mit filosofic: Iamblichus (VP ​​146) despre Aglaphamos în Tortorelli Ghidini, Marisa, Storchi Marino, Alfredina, Visconti, Amedeo (editat de) «Între Orfeu și Pitagora. Origini și întâlniri ale culturilor antice. Lucrările seminariilor napoletane 1996-1998. », Biblipolis, Napoli, pp. 237-255.
  • Montoneri, Luciano (1973), Iamblichus: Pythagorean Life , Laterza, Roma - Bari.
  • Ricciardelli, Gabriella (2000), Inni Orfici , Fundația Lorenzo Valla [Mondadori], Milano.
  • Romano, Francesco (2012), Iamblichus: Summa piagorica , Bompiani, Milano.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aglaofamo&oldid=122236289 ”