Agrippa von Nettesheim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Agrippa din Nettesheim

Heinrich Cornelius Agrippa din Nettesheim ( Köln , 15 septembrie 1486 - Grenoble , 18 februarie 1535 ) a fost alchimist , astrolog , ezoteric și filosof german .

A devenit medic personal al Luisei de Savoia , precum și istoric al lui Carol al V-lea ; considerat prinț al magilor și vrăjitorilor negri , el a reușit totuși să scape de Inchiziție . Gândul său rezidă în esență în cea mai importantă lucrare a sa, De occulta philosophia , scrisă pe o perioadă de aproximativ douăzeci de ani, din 1510 până în 1530 : filosofia ocultă este magie , considerată „adevărata știință, cea mai înaltă și cea mai perfectă filozofie, într-un cuvânt , perfecțiunea și împlinirea tuturor științelor naturii ».

Biografie

Heinrich s-a născut la 15 septembrie 1486 la Köln în familia Cornelis. Porecla lui Agrippa, derivată din vechea denumire latină a orașului ei, Colonia Agrippina , a fost asumată de tată și transmisă fiilor săi. De-a lungul timpului, Heinrich și-a latinizat numele de familie în Cornelius și, având o origine nobilă dubioasă, s-a numit pe sine Agrippa von Nettesheym , de la numele unui sat de lângă Neuss , nu departe de Köln. [1]

A învățat primele noțiuni de astrologie de la tatăl său și a studiat artele liberale în școlile din Köln, absolvind ca maestru de arte în 1502 . În jurul vârstei de douăzeci de ani a plecat la Paris pentru a participa la universitate și s-a alăturat unui cerc de studenți, fondat de un italian pe nume Landolfo. Acest grup a fost dedicat studiului științelor ermetice și, întrucât această activitate putea da naștere la suspiciuni și persecuții, cercul avea toate caracteristicile unei societăți secrete, din care Agrippa, în virtutea marii sale erudiții, a devenit în curând cea mai influent și ascultat.

În 1508 , împreună cu Landolfo, a plecat în Spania , punându-se în serviciul militar al regelui Ferdinand : după câteva luni, a câștigat pentru meritele sale - așa susține el - titlul de cavaler , s-a îmbarcat din Valencia pe uscat, după o călătorie aventuroasă, în Franța și stabiliți-vă la sfârșitul anului la Avignon . De aceea i-a scris lui Landolfo, aflat la Lyon :

„După aceste încercări teribile, trebuie doar să ne căutăm prietenii pentru a reînnoi sacramentele conspirației noastre și a restabili integritatea asociației noastre”

( Epistolae I, 8, 20 decembrie 1508 )
Margareta de Habsburg

Landolfo i-a răspuns la 4 februarie 1509 , propunând afilierea unui german din Nürnberg cu domiciliul în Lyon, descris drept „investigator curios al arcanelor naturii [...] apoi l-a lansat pentru a-l testa în spațiu și a continuat aripile lui Mercur , zboară din regiunile Austro către cele din Aquilone , iau și sceptrul lui Jupiter [...] și îl asociază în frăția noastră ». [2] Mercur, sau Hermes , este ghidul misterelor, iar zborul de la Austro la Zmeu este pasajul necesar pentru inițierea profanului.

Din acest motiv Agrippa a plecat la Lyon, apoi a mers la Autun și de aici la Dole , în Franche Comté , apoi guvernat, cu Burgundia și Olanda , de Margareta de Habsburg , mătușa lui Carol , viitorul împărat pe atunci foarte tânăr și încă sub tutelă . Agrippa i-a dedicat De nobilitate et praeecelentia foeminei sexus (Nobilimea și preeminența sexului feminin) un tratat, care va fi tipărit douăzeci de ani mai târziu la Anvers , în care susține superioritatea femeilor față de bărbați, deoarece, spune el, că deja numele primei femei, Eva , care înseamnă viață , este mai nobil decât cel al lui Adam , care înseamnă pământ ; de asemenea, a fi creat după ce bărbatul este un motiv pentru o mai mare perfecțiune, iar corpul feminin, potrivit lui, plutește mai ușor în apă . Mai mult, femeia este mai elocventă și mai judicioasă, atât de mult încât „filozofii, matematicienii și dialecticienii, în divinația și precognitia lor sunt adesea inferioare femeilor de la țară și de multe ori o bătrână simplă știe mai mult decât un medic”.

Agrippa, păstrându-și declarația de laudă față de sexul feminin, a profitat de ocazie pentru a răspunde în fața ambelor audiențe, așa cum este exprimat în capitolul șase al primei cărți a Malleus maleficarum - manualul Inchiziției dorit și aprobat de Papa Inocențiu VIII tocmai acum douăzeci și cinci de ani. De fapt, Malleus afirmă că femeile, din cauza „intelectului lor inferior”, sunt prin natură predispuse să cedeze ispitelor lui Satana, argumentând cu o falsă etimologie, potrivit căreia chiar cuvântul „„ femeie ”provine din„ credință ”și„ mai puțin 'pentru că femeile au din ce în ce mai puțină credință și o păstrează mai puțin ”. Citând aceleași surse și aceleași episoade ale celor doi inchizitori dominicani, dar oferind interpretări diametral opuse ale acelorași întrebări (în special despre rolul Evei în momentul păcatului originar), Agrippa a decis să infirme opinia teologică asupra inferiorității A femeii. El s-a opus cu o viziune ermetic-neoplatonică, potrivit căreia „Printre toate creaturile nu există niciun spectacol atât de minunat, nici miracol atât de remarcabil, până la punctul în care ar trebui să fim orbi pentru a nu vedea clar că Dumnezeu a adunat toate frumusețe de care este capabil de întregul univers și i-a dat-o femeii, astfel încât fiecare creatură are motive întemeiate să fie uimită de ea și să o venereze și să o iubească. "

Prin apărarea demnității femeilor, el și-a exprimat aderarea la un curent, început cu aproximativ un secol mai devreme, care poate fi definit pe bună dreptate ante litteram „feminist”, ale cărui urme pot fi găsite în Franța și la curtea din Burgundia (Christine de Pizan), dar și în Spania (Juan Rodríguez del Padrón) și Italia, pretinzând pentru ei drepturile la educație și activitate profesională gratuită, sau la cunoaștere și independență economică: „Dar tirania licențioasă a oamenilor asupra justiției prevalează legea divină și naturală, libertatea acordată femeilor le este interzisă astăzi prin legi nedrepte, suprimate de obiceiuri și obiceiuri și total anulate de la educație, deoarece femela nou-născută și în primii ani de viață este ținută acasă în trândăvie și, ca și cum ar fi nu este potrivită pentru ocupații superioare, nu are voie să facă altceva decât să aibă grijă de ac și fir; când va ajunge la vârsta căsătoriei va fi încredințată puterii și geloziei soțului său sau va fi închisă în închisoarea perpetuă a unei mănăstiri de maici. Toate funcțiile publice sunt interzise prin lege. Nu are voie să acționeze în justiție în ciuda faptului că este foarte prudentă. De asemenea, este exclus de la judecare, arbitraj, adoptare, mijlocire, procură, protecție, tratament, cauze penale și testamentare. Și totuși i se interzice să predice Cuvântul lui Dumnezeu, care este absolut contrar Scripturilor. "

Tot în 1509, a fost invitat de Universitatea din Dole să comenteze De verbo mirifico al lui Reuchlin , în care umanistul Pforzheim a unit, conform învățăturilor primite la Florența , tradiția cabalistică cu neoplatonismul creștin. Astfel, ecoul lecțiilor date de Agrippa a ajuns la franciscanul Jean Catilenet, al mănăstirii Grey din apropiere, care din Gent , în Postul lui 1510 , l-a acuzat de răspândirea ereziilor iudaizante. Cu prudență, Agrippa a decis să-l părăsească pe Dole în Anglia , primind probabil de la împăratul Maximilian I o „însărcinare extrem de confidențială” care urma să fie efectuată cu regele Henric al VIII-lea .

S-a stabilit la Oxford ca oaspete al umanistului, prieten cu Erasmus , John Colet , elev al lui Marsilio Ficino și lector la Universitate. Aici și-a scris răspunsul lui Catilenet, Henrici Cornelii Agrippae expostulatio super expositione sua în cartea De verbo mirifico , tipărită în 1529 , acuzându-l pe frate că nu cunoaște știința evreiască și că nu a reușit să trateze direct și „creștin” cu el.

În Anglia a continuat să lucreze și la De occulta philosophia , despre care îi trimisese deja primele două cărți lui Ioan Tritemius , fost stareț al mănăstirii benedictine din Sponheim și acum la Würzburg , însoțindu-i cu o scrisoare în care se întreba. de ce magia

„Atât de apreciat de filosofii antici, venerat în antichitate de către cărturari și poeți, devenise în primele zile ale religiei suspecte și urâte față de Părinții Bisericii și a fost repede respins de teologi, condamnați de canoane sacre și interzis de legi [. ..] singura cauză a fost depravarea timpurilor și a oamenilor, datorită cărora pseudo-filozofii, magii nedemniți de acest nume, au putut introduce superstiții execrabile și ritualuri fatale [...] și în cele din urmă publică cantitatea de cărți că circulă pretutindeni și că trebuie condamnat, nedemn de foarte respectabilul titlu de magie [...] așa că, am crezut că ar fi o lucrare lăudabilă de a restabili magia antică, doctrina înțelepților, după ce a purificat-o a erorilor impietății și a fi construită pe baze solide "

( Epistolae , I, 23 )

Tritemio îi răspunsese că era surprins „că tu, atât de tânăr, ai pătruns în aceste secrete, necunoscute atât de mulți bărbați educați, și le-ai expus nu numai clar și precis, ci și cu proprietate și eleganță [3], îndemnându-l să” dă fân al bou și papagal zahăr », adică să nu divulge rezultatele studiilor sale tuturor, ci numai celor care au putut să le înțeleagă.

După ce s-a întors o scurtă perioadă la Köln, Agrippa a plecat în Italia în 1511 , unde va rămâne șapte ani.

In Italia

În Italia devastată de războaie care au văzut ca protagoniști Imperiul , Franța , papalitatea și Republica Veneția , Agrippa a fost pentru câteva luni în slujba lui Maximilian I. Când Ludovic al XII-lea a convocat Conciliul de la Pisa în septembrie, care trebuia să reformeze Biserica și să-l destituie pe Papa Iulius al II-lea , Agrippa a fost invitat de cardinalul Bernardino López de Carvajal , animatorul consiliului, să participe ca teolog : este posibil ca el a participat la a patra sesiune conciliară, desfășurată la Milano în ianuarie 1512 .

Macrino d'Alba : William IX

Apoi s-a mutat la Pavia pentru a-și continua studiile, dovadă fiind o scrisoare din 30 aprilie în care elogiază știința cabalei unui prieten. Și aici războiul l-a prins: la 30 iunie a fost luat prizonier de elvețieni și dus la Milano, unde s-a răscumpărat. Au urmat o serie de călătorii: după ce s-a întors la Pavia în august, a plecat la Casale în noiembrie, cu marchizul Guglielmo IX, apoi, în 1513, la Borgolavezzaro ; în primăvara anului 1514 a fost la Milano, apoi la Roma și de aici la Brindisi , până în 1515 s- a întors din nou la Pavia , unde s-a căsătorit, a avut un fiu și a fost numit profesor al acelei prestigioase universități. Comentat la Pimandro , atribuit lui Ermete Trismegisto , un text grecesc descoperit în secolul anterior în Macedonia de dominicanul Leonardo da Pistoia și, adus de acesta în Italia, a fost tradus în latină de Marsilio Ficino în 1463 . Noua filozofie neoplatonică a avut tendința de a armoniza ermetismul și creștinismul, iar Agrippa, de asemenea, nu a scăpat de această interpretare.

Odată cu descendența francezilor, războiul a fost reluat în Lombardia până la victoria lui Francesco I la Melegnano în septembrie 1515. Din nou Agrippa a trebuit să fugă la Milano și mercenarii elvețieni i-au răscolit casa. Întorcându-se la Pavia pentru a-și lua înapoi soția și fiul, s-a stabilit cu ei în Casale unde a scris, dedicându-i marchizului de Monferrato , Dialogus de homine qui Dei imago est (Dialogul despre imaginea omului a lui Dumnezeu) și De triplice ratione cognoscendi Deum , (Cele trei moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu) pe care le-a trimis [4] unui anume Augustin, prietenul său, care i-a răspuns oferindu-i mari laude. [5] Cele trei moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu după Agripa sunt: ​​observarea naturii, citirea scrierilor profetice și a Noului Testament. El definește în special Cabala ebraică [6] interpretarea Legii transmise oral de Dumnezeu lui Moise și de aceștia, din nou oral, altor șaptezeci de înțelepți care, la rândul lor, l-ar fi repetat altor cărturari: de la Cabala, care, prin urmare, constituie adevărata tradiție ezoterică, ea poate fi, prin urmare, urmărită până la cunoașterea completă a tuturor lucrurilor, naturale și divine.

„Vrăjitoarea” lui Woippy

A plecat în februarie 1517 la Torino , unde a fost lector de teologie la Universitate și în mai s-a mutat la Chambéry pentru a prelua postul de doctor al ducelui Carol al II-lea de Savoia , care a plecat însă la 16 ianuarie 1518 , după ce a acceptat oferit de consilier. l-a făcut de orașul Metz , unde a intrat în contact cu alți iubitori de hermetism, precum Claude Chansonnet - latinizat în Claudius Cantiuncula - sau celestinul Claude Dieudonné, dar a făcut și dușmani periculoși: ocazia a fost cazul unei femei din apropierea satului Woippy , închisă de un grup de țărani acuzați de vrăjitorie .

Fata fusese răpită de tâlharii inchizitorilor franciscani care voiau să-și satisfacă pofta cu ea: „La începutul aventurii - scrie Agrippa într-o scrisoare către prietenul ei Cantiuncula - o turmă nobilă de țărani care conspirau împotriva ei i-au invadat casa. în toiul nopții. Acești bețivi depravați de vin și poftă au pus stăpânire pe nefericiți și autoritatea lor privată, fără niciun drept, fără mandat judiciar, și au aruncat-o în temnițele palatului lor. Cu toate acestea, domnii capitolului l-au adus lui Metz și l-au predat judecătorului lor obișnuit, oficialul curiei episcopale. A fost stabilit un termen pentru ca țăranii să-și justifice acțiunile și acești ticăloși au avut îndrăzneala să-l denunțe. În doar două zile, nelegiuirea inchizitorilor și a benzii de puțin bine ar putea prevala pentru că ofițerul care o avea în custodie a predat-o pentru câțiva florini în mâinile acuzatorilor săi, denunțul a patru dintre care fusese deja respins. ca delincvenți cunoscuți. Biata femeie a fost apoi transferată cu adăugarea de insulte și bătăi, așa cum s-a putut dovedi cu martorii. Astfel, reținută într-o închisoare mai mult decât nedreaptă, prosternată de multe insulte, ea nu a petrecut nici măcar o noapte liniștită, cu acuzatorii liberi să se bucure de ea cu vin și în orgie ".

Agrippa a luat apărarea femeii și a povestit el însuși episodul în scrisorile sale. Inchizitorul, dominicanul Nicola Savini, și ofițerul curiei episcopale, Jean Léonard, au avut-o torturată, dar „ce motiv atașează acest nemilos nemernic atât de martirizând acea femeie nefericită?” Ce dovadă dă că această femeie este într-adevăr o vrăjitoare? El spune că mama sa a fost arsă ca o vrăjitoare; și îi spun în față că faptele altora nu au nicio valoare împotriva unui acuzat [...] susține că vrăjitoarele au obiceiul de a consacra diavolului rodul pântecului lor și că, pe de altă parte, din moment ce de obicei se dăruiesc diavolului, acesta este cu siguranță tatăl copiilor săi căruia îi transmite răutatea lui ». [7]

Și întorcându-mă la inchizitor: „Cu doctrina ta perversă, ignori virtutea botezului ... tu, inchizitorul credinței, cu toate argumentele tale, nu ești altceva decât un eretic”. Savini, la rândul său, l-a acuzat pe Agrippa de erezie : moartea funcționarului curiei, care a avut timp să emită o declarație jurată prin care să recunoască inocența femeii, a pus capăt procesului.

Cu toate acestea, o nouă controversă violentă a implicat-o pe Agrippa. El a luat apărarea umanistului evanghelic Jacques Lefèvre d'Étaples , care a susținut că Sfânta Ana avea o singură fiică, [8] Maria, și nu trei, așa cum pretindea Biserica. Indicat drept eretic pentru întregul oraș de către priorul dominican Claudio Salini, profesor la Sorbona , la 25 ianuarie 1520 a preferat să părăsească Metz și să se întoarcă la Köln.

Medic curte

Nu a stat mult la Köln: în primăvara anului 1521 a plecat din nou împreună cu familia, iar soția a murit la Metz. Agrippa și fiul ei mic s-au dus la Geneva , unde s-a recăsătorit în septembrie cu Jana Luisa Tissie, în vârstă de 18 ani, care îi va da șase copii. În 1522 a devenit director al spitalului din Geneva , dar deja în 1523 a decis să se mute la Fribourg , angajat ca medic de guvernatorii acelui oraș. Neliniștea sau poate nevoia de a câștiga necesarul pentru a-și continua studiile preferate, l-au împins din nou către un nou transfer: în februarie 1524 a părăsit Freiburgul spre Lyon .

Louise de Savoia

În acest oraș, unul dintre cei mai moderni, activi, bogați și culti din Franța, Francisc I se stabilise atunci cu toată curtea, angajat în războaiele purtate în Italia din apropiere. În august Agrippa a devenit medicul reginei mame, Louise de Savoia , care a trebuit să se ocupe de treburile statului după înfrângerea Paviei și închisoarea fiului ei, întorcându-se la Paris. Aceștia sunt ani în care interesul și credința în astrologie sunt la vârf: Agrippa - care nu credea în astrologie, așa cum scria în De incertitudine și vanitate scientiarum , compusă în acel an - a făcut și horoscop cu singurul scop de a câștiga ceva, dar , când Luisa i-a cerut un horoscop pentru fiul ei, el a refuzat. De asemenea, a scris despre asta în scrisori în care se plângea de superstiția reginei care, aflând despre conținutul lor, l-a concediat în octombrie 1526. El îi scrie prietenului său Giovanni Capellane: [9]

«Mi-am amintit ce este scris în scripturile sacre: nu vă încredeți în principii; Am citit în filozofi: femeile nu sunt de încredere; la școală am învățat de la Virgil : varium et mutabile sempre foemina . Și eu, dublu prost, uitând de avertismentele umane și divine, am avut încredere în cei care sunt și prinți și femei "

( Lyon, octombrie 1526 )

Cu toate acestea, el a prezis mari succese pentru ducele de Bourbon , comandantul armatei imperiale, sperând cu siguranță să se mulțumească cu el și să i se atribuie o sarcină importantă, acum că situația sa economică devenise precară. Și neîncrederea sa în astrologie s-a dovedit a fi în mare parte întemeiată, deoarece ducele a avut succes, dar și-a lăsat viața în asediul Castelului Sant'Angelo din Roma .

Neavând alte motive să rămână la Lyon, Agrippa a căutat o nouă cazare. Cu ajutorul financiar al bancherului și negustorului genovez Agostino Fornari, care avea afaceri la Lyon și Anvers , în decembrie 1527 Agrippa, trecând prin Paris , a ajuns în orașul flamand în iulie 1528 .

La Anvers, el a continuat să practice profesia de medic: când în oraș, în august 1529 , a izbucnit epidemia de ciumă în care a murit soția sa, el a făcut tot posibilul în îngrijirea bolnavilor, spre deosebire de majoritatea celorlalți medici, pe care ei au fost grăbiți la primele semne ale bolii. Când epidemia sa încheiat, aceștia s-au întors și l-au acuzat pe un anume Jesn Thibault că ar fi exercitat profesia în mod ilegal. Agrippa l-a apărat: „Acești medici au fost văzuți fugind și abandonând populația, indiferent de jurământurile depuse în mâinile magistraților și de obligațiile contractate prin primirea salariului statului, în timp ce Jean Thibault și unii alții au făcut tot posibilul salvează orașul. Și acum acești doctori scolastici, acești doctori sesquipedali, ar dori să se încurce cu sofismele lor, disputând asupra sănătății și vieții noastre prin silogisme cornute ». [10]

La Antwerp publicase scrierile compuse deja cu ani mai devreme, cu adăugarea Dehortatio gentilis theologiae , a De original păcat și a Regimen adversus pestilentiam : acum, în contradicție cu bătrânii orașului în care trăia, el a gândit încă o dată un transfer: a acceptat oferta Margaretei de Habsburg ca consilier, arhivar și istoric al împăratului și, la începutul anilor 1530 , a intrat în posesia noului post în Malines , apoi capitala Olandei și sediul Guvernul.

Istoric imperial

Aici s-a căsătorit pentru a treia oară și a onorat postul primit prin publicarea lui Caroli V coronationis historia în Antwerp în 1530 , care sărbătorește încoronarea lui Carol al V-lea care a avut loc la Bologna în același an de mâna Papei Clement al VII-lea și, mai presus de toate, lucrările sale majore, De incertitudine și vanitate scientiarum et artium et excellentia Verbi Dei declamatio în septembrie, și prima carte a De occulta philosophia din anul următor, toate dotate cu privilegii imperiale, acordate și Comentariilor asupra lui Ramon Llull și Orationes er Epistolae , care i-a garantat lui Agrippa posibilitatea de a tipări acele lucrări pentru încă șase ani, protejându-i drepturile și, mai presus de toate, oferindu-i un adăpost important împotriva posibilelor atacuri polemice și cenzură.

The De incertitudine

„Mă aștept la cele mai înverșunate atacuri, mașinații surde și insulte. Gramaticienii, poeții, matematicienii, astrologii, ghicitorii, filozofii își vor folosi toate armele împotriva mea. Papii atotputernici mă vor condamna în iad [...] teologul mă va condamna pentru erezie și va dori să mă oblige să-i ador idolii [...] dar mă protejez cu cuvântul lui Dumnezeu "

( Agrippa, De incertitudine și vanitate scientiarum și artium , prefață )

Și, de fapt, opera este un atac împotriva tuturor științelor sau a celor care erau considerate ca atare și împotriva clerului: conform Agrippa, rebelii devin călugări pentru a scăpa de justiție, aventurierii care și-au pierdut patrimoniul, fotolii pentru a câștiga trăiesc fără a fi forțați să lucreze: «feriți de toate pericolele lumii și de hărțuirea civilă, mănâncă pâine inactivă și necinstită în schimbul a ceea ce se dobândește prin muncă grea, dormind confortabil și fără gânduri; și ei cred că aceasta este sărăcia evanghelică, pentru a trăi în trândăvie și tâmpenie a muncii altora ". [11]

Și nu numai asta: frecventează prostituate care „s-au ținut uneori în mănăstiri sub mantia unui călugăr și vestimentația unui om” [12] atunci când nu locuiesc cu concubine: „un episcop, în timpul unui banchet, s-a lăudat de a avea sub jurisdicția sa unsprezece mii de preoți care trăiau în concubinaj, din care în fiecare an obținea un mic cuib de aur frumos ». [13]

De incertitudine conține, de asemenea, un atac asupra „științelor secrete” - alchimie , astrologie , geomanță , magie - și, prin urmare, ar reprezenta o retragere a De occulta philosophia , din care prima carte fusese publicată deja cu un an înainte și, în general, interesele pe care și el le-a cultivat atât de mult timp, în realitate a atacat erudiții răi care au degradat disciplinele ermetice - așa cum am văzut în scrisoarea sa către Tritemius - și în același timp, probabil, s-a prefăcut că este străin de interese periculoase pentru reputația sa: de fapt, în realitate, el a continuat să se ocupe de „științele oculte”, până când a publicat ediția definitivă a De occulta philosophia în iulie 1533 la Köln.

De incertitudine a fost condamnat la miză de teologii Sorbonei la 2 martie 1531 , iar Universitatea din Louvain a considerat 43 de propuneri impie. Pe lângă cenzurarea insinuărilor sale împotriva obiceiurilor ecleziastice și suspectarea definiției lui Luther ca invictus haereticus și atribuirea către diavol a invenției capotei fraților, condamnarea venerării imaginilor și a ceremoniilor religioase, devalorizarea profeților și evangheliști, scepticismul său cu privire la utilitatea teologiei care ar pretinde să-l definească pe Dumnezeu și, în general, cu privire la utilizarea științelor pentru a justifica religia.

Hans Holbein: Erasmus din Rotterdam

Împotriva lui s-a solicitat intervenția împăratului și Agrippa, neprimindu-și salariul de istoric de ceva timp, a ajuns în închisoare pentru datorii. Eliberat, el și-a scăpat creditorii întorcându-se la Köln unde - în ciuda a tot ce scrisese împotriva clerului - se putea bucura de protecția a trei cardinali: arhiepiscopul de Köln Hermann von Wied , cel de la Liège Eberhard von der Mark și legatul papal Lorenzo Campeggi. , În casa căruia a început să scrie propria sa Apologia - dedicată lui Campeggi - împotriva acuzațiilor Universității flamande.

În el, el reafirmă, sprijinindu-se pe teza lui Cusano despre „ignoranța învățată”, că știința și arta sunt cu adevărat inutile, chiar înșelătoare, așa cum susțin Augustin însuși și creștinismul platonist, pentru o înțelegere corectă a lui Dumnezeu. Agrippa a urmat Apologia adversus calumnias din o Querela super calumnia similară pe care o publicase într-un singur volum la Köln în 1533 . În noiembrie 1532 s-a mutat la Bonn, de unde a cerut prin scrisoare o opinie despre cartea sa către Erasmus , care, prudent, nu s-a exprimat, dar a dorit să-i dea câteva sfaturi utile:

„Amintiți - vă pe Louis de Berguin , [14] cu siguranță un om cu moravuri îndoielnice, dar care s-a pierdut în atacurile sale nesăbuite asupra călugărilor și teologilor. Ce n-am făcut pentru a-l reține! I-am spus că, cu acești oameni, chiar Sfântul Pavel ar greși [...] dacă într-adevăr nu puteți evita să luptați cu ei, măcar încercați să fiți de partea forței. Nu te pune în mâinile lor și, mai presus de toate, nu mă amesteca în această afacere ”

( 21 aprilie 1533 , Epistolae , VII, 40 )

Agrippa a refuzat să-l asculte: așa cum i-a scris prietenului său Chansonnet, „Sunt hotărât să lupt neîncetat împotriva acestui roi de sofiști și capuccioni. Le voi picta pentru ceea ce sunt cu adevărat pentru oamenii pe care îi înșală ”. [15]

Agripa și Reforma protestantă

Johann Weyer

Turbulențele religioase produse de noile idei reformate au afectat și Köln și în 1529 doi „eretici” luterani, Peter Fliesteden și Adolf Clarenbach , fuseseră arși pe rug și același arhiepiscop al orașului, Hermann von Wied, a ajuns să se mute în Reforma protestantă . Agrippa nu a luat o poziție publică, nu se știe dacă a fost doar din prudență sau pentru că, așa cum pare mai probabil, nu a aderat la Reformă, deoarece viziunea sa despre religie a rămas îndepărtată de ambele confesiuni creștine.

Agrippa a avut deja cuvinte de admirație pentru Luther în De incertitudine , pe care i-a reiterat-o din nou lui Melanchthon , când a scris de la Frankfurt , în septembrie 1532 , pentru a-l întâmpina pe Luther „marele eretic neînvins, care, așa cum spune Pavel în Fapte, slujește lui Dumnezeu conform la secta pe care ei o numesc erezie ». [16] Aceasta este o estimare rezervată unui luptător curajos care nu se extinde neapărat la ideile pe care le-a profesat și, în plus, Calvino nu va omite să-l condamne pe Agrippa, în Traité des scandales ( 1550 ), observând distanța care l-a plasat față de confesiunile reformate .

În ultimii ani, foarte tânărul Johann Wier , discipolul care își va continua munca și își va apăra memoria, a fost alături de el la Bonn. La începutul anului 1535 Agrippa a plecat la Lyon, dar a fost în scurt timp închis acolo, nu se știe dacă pentru vechile acuzații de defăimare a mamei lui Francisc I, Louise de Savoia, sau ca o consecință a condamnării la miza lui De incertitudine , emisă de teologi. din Sorbona la 2 martie a aceluiași an. Eliberat, însă, a considerat că este mai bine să se îndepărteze de oraș, stabilindu-se la Grenoble , unde a murit câteva luni mai târziu. A fost înmormântat în biserica dominicană a orașului, dar fanatismul legat de războaiele de religie care au durat mult timp în Franța nu i-au cruțat mormântul și rămășițele sale au fost împrăștiate.

Publicația De occulta philosophia

Dedicată arhiepiscopului von Wied, prima carte a operei a fost publicată simultan la Antwerp și Paris în 1531 , cu o prefață în care a descris lucrarea pe care a publicat-o și el, Agrippa a justificat această contradicție argumentând că, a început de tânăr și a întrerupt-o , „nu numai că circulau copii corupte [...], dar unele, nu știu dacă mai nerăbdătoare decât obrăznice, au vrut să tipărească o carte atât de lipsită de formă. Unicamente per evitare questo guaio, ho deciso di pubblicarlo io stesso», aggiungendo che non era «un delitto non lasciar morire questo frutto della mia giovinezza».

Edizione lionese del De occulta philosophia , con lo spurio IV libro

Questa giustificazione non persuade, apparendo un metter le mani avanti nel caso - molto probabile - che avesse provocato polemiche e anche persecuzioni, tanto più che Agrippa, nel novembre del 1532 consegnò all'editore Hetorpio e al tipografo di Colonia Jean Soter il secondo e soprattutto il terzo libro dell'opera, che egli aveva da poco concluso e che non era mai circolato in precedenza. E meno ancora persuade, osservando la reazione di Agrippa alla notizia che l'inquisitore di Colonia, Conrad von Ulm, il 1º gennaio del 1533 , aveva proibito la stampa dell'opera. L'11 gennaio, da Bonn , Agrippa indirizzò la sua protesta ai magistrati di Colonia:

«Non lasciatevi impressionare da una falsa interpretazione della parola magia , spaventevole solo per il volgo, e su cui questi ipocriti sicofanti stanno imbastendo accuse di bestemmia e di eresia . Il mio libro non ha niente a che fare con la fede cristiana e con le sacre scritture e, come sapete, solo opponendosi a queste si può peccare. Altrimenti, condannate tutto quel che non è fede e Vangelo [ ... ] I vostri teosofisti lascino stare quel che non li riguarda e non sono in grado di capire»

( Epistolae , VII, 26 )

Finalmente, superate le difficoltà, l' Henrici Cornelii Agrippae ab Nettesheym a consiliis et archivis indiciarii sacrae Caesareae majestatis de Occulta Philosophia libri tres. Nihil est opertum quod non reveletur et occultum quod non sciatur. Matthaei X. Cum gratia et privilegio Caesareae majestatis ad triennium , comparve nel luglio 1533.

L'apocrifo del quarto libro

Nel 1559 , a Marburgo , comparve l'edizione di un quarto libro del De occulta philosophia [17] , ovvero un De Caerimonjis Magicis , trattato di magia cerimoniale , che Johann Wier , allievo di Agrippa a lui molto vicino, riconobbe come un falso [18] e che come tale è considerato tuttora, in virtù dell'analisi del suo contenuto e dello stile, lontano dal latino letterario di Agrippa (il libro è stato spesso pubblicato insieme ai Magica elementa , un testo di magia bianca scritto da Pietro d'Abano . Per questo è frequente che i due testi vengano associati nelle menzioni di XVI e XVII secolo [19] ). Il contenuto di questo testo spurio, che nelle traduzioni italiane viene tramandato come libro del comando , consiste in un'iniziazione alla magia cerimoniale e all'evocazione degli spiriti.

La magia

La Filosofia occulta è la Magia . Già nei primi due capitoli del I libro dell'opera, intitolato La magia naturale , Agrippa stabilisce l'intento dell'opera: premesso che esistono tre mondi, l "Elementare"', il '"Celeste"'el "Intellettuale"', investigati rispettivamente da tre scienze, la Fisica o Magia naturale - che svela l'essenza delle cose terrene - la Matematica o Magia celeste - che fa comprendere il moto dei corpi celesti - e la Teologia o Magia cerimoniale - che fa comprendere «Dio, la mente, gli angeli, le intelligenze, i demoni, l'anima, il pensiero, la religione, i sacramenti, le cerimonie, i templi, le feste ei misteri [ ... ] [20]

La Magia racchiude queste tre scienze traducendole in atto. Essa è «la vera scienza, la filosofia più elevata e perfetta [ ... ] il compimento di tutte le scienze naturali»: [21] essa è dunque la scienza integrale della natura, tanto fisica che metafisica, e l'espressione equivalente di «Filosofia occulta» indica tanto la sua natura di scienza - la filosofia è la scienza di tutte le cose, materiali e spirituali - quanto il fatto che tale scienza è riservata a pochi, è sapienza esoterica ma può essere appresa:

«Coloro che vorranno dedicarsi allo studio della Magia, dovranno conoscere a fondo la Fisica, che rivela la proprietà delle cose e le loro virtù occulte; dovranno essere dotti in Matematica, per scrutare gli aspetti e le immagini degli astri, da cui traggono origine le proprietà e le virtù delle cose più elevate; e infine dovranno intendere bene la Teologia, che dà la conoscenza delle sostanze immateriali che governano tutte queste cose. Perché non vi può essere alcuna opera perfetta di Magia, e neppure di vera Magia, che non racchiuda queste tre facoltà»

( De occulta philosophia, I, 2. )

Libro I

I quattro elementi costituiscono tutte le cose, materiali e spirituali

Nature, Dignità, Triplicità e Affezioni delle costellazioni e dei pianeti

Gli elementi che costituiscono tutte le cose «terrene» sono quattro, sostiene Agrippa, seguendo le conoscenze del tempo: fuoco , terra , acqua e aria , nessuno dei quali si trova in natura allo stato puro. Due sono le qualità specifiche di ogni elemento, delle quali una è propria dell'elemento, l'altra è invece condivisa con un altro: «il fuoco è caldo e secco, la terra è secca e fredda, l'acqua è fredda e umida e l'aria è umida e calda». L'opposizione delle qualità rende opposti fra loro, a due a due, gli elementi: così, sono opposti il fuoco e l'acqua, e la terra e l'aria.

Agrippa, tuttavia, seguendo Platone, individua altre sei qualità, assegnandone tre a ciascun elemento: chiarezza, rarefazione e movimento al fuoco, e oscurità , densità e immobilità alla terra; l'aria ha due qualità comuni col fuoco, rarefazione e movimento, e una con la terra, l'oscurità, mentre l'acqua assume due qualità dalla terra, oscurità e densità, e una dal fuoco, il movimento. Tali qualità sono presenti in grado diverso nei quattro elementi e «chiunque conoscerà le proprietà degli elementi e le loro mescolanze, potrà agevolmente operare prodigi ed eccellere nella Magia naturale». [22]

Agrippa distingue gli elementi in tre ordini: al primo ordine appartengono gli elementi puri, cioè non composti, non trasmutabili, non mescolabili e incorruttibili. Al secondo, gli elementi composti e impuri che, quando sono ridotti a purezza, «la loro virtù è sopra ogni cosa». Al terzo ordine appartengono elementi «decomposti, dissimili, provvisti di ogni sorta di qualità, che possono cambiarsi reciprocamente l'uno nell'altro [ ... ] pochi ne intendono i profondi misteri [ ... ] attraverso di essi si possono operare meraviglie in tutte le cose naturali, celesti e sovracelesti, nonché tanto nella Magia naturale che in quella celeste [ ... ] si perviene a conoscere ea predire l'avvenire e da essi discende lo sterminio dei cattivi demoni e la conciliazione con gli spiriti buoni». [23]

Come vi sono quattro elementi semplici, così quattro sono i corpi da loro composti, ossia le pietre , i metalli , le piante e gli animali . Seppure alla loro composizione concorrano tutti gli elementi, nelle pietre prevale la terra, nei metalli l'acqua, nelle piante l'aria mentre gli animali «traggono la loro forza dal fuoco e l'origine dal cielo». Le singole qualità di ciascun corpo derivano dalle qualità dei diversi elementi: così, la trasparenza del quarzo deriva dall'acqua, le qualità del piombo dalla terra e quelle dell' oro e del ferro dal fuoco. Negli esseri viventi, la collera deriva dal fuoco, il sangue dall'aria, la bile dalla terra e, secondo Agostino , l' intelletto è simile al fuoco, la ragione all'aria, l' immaginazione all'acqua e il sentimento alla terra. [24]

Gli elementi non sono soltanto nelle cose del nostro pianeta, «ma anche nei cieli, nelle stelle, nei demoni, negli angeli e in Dio stesso, che è il creatore e l'animatore di tutte le cose», con la differenza di «essere allo stato di purezza e in tutta la loro potenza»: in particolare, di Dio è detto che «la terra s'apra e generi il Salvatore» ed è chiamato nelle Sacre Scritture sorgente di acqua viva e soffio vitale, mentre Mosè e san Paolo dicono che egli è un fuoco divorante.

I poteri occulti delle cose

Oltre ai poteri derivati dagli elementi alle cose, queste hanno poteri, per esempio di «neutralizzare l'effetto di un veleno , di combattere gli antraci , di attirare il ferro», derivanti dalla loro specie e forma, che si chiamano occulti perché «le loro cause ci sfuggono e lo spirito umano non può penetrarli. Perciò solo i filosofi hanno potuto, per lunga esperienza più che per ragionamento, acquistarne una parziale conoscenza». Esempi di poteri occulti sono il potere della Fenice di rinascere dalle sue ceneri, i pesci che vivono sottoterra, menzionati da Aristotele , le pietre che cantano, descritte da Pausania o le salamandre che vivono nel fuoco.

I poteri occulti derivano alle cose dalle idee - platonicamente intese come forme pure ed eterne - che vengono infuse nelle cose dall'Anima del Mondo: la sua virtù si comunica a tutte le cose cosicché «tutte le qualità occulte si diffondono sulle erbe, sulle pietre, sui metalli e sugli animali attraverso il sole, la luna, i pianeti e le stelle che sono superiori ai pianeti. E tale spirito ci sarà tanto più utile, quanto più sapremo separarlo dagli altri elementi e quanto meglio sapremo servirci delle cose in cui sarà penetrato più abbondantemente». È l'operazione tentata dagli alchimisti, che cercano di estrarre dall'oro il suo spirito per infonderlo agli altri metalli, «come noi abbiamo fatto e abbiamo visto fare, pur non potendo produrre una quantità maggiore di oro da quella originaria». [25]

Le cose inferiori sono sottoposte alle superiori in un modo particolare, che fa sì che esse si ritrovino nel cielo «in un modo celeste», e quelle celesti si trovino in terra, «in un modo terrestre». Ciò che è in terra - pietre, piante ed animali - riceve le sue proprietà dai pianeti e dalle stelle; così, nell'uomo, anche gli organi sono variamente influenzati dai corpi celesti: il cervello e il cuore dal Sole e dall' Ariete , gli arti e la bocca da Mercurio , il fegato e il ventre da Giove , i genitali da Venere e dallo Scorpione . Anche i caratteri e gli umori sono influenzati: la tristezza da Saturno , l'ira da Marte , la gioia da Giove, la sensualità da Venere. Nell' astrologia , insomma, si può trovare la descrizione di tutti gl'influssi esercitati dalle stelle sugli uomini e sulle loro vicende. [26]

Gli influssi dei corpi celesti possono essere attratti mescolando opportunamente le cose naturali che posseggano le qualità di quei corpi, dal momento che una sola cosa non può comprendere tutti i poteri di un astro. Una mescolanza sarà perfetta quando la riunione e il dosaggio siano fatti in «concordanza col cielo sotto una data costellazione» e in modo da ottenere un composto non facilmente scindibile, simile alle pietre.

Opere

  • De sacramento matrimoni declamatio, ca 1526
  • Prognosticum quoddam, ca 1526
  • De nobilitate et praecellentia foeminei sexus, Anversa 1529
  • Expostulatio cum Joanne Catilineti super expositione libri Joannis Capnionis de verbo mirifico, Anversa 1529
  • De triplice ratione cognoscendi Deum liber unus, Anversa 1529
  • Dehortatio gentilis theologiae, Anversa 1529
  • De originali peccato disputabilis opinionis declamatio, Anversa 1529
  • Regimen adversus pestilentiam, Anversa 1529
  • Caroli V coronationis historia per Henricum Cornelium Agrippam ejusdem sacratissimae maiestatis ab archivis et consiliis indiciarum, Anversa 1530
  • Splendidae nobilitatis viri et armatae militiae equitis aurati ac utriusque juris doctoris, sacrae Caesareae maiestatis a consiliis et archiviis indiciarii, Henrici Cornelii Agrippae ab Nettesheym, De incertitudine et vanitate scientiarum et artium et excellentia Verbi Dei declamatio. Nihil scire foelicissima vita, Anversa 1530
  • Henrici Cornelii Agrippae ab Nettesheym a consiliis et archiviis indiciarii sacrae Caesarae maiestatis De Occulta Philosophia libri tres, Anversa 1531
  • HC Agrippae oratio in funere divae Margaretae, Anversa 1531
  • HC Agrippae in artem brevem Raymundi Lullii Commentaria, Colonia 1531
  • Sermones duo de vita monastica et de inventione reliquiarum divi Anthonii eremitae, Colonia 1532
  • Henrici Cornelii Agrippae ab Nettesheym a consiliis et archiviis indiciarii sacrae Caesarae maiestatis De Occulta Philosophia libri tres. Nihil est opertum quod non reveletur et occultum quod non sciatur. Matthaei X. Cum gratia et privilegio Caesareae majestatis ad triennum, (Colonia) 1533
  • Apologia adversus calumnias propter declamationem de vanitate scientiarum et excellentia verbi dei, sibi per aliquos Lovanienses theologistas intentatas. Querela super calumnia ob eandem declamationem sibi per aliquot sceleratissimos sycophantas apud Caesaream majestatem nefarie et proditoris illata, Colonia 1533
  • HC Agrippae de beatissimae Annae monogamia ac unico puerperio propositiones. Ejudem Agrippae defensio propositionum praenarratarum contra quendam Dominicastrum. Quaedam epistolae super esadem materiam, 1534
  • Henrice Cornelii Agrippae Orationes X. Ejusdem de duplici coronatione Caroli V apud Bononiam historia. Ejusdem ac aliorum doctorum virorum Epigrammata, Colonia 1535
  • HC Agrippae epistola apologetica ad clarissimum urbis Agrippinae Romanorum Coloniae senatum, contra insaniam Conradi Coelin de Ulma ordinis praedicatorum monachum, Bonn 1535
  • Opera omnia, Lugduni 1600

Traduzioni italiane

Opere apocrife

  • Henrici Cornelii Agrippae Liber Quartus de Occulta Philosophia seu de Cerimonjis magicis cui accesserunt Elementa magica Petri de Abano Philosophi, Morpurgi AD 1559
  • Les oeuvres magiques de HC Agrippa, par Pierre d'Abano, Latin et français, avec des secrets occultes, Roma 1800
  • La famosa pergamena del comando, Milano 1878
  • Il libro del comando ovvero l'arte d'evocare gli spiriti, Atene 1880
  • Il testamento magico di Cornelio Agrippa. Introduzione alla pratica della magia, Roma 1891

Note

  1. ^ Attualmente nel distretto di Düsseldorf
  2. ^ Epistolae , I, 11
  3. ^ Epistolae , I, 24, 8 aprile 1510
  4. ^ Epistolae I, 49
  5. ^ Epistolae I, 50
  6. ^ De triplice ratione cognoscendi Deum , cap. IV
  7. ^ Epistola a Claude Chansonnet , II, 40
  8. ^ J. Lefèvre d'Étaples, De una et tribus Maria , Paris 1519
  9. ^ Epistolae , IV, 52
  10. ^ Epistolae , VI, 7
  11. ^ De incertitudine , trad. di L. Domenichi , Venezia 1547, c. LXII, p. 96
  12. ^ Ivi, c. LXIII, p. 98
  13. ^ In Bibliothèque curieuse historique , Göttingen 1750
  14. ^ Bruciato sul rogo a Parigi il 22 aprile 1529
  15. ^ Epistolae , VII, 35
  16. ^ Epistolae , VII, 13
  17. ^ Henrici Cornelii Agrippae liber quartus de occulta philosophia, seu de cerimoniis magicis. Cui accesserunt, Elementa magica Petri de Abano , philosophi , Marburg, 1559
  18. ^ Johann Wier , De Praestigiis Daemonum , Liber II, De Magis , V.2
  19. ^ Marc van der Poel, Cornelius Agrippa, the humanist theologian and his declamations , Brill, 1997 ISBN 90-04-10756-8 (p. 3 e p. 82)
  20. ^ De occulta philosophia , I, 2
  21. ^ ibidem
  22. ^ De occulta philosophia , I, 3
  23. ^ De Occulta philosophia , I, 4
  24. ^ De occulta philosophia , I, VII
  25. ^ De occulta philosophia , I, XIV
  26. ^ De occulta philosophia , I, XXII-XXXIII

Bibliografia

  • H. Bullotta Barracco, Saggio bio-bibliografico su Agrippa di Nettesheim , in «Rassegna di Filosofia», 6, 1957
  • E. Garin, Note sull'ermetismo del Rinascimento , in «Testi umanistici sull'ermetismo», Roma 1955
  • C. Marrone, I segni dell'inganno. Semiotica della crittografia , Viterbo: Nuovi Equilibri, 2010, pp. 199, ISBN 88-6222-132-0
  • A. Prost, Les sciences et les arts occultes au XVIe siècle: Corneille Agrippa, sa vie et ses œuvres , 2 voll., Paris 1881-1882; Nieuwkoop 1965
  • V. Perrone Compagni, Ermetismo e Cristianesimo in Agrippa. Il «De triplici ratione cognoscendi Deum» , Firenze 2005
  • G. Rossi, Agrippa di Nettesheym e la direzione scettica nella filosofia del Rinascimento , Torino 1906
  • P. Rossi (a cura di), La magia naturale del Rinascimento. Testi di Agrippa, Cardano, Fludd , Torino 1989
  • P. Zambelli, A proposito del «De vanitate scientiarum et artium» di Cornelio Agrippa , in «Rivista Critica di Storia della Filosofia», 15, 1960
  • P. Zambelli, Umanesimo magico-astrologico e raggruppamenti segreti nei platonici della preriforma , in «Umanesimo e Esoterismo», Atti del V convegno internazionale di studi umanistici, Oberhofen, 16-17 settembre 1960, Roma 1960

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 24596804 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1022 7119 · SBN IT\ICCU\CFIV\045834 · LCCN ( EN ) n80043375 · GND ( DE ) 118647377 · BNF ( FR ) cb11888193c (data) · BNE ( ES ) XX822375 (data) · NLA ( EN ) 35001808 · BAV ( EN ) 495/21406 · CERL cnp01302207 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80043375