Aikidō

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Demonstrarea unei tehnici de aikido numită „ shihonage ”. Această acțiune presupune aruncarea adversarului pe pământ. Este o tehnică de aikido de bază, realizată în acest caz în poziția relativă a hanmihantachiwaza : în această poziție cel care efectuează tehnica se află în poziția „ suwariwaza ” (poziția tipică japoneză așezată pe genunchi) și cea care suferă tehnică (fost atacator) și-a lansat atacul în picioare, începând dintr-o poziție în picioare.

L 'Aikido (合氣道? În caractere kyūjitai ) este o artă marțială japoneză practicată fie cu mâinile goale, fie cu armele tradiționale ale japonezilor Budo, care includ în principal: " ken " (sabie), " " (stick) și " tantō " ( pumnalul).

Practicanții săi sunt numiți aikidoka (合 気 道家). În luptă, ei iau numele de „uke” care atacă și „tori” care apără.

Disciplina aikido a fost dezvoltată de Morihei Ueshiba (植 芝 盛 平? ) Numită și de aikidōka Ōsensei (翁先生? „Marele profesor”) începând cu anii 1930 începând cu învățăturile școlilor anterioare („Ryu”) [1] .

Aikido derivă în principal din arta marțială a Daitō-Ryū Aikijūjutsu , de la care a început însă să se distanțeze, dezvoltându-se ca disciplină autonomă, începând cu sfârșitul anilor 1920. Acest lucru se datorează și implicării lui Ueshiba în religia Ōmoto-kyō . Documentele primilor studenți din Ueshiba arată numele aiki-jūjutsu [2]

Înțelesul termenului合氣道( aikidō )

Ai-ki-dō

Numele aikido este alcătuit din trei caractere sino-japoneze:( ai ),( ki ),( ) a căror transliterare este următoarea:

( ai ) înseamnă „armonie” și în același timp și „aderare” și „unire”;

( ki ) este reprezentat de ideograma japonezăcare, în caracterele scriptului kanji , reprezintă „ aburul care se ridică din orezul gătit ”. Înseamnă „ spirit ” nu în sensul pe care termenul îl are în religie, ci în sensul cuvântului latin „spiritus”, adică „respirație vitală”, „energie vitală”. Orezul, în tradiția japoneză, reprezintă fundamentul nutriției și, prin urmare, elementul de întreținere în viață și abur reprezintă energia în forma eterică și, prin urmare, acea energie cosmică specială care respiră și planează în natură și care pentru om este vitală. Prin urmare, „ki” este, de asemenea, energia cosmică care susține totul. Ființa umană este vie atâta timp cât este traversată de „ki” și o transmite schimbând-o cu natura din jur: lipsită de „ki” ființa umană încetează să mai trăiască și se dizolvă fizic;

( ) înseamnă literalmente „ceea ce conduce” în sensul „disciplinei” văzută ca „cale”, „cale”, „cale”, nu numai în sens fizic, ci și în sens spiritual.

合氣道(ai-ki-dō) înseamnă deci în primul rând: „Disciplina care duce la unire și armonie cu energia vitală și spiritul Universului”.

Ueshiba Morihei, fondatorul aikido, spunea că aikido dorește sincer să înțeleagă natura, să-și exprime recunoștința pentru darurile sale minunate, să identifice individul cu natura. Această aspirație de a înțelege și de a aplica practic legile naturii, exprimată în cuvintele „ai” și „ki”, formează esența și conceptul fundamental al artei aikido.

Istorie: originile și evoluția aikido

Aikido a fost creat de Morihei Ueshiba (植 芝 盛 平, Tanabe, 14 decembrie 1883 - Tokyo, 26 aprilie 1969), practicienii de aikido s-au referit la el ca Ōsensei („Marele Învățător”). [3] Aikido a cunoscut, de fapt, două faze evolutive distincte care pot fi identificate destul de ușor: prima este intim legată de calea evolutivă a studiului japonez Budō de către fondator și a doua începând din anii imediat următori celui de-al doilea război mondial la nivel mondial , o perioadă în care aikido și-a început afirmarea rapidă în întreaga lume, într-un mod deosebit de rapid și ramificat începând din anii care au urmat morții fondatorului său.

Prima fază: evoluția studiului lui Budō de către fondator

Bazele tehnice și principiile practicii de arte marțiale urmate de fondator au diferit foarte mult în funcție de epocile de evoluție a căii de studiu a artelor marțiale și de realizarea propriei sale concepții personale despre Budō (武 道).

Era Taishō大 正 (1912-1926)

Takeda Sokaku

În această perioadă, fondatorul s-a dedicat numeroaselor forme de Bujutsu (武術) și, în special, a aprofundat practica „ Daitō-Ryū Aikijūjutsu ” (大 東流 合 気 柔 術) sub îndrumarea lui Sokaku Takeda (武田 惣 角), 35 succesor al școlii Daito.

În acest moment, fondatorul a pus practica pe kata.

Dintre școlile din Jujitsu (柔 術), pe lângă cele care se bazau în principal pe luptă corp la corp și la sol, erau și unele care transformaseră mișcările și tehnicile sabiei în tehnici tai-jutsu. Școala Daitôryû din Aizu, predată de maestrul Takeda, unde fondatorul aikido s-a remarcat printre cei mai buni elevi, a fost una dintre cele mai reprezentative.

În 1919 a avut loc prima întâlnire cu Onisaburo Deguchi , liderul carismatic al sectei religioase Ōmoto-kyō [4] de la care inspirația evoluției sale spirituale a fost puternic influențată.

În 1922 și-a finalizat studiile la Daitôryû Aikijujitsu și a primit diploma „ Kyoju Dairi ” de la Sokaku Takeda , [5] grad de instructor care îl certifică ca reprezentant al Școlii Daito.
În 1925, Ueshiba a avut prima sa șansă de „ trezire spirituală ” când, provocat de un ofițer naval superior sceptic cu privire la abilitățile sale reale în apărarea neînarmată împotriva unui adversar înarmat, invitat de acesta din urmă să ofere o demonstrație a capacităților sale reale, după ce a avut deplin succes în dezarmarea ofițerului armat cu bokken cu mâinile goale , anulându- și atacul asupra primului foc, a experimentat o schimbare interioară bruscă care i-a permis să interpreteze relația sa nu numai cu Budō, ci și cu privire la o nouă lumină. aspect al realității externe. [6]

Fondatorul a avut și alte ocazii de experiențe similare care, împreună cu ideea religioasă transmisă de Deguchi care susținea că arta este mama religiei și arta permite nașterea religiei , l-au împins către o legătură tot mai strânsă între „ artă ” și „ religiozitate ” favorizând în el realizarea unei viziuni religioase despre artele marțiale și Budō . [7]

Această inspirație particulară a sa în domeniul artelor marțiale, l-a făcut pe Ueshiba să maturizeze convingerea că, pornind de la artă și capacitatea sa de a ridica spiritualitatea omului, este posibil să se rezolve problema existențială și religioasă a omului însuși și, prin urmare, că aceasta a fost posibil și prin reflex în raport cu artele militare.

Această credință l-a determinat pe Ueshiba să-și interiorizeze din ce în ce mai mult practica de arte marțiale și, trecând prin mai multe crize mistice, a conceput în cele din urmă viziunea lui Budō ca o armonizare a Sinelui individual cu Sinele Universului și din această concepție practica sa de Arte Marțiale. s-a schimbat până a preluat acele conotații de forme pe care fondatorul le-a definit ca „Ai-Ki-Do”, adică sublimarea artelor marțiale în însăși esența aspirației spirituale, etice și sociale a Budō japonez.

Din primul până în al șaselea an al erei Shōwa (1926-1931)

În acești ani fondatorul s-a îndepărtat de religie pentru a se dedica complet lui Budō până când a devenit specialist în principalele stiluri de arte marțiale japoneze. De la Daitôryû Aikijujutsu (大 東流 合 気 柔 術) intrăm în era Ueshiba-ryû „Aiki-jujutsu” (合 気 柔 術), modificată ulterior în „Aiki-bujutsu” (合 気 武術) și mai târziu „Aiki- budô "(合 気 武 道).

Fondatorul i-a adăugat lui Daitōryu cunoștințele sale specifice legate de tehnicile suliței ( Sōjutsu ) și sabiei ( Kenjutsu ), a căror expert era renumit, creând astfel metoda uchikomi , un fel de " kata vie ", care este considerat tipic pentru aikidô.

În 1927 fondatorul s-a mutat împreună cu familia sa la Tokyo, în districtul Shiba Shirogane (芝 白金), iar într-o cameră care i-a fost acordată provizoriu de prințul Shimazu a început să predea „ Calea lui Aiki ” pe care în acei ani a numit-o: Aiki - Budō (合 気 - 武 道).

În octombrie 1930, Ueshiba Morihei și-a mutat temporar Dojo-ul la Mejirodai și aici a mers în vizită Jigorō Kanō , fondatorul Judo , care văzând că Ueshiba își practica Aiki-Budō a exclamat: „ ... aici este idealul meu Budo ...[8] și a trimis imediat doi dintre cei mai buni studenți ai săi, Jiro Takeda și Minoru Mochizuki , să studieze la Ueshiba.

În 1931, după ce a trecut prin alte aranjamente improvizate, Kobukan Dojo începe în Wakamatsu-cho, Shinjuku, Tokyo, care va deveni ulterior centrul mondial al aikido-ului ( Hombu Dojo Aikikai ).

A doua fază: dezvoltare și difuzare în Japonia și în lume

Aikido se răspândește în Japonia (1931-1947)

În 1940, Fundația Kobukai a fost recunoscută oficial de guvernul japonez: a început amenajarea unui loc în aer liber pentru practică în Iwama-Machi, în prefectura Ibaraki.

În 1942 numele „aikido” a fost adoptat oficial.

În același an, fiul său Kisshomaru Ueshiba devine președinte al Fundației Kobukai .

În primăvara anului 1943 fondatorul a decis să renunțe la toate angajamentele luate până atunci față de armată, marină și lumea artelor marțiale pentru a se refugia în orașul Iwama, prefectura Ibaragi, unde s-a dedicat agriculturii, combinând pasiunea pentru artele marțiale pentru a iubi natura.

În această fază a fost creat următorul:

Aikidô este Calea tuturor celor care cultivă marea dragoste pentru cer și pământ ”. [9]

Aceasta este epoca, după război încoace, în care aikido a fost prezentat publicului și răspândit în întreaga lume.

Extinderea aikido-ului în întreaga lume (din 1947)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: răspândirea aikido-ului în întreaga lume .

În 1947-1948 a avut loc reorganizarea Kobukai , care devine „ Fundația Aikikai ”, iar Kisshomaru Ueshiba devine Director General al Fundației Hombu Dojo.

În acești ani apare figura lui Koichi Tohei , 8º dan [10] , unul dintre cei mai buni studenți ai fondatorului de la care, în anii imediat după război, a primit sarcina de a-l reprezenta atunci când excelenți practicanți ai altor arte marțiale din peste tot teritoriul Japoniei și din străinătate , neîncrezători în privința eficienței tehnicilor de aikido armonioase și non-violente , au mers personal la Hombu Dojo Aikikai din Tokyo pentru a contesta reputația de invincibilitate pe care aikido o obținea în Japonia și care a început treptat să se răspândească și peste hotare: niciunul dintre acești provocatori nu a reușit vreodată să depășească prima întâlnire cu foarte talentatul Tohei , așa că fondatorul nu a trebuit niciodată să răspundă personal la niciuna dintre provocările pe care în acei ani încă era obișnuit să le aducă în fruntea diferitele stiluri ale artelor marțiale.

Calitatea tehnică a aikido practicată de Tohei a însemnat că în mai 1956, însuși fondatorul i-a conferit funcția de „ șef al personalului didactic ” (Shihan Bucho) [11] al Hombu Dojo Aikikai și l-a numit trimis oficial și reprezentant propriu în primele ocazii de prezentare aikido în străinătate.

În 1953, Tohei a plecat pentru prima dată spre vest, spre Insulele Hawaii (o locație vestică de mare importanță strategică datorită legăturii sale cu evenimentele bine-cunoscute din Pearl Harbor care au marcat începutul ostilităților de război către SUA de către Japonia) , unde a prezentat aikido trecând aici prin numeroase provocări din partea necredincioșilor practicanți americani de diverse arte marțiale, inclusiv reprezentanți ai diferitelor forțe armate militare americane special instruiți în sistemele tradiționale occidentale de luptă și luptă corp la corp. Tohei și-a șocat atât de mult provocatorii americani, încât tehnica revoluționară dulce și armonioasă a aikido a devenit imediat foarte căutată în fiecare parte a SUA și, prin urmare, între anii 1953 ~ 1963, Tohei a fost de fapt complet absorbit în sarcina de a disemina aikido prin peste 21 de ani. statele SUA

Popularizarea aikido-ului în SUA a culminat în martie 1961, când Ueshiba Morihei a fost însoțit de Tohei într-o călătorie în Hawaii și ulterior Tohei și-a extins opera de difuzare pe diferitele continente ale lumii.

La scurt timp, după succesul raportat de Tohei, alți studenți direcți ai fondatorului au început să călătorească în lume pentru a introduce această nouă disciplină japoneză și pentru a face întreaga lume să participe la mesajul etic și spiritual conținut în ea.

În 1967 a fost inaugurat noul Hombu Dojo; cu ocazia inaugurării fondatorul ține ultima sa demonstrație în public . Orașul Tokyo recunoaște oficial predarea aikido-ului. La 26 aprilie 1969, fondatorul a murit la vârsta de 86 de ani. I se acordă onoarea postumă a lui Zuihosho .

Fiul lui Kisshomaru, Ueshiba, devine al doilea Doshu al lui Hombu Dojo Aikikai la vârsta de 48 de ani .

În 1974 s-au pus bazele IAF ( Federația Internațională de Aikido ), din care Doshu Kisshomaru Ueshiba a fost numit președinte pe viață, iar în 1976 s-a ținut la Tokyo primul congres IAF cu participarea a peste 400 de delegați din 29 de națiuni.

La 4 ianuarie 1999, Kisshomaru Ueshiba a murit , după 30 de ani la conducerea Aikikai

Fiul său Moriteru Ueshiba devine al treilea Doshu al lui Hombu Dojo Aikikai la vârsta de 48 de ani, la 24 de ani de la prima sa apariție publică.

Origini și evoluție aikido în Europa
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Difuzarea aikido în Europa .

În procesul de difuzie aikido în Europa putem recunoaște același fenomen de osmoză care a avut loc în alte părți ale lumii între pionierii occidentali ai aikidoi pe de o parte și instructorii japonezi pe de altă parte: primul, după ce am învățat fundamentele artei la Hombu Dojo Aikikai din Japonia (unele chiar direct de la fondator, Morihei Ueshiba ), se întorc acasă, propagând cu nerăbdare mesajul primit și acesta din urmă, ca răspuns la cererile primite din prezența pionierilor occidentali, acceptă să să fie trimise de Fundația Aikikai din Vest (sau să vină la noi din proprie inițiativă) cu misiunea de a sprijini activitatea didactică făcută de acești pionieri ai aikido-ului occidental timpuriu.

Origini și evoluție aikido în Italia
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Difuzarea aikido-ului în Italia .

Istoria originilor și evoluției aikido-ului în Italia este marcată în primul rând de perioade istorice care coincid cu fazele nașterii și dezvoltarea structurii organizatorice și didactice a aikido pe teritoriul italian, care la rândul lor corespund alternanței în Italia a Instructori japonezi trimiși de Hombu Dojo al Akikai din Japonia.

Aproape toți italienii care au învățat prima dată arta aikido-ului, în afară de foarte puțini pionieri care au mers personal la Hombu Dojo Aikikai din Japonia, aveau de fapt uterul Fundației Aikikai din Japonia ca leagăn al lor aikido și, ca asistenți medicali , Profesori japonezi special trimiși în Italia de Institutul japonez de Aikido.

Prin urmare, este posibilă identificarea generațiilor succesive de aikidoiști, care corespund unui număr cât mai mare de momente istorice din dezvoltarea și evoluția aikidoi în Italia. O primă generație formată din primii elevi italieni direcți ai maeștrilor japonezi, a doua formată din aikidoiști mai tineri, parțial încă elevi direcți ai maeștrilor japonezi, dar care se raportează tot mai mult în primul rând la instructorii lor italieni și au din ce în ce mai puțin constante și o relație directă stabilă cu maeștrii japonezi care lucrează în Italia și, în cele din urmă, cu generațiile ulterioare de aikidoiști italieni care, chiar mai tineri, au de fapt o relație directă exclusiv cu profesorul lor de italiană și nu mai au legătură cu niciun profesor de japoneză sau doar în cazuri ocazionale și ocazionale. cale.

Scopul aikido-ului

Scopul aikido nu vizează lupta sau apărarea personală, chiar dacă folosește un instrument tehnic care derivă din Budō , arta militară a samurailor japonezi, pentru practica sa; Aikido , de fapt , are ca scop „victoria corectă“ (numită de către fondator:正勝Masakatsu) , care constă în cucerirea de „auto - control“ (numit de către fondator:吾勝Agatsu, care este „victoria asupra sine“), a făcut posibil doar dintr-o cunoaștere profundă a naturii interioare a cuiva. Cu aceasta, fondatorul aikido a dorit să afirme că pentru a schimba lumea trebuie mai întâi să se schimbe pe sine și asta înseamnă că, dacă se dorește cu adevărat să dobândească abilitatea pe care fondatorul aikido a numit-o 勝早日 katsuhayabi , adică să stăpânească atacul care vine de la un potențial adversar exact în momentul și circumstanța apariției sale (în budismul zen s-ar spune: aici și acum ), este necesar să fi dobândit anterior capacitatea de a te stăpâni pe deplin.

Aikido, în timp ce coboară direct din Budo japonez și păstrează și folosește în practica sa toate bagajele tehnice ale unei arte marțiale, nu este totuși orientat spre luptă și, prin urmare, spre un rezultat militar sau de autoapărare, deoarece ar putea părea că ar fi observat practică din exterior la nivel tehnic, dar vizează rezultatul descoperirii și studierii legilor naturii care reglementează dinamica și relațiile care intră în joc în relația dintre indivizi cu ocazia stabilirii unui conflict și / sau o luptă între ei; în acest scop, în timp ce folosește moștenirea tehnică care aparținea artelor marțiale japoneze, în special daitoryu-jujutsu, și în timp ce simulează circumstanțe de conflict și luptă, aikido nu împărtășește scopul uciderii adversarului sau chiar ofensării adversarului pentru scopul autoapărării. Aspectul artei marțiale și / sau autoapărarea poate fi urmărit înapoi la aikido doar indirect, ca element secundar al practicii.

Sufletul care nu se compară

Chiar dacă observăm fundalul tehnic al aikido din exterior, executarea aplicațiilor sale tehnice arată o posibilitate de utilizare eficientă în lupta reală, în acest mod de a lua în considerare practica aikido pierdem din vedere aspectul substanțial al acestuia, care constă în în faptul că lupta ca artă marțială și / sau apărare personală nu este absolut scopul acestei discipline și dacă acest aspect devine, pentru o înțelegere greșită a acestei discipline, singurul sau, în orice caz, scopul principal al practicii, acest lucru ar fi să fie complet înșelător cu privire la scopul urmărit chiar de fondatorul aikido, Morihei Ueshiba . Oricine practică aikido în conformitate cu înțelegerea și scopul său corect, este în schimb cel care a maturizat în sine obiectivul principal al practicării unei „ discipline interioare ” și transferă acest scop și în propria sa viață cotidiană normală, în propriul său mod de a fi și să se plaseze față de ceilalți, care este acela al celui al cărui suflet nu se compară . [12]

Acest lucru înseamnă că, în avansarea practicii, aikidoka întreprinde o cale evolutivă în care propriul său spirit de competiție care îl conduce inițial să se lase stimulat de gust și de dorința de a compara cu ceilalți, lăsând treptat locul gustului și la dorința de a se confrunta cu sine, interiorizându-și practica în angajamentul de a-și depăși sistematic limitele, indiferent de ceilalți: acesta este sensul de a deține un „ suflet care nu se compară ”, care se realizează atunci când spiritul de competiție din care s-a mutat confruntarea externă cu ceilalți la confruntarea internă cu sine.

Aikido și soluționarea conflictelor

În aikido, conceptul oriental tipic al principiului non-rezistenței în cea mai înaltă expresie își găsește aplicarea deplină, care exprimă exact conceptul opus al binecunoscutului principiu occidental frangar, non flectar . Cu toate acestea, este important să subliniem modul în care conceptul de non-rezistență nu înseamnă a rămâne neadevărat față de un adversar ipotetic; înseamnă, în schimb, că alegerea fundamentală și prioritară dintre toate opțiunile posibile care vizează rezolvarea unui conflict, constă în primul rând în căutarea păstrării maxime a integrității fizice, care este posibilă numai atunci când greutatea conflictului este scăpată fără suferă consecințele care derivă din opoziția forță versus forță .

Exemplul tipic oriental al ramurii de salcie care se flectează sub greutatea zăpezii abundente dacă alunecă, lăsând-o să cadă la pământ ca urmare a aceleiași acțiuni a greutății sale și în acest fel se menține bine intactă și bine, pe bună dreptate simbolizează principiul nerezistenței , spre deosebire de ramura de stejar care, incapabilă să suporte aceeași încărcătură de zăpadă și nedorind să se îndoaie, se sparge și moare.

Prin urmare, principiul non-rezistenței nu ne face prosti sau nu duce la o acceptare supină a evenimentelor și la împlinirea faptelor, ci mai degrabă educă și favorizează dezvoltarea capacității de a scăpa de posibilele efecte negative ale acțiunilor altora. , lăsându-i pe aceștia din urmă să se epuizeze în mod natural fără asta, din această cauză, există daune pentru aikidoka. Numai în acest fel se poate ajunge la condiția de a face zadarnică voința și voința agresivă a unui eventual adversar și înlăturând astfel la origine presupoziția atacului său (condiție numită de fondator: shin bu ); de fapt, chiar dacă, rămânând în logica occidentală a frangarului, nu în flectar , este posibil să-l învingem pe adversar, deoarece și el se află în această logică și, în consecință, a suferit cu siguranță daune, va avea și mai mult dorința și voința să se compenseze el însuși, cu cea mai scurtă ocazie. În acest fel, apărarea este doar provizorie și aparentă și este ușor expus eventualității de a fi atacat din nou de oponent, care, prin urmare, va continua să constituie o amenințare continuă și constantă.

Acesta este obiectivul ambițios spiritual, moral și social al aikido, care cere aikidoka să fie întotdeauna dispus să renunțe la scopul de a căuta înfrângerea celui care s-a plasat în rolul de adversar, spre deosebire de disciplinele obișnuite ale combaterea care acceptă în schimb să se lase implicați în antagonism și în acest rol au scopul principal de a rezolva conflictul prin luptă, încercând cu orice preț să provoace daune adversarului chiar cu prețul de a primi și daune considerabile, doar pentru a putea să le aducă atacurile adversarului oricum.

Autoapărare și artă marțială în aikido

Aikido nu este o disciplină orientată spre luptă și bazată pe căutarea atacului decisiv și a loviturii ofensive definitive, ci se bazează în schimb pe căutarea celui mai bun comportament defensiv menit să evite opoziția și să favorizeze dezangajarea de la luptă, cu scopul de a rămâneți nevătămat de daune și infracțiuni: este, prin urmare, necesar să luați în considerare această caracteristică particulară atunci când doriți să vorbiți despre aikido în termeni de artă marțială și / sau instrument de apărare personală. Atunci când tehnicile de aikido au fost folosite pentru a ataca mai întâi o infracțiune, mai degrabă decât folosirea acestor tehnici pentru apărare, ele ar fi, de fapt, lipsite de rolul principal pe care se bazează și se bazează eficacitatea lor.

Apărarea urmărită în Aikido devine perfectă atunci când realizează acel comportament care obține imunitatea perfectă a aikidoka împotriva daunelor și infracțiunilor: prin urmare, acest obiectiv este îndeplinit cu siguranță în primul rând atunci când aikidoka reușește să nu se implice într-o luptă sau, în alternativă. la aceasta, când reușește să anuleze atacul adversarului și să-l facă să renunțe la scopurile sale agresive și ofensive.

Eficacitatea tehnicilor de aikido

În aikido se face o distincție preliminară pentru a defini ceea ce se înțelege în mod specific prin „ eficacitate ”. Dacă eficacitatea se înțelege sub profilul prioritar și exclusiv al apărării ca atare, atunci Aikidō poate fi considerat adecvat și eficient în atingerea scopului autoapărării, în timp ce dacă eficacitatea se înțelege prin respectarea principiului larg răspândit conform căruia conceptul de apărare este văzut sub profilul prioritar de a putea provoca adversarului o infracțiune decisivă a conflictului înainte ca acesta să reușească să-și aducă propriul atac decisiv, atunci răspunsul nu mai este sigur, deoarece acesta nu este scopul aikido-ului declarat de fondatorul său , Morihei Ueshiba .

tehnică: Nikyo Omote

De fapt, conform principiilor aikido, apărarea care permite rezolvarea conflictului nu se obține atunci când adversarului îi este cauzată o infracțiune sau o pagubă decisivă, întrucât în ​​acest caz trebuie puse în aplicare strategii și tactici care vizează ofensarea și nu la apărare și, prin urmare, nu mai trebuie să vorbim despre tehnici de autoapărare , ci despre ofensă personală , realizată prin atacarea adversarului înainte ca acesta să atace.

În acest din urmă caz, întrucât tehnicile de autoapărare utilizate în aikido sunt în schimb, conform principiilor acestei discipline, extrem de specifice în prevederea sarcinii de apărare până la punctul în care în practica studierii aikido rolurile atacului sunt prefixate. și apărare, cu greu își vor menține eficacitatea deplină atunci când vor fi distorsionați în mediul lor natural și nativ, adică în scopul și scopul specific pentru care sunt concepute, care nu este de a provoca o infracțiune atacând mai întâi, ci cel al realizarea unui răspuns de apărare eficient bazat pe contraatac. Prin urmare, atunci când abordăm problema eficacității tehnicilor de aikido, este bine să rețineți întotdeauna că arta strategică și specialitatea tehnică distinctă a acestei discipline este de a continua o acțiune tactică menită să evite opoziția de la posibila sa apariție , printr-o comportament specific de dezangajare defensivă, care nu vizează nici atacul, nici ofensarea.

Prioritatea strategică a aikidoka în alegerea acțiunii sale tactice defensive este, prin urmare, să ajungă la soluționarea conflictului fără a suferi ofensă, folosind tehnicile aikido nu în căutarea pentru a putea provoca daune decisive adversarului, ci în esență în scopul de a se desprinde de el și de lupta însăși.

În contextul aikido, utilizarea la distanță a armelor de foc nu este evident luată în considerare, ci doar posibilitățile de ofensă și apărare oferite de corpul uman cu mâinile goale și permise prin luptă corp la corp, chiar și cu utilizarea instrumentelor tradiționale. arme laterale; criteriile de apărare pe care se bazează Aikido, însă, își mențin toată valoarea strategică, etică și morală, chiar și în cazul conflictelor care văd opoziția diferitelor arme, schimbând în mod natural partea tactică într-un mod adecvat și adecvat în funcție de necesitate de utilizare și utilizare cerute de sistemele de arme utilizate.

Victoria corectă (正 勝 吾 勝 勝 早日 masakatsu agatsu katsuhayabi)

În aikido, succesul în acțiunea de decuplare de la luptă este indicat ca obiectiv al victoriei corecte (numit 正 勝masakatsu de către fondator), pentru a atinge care este necesar să se antreneze nu numai corpul, ci mai presus de toate spiritul pentru a cuceri auto- controlul (de către fondator numit 吾 勝agatsu , adică victoria asupra propriului sine ) pentru a atinge capacitatea interioară de renunțare la confruntare, privilegiind întotdeauna și în orice caz calea de a depăși conflictul prin dezangajarea de antagonism și luptă. In questo modo l'aikido persegue un tipo di difesa che vanifichi l'attacco dell'avversario controllando perfettamente la sua azione fin dal suo insorgere (condizione che il fondatore definiva 勝早日katsuhayabi ), senza giungere a produrgli dei danni e delle offese: l'aikidoka si pone cioè nella condizione di salvaguardare la propria incolumità concedendo nel contempo all'avversario l'opportunità di convincersi a desistere dai suoi propositi offensivi, prima che l'aikidoka debba ricorrere, per legittima difesa, ad azioni coercitive nei confronti dell'avversario nel caso questi perseverasse nei suoi propositi offensivi reiterando il suo attacco.

La corretta vittoria indicata dal fondatore e perseguita dall'aikido (正勝 吾勝masakatsu agatsu ) si consegue dunque quando si è riusciti innanzi tutto ad evitare di ricevere un danno a seguito di un attacco offensivo, ma questo risultato da solo non è sufficiente se contemporaneamente non si riesce a rimuovere all'origine ed esattamente nell'istante e nella circostanza della sua insorgenza (勝早日katsuhayabi ) anche la minaccia da cui il danno potenziale poteva giungere. Per ottenere ciò all'aikidoka non è sufficiente evitare le possibili conseguenze negative che possono derivargli dagli attacchi di potenziali avversari; è anche indispensabile che ai potenziali avversari si renda possibile la convivenza civile e la conciliazione con l'aikidoka stesso, utilizzando quindi un'azione difensiva nei confronti dell'avversario che non gli infligga già fin dall'inizio dei danni irreparabili, poiché questi giungerebbero a bloccare un possibile eventuale positivo mutamento delle relazioni dell'avversario nei confronti dell'aikidoka, in direzione meno conflittuale. L'aikido, offre infatti la possibilità di scegliere un'azione di difesa estremamente efficace ma non offensiva e qualora questa scelta sia sufficiente a consentire di ottenere il perfetto controllo dell'avversario (勝早日 katsuhayabi) e quindi la positiva risoluzione del conflitto, ciò avviene senza obbligare l'aikidoka a ricorrere all'offesa per realizzare la propria difesa .

Il bagaglio tecnico dell'aikido, estremamente ampio e flessibile, consente di scegliere una condotta d'intervento sull'azione avversaria anche solamente per stornarne gli effetti potenzialmente dannosi; in secondo luogo consente l'eventuale recupero dell'avversario nei confronti delle sue relazioni con l'aikidoka in quanto l'avversario, non essendo riuscito nel suo iniziale intento offensivo e non avendo ancora subìto nel contempo dei danni dall'azione difensiva dell'aikidoka, è ancora in tempo a scegliere non solo di desistere dal suo manifestato atteggiamento offensivo nel timore di dover soccombere qualora insistesse nel suo proposito, ma può ancora anche scegliere di lasciarsi di buon grado condurre dall'aikidoka verso il concepimento di un bene comune superiore a quello del conflitto da lui originato ed eventualmente, memore del rispetto ricevuto, lasciarsi condurre verso la realizzazione di una socializzazione ed una pacificazione che lui prima non concepiva.

È questo il modo in cui, entro certi limiti, l'aikido può consentire di rispettare l'integrità dell'avversario offrendo nel contempo all'aikidoka la possibilità di sottrarsi agli effetti dannosi dell'attacco di cui è fatto oggetto: il bagaglio tecnico dell'aikido è talmente ampio e diversificato da consentire all'occorrenza di portare anche efficaci azioni coercitive sull'avversario e la sua integrità, in questo caso, potrà essere condizionata dalla possibilità da parte dell'aikidoka di mantenere comunque prioritariamente la propria incolumità, in accordanza con il principio fondamentale della salvaguardia del diritto alla legittima difesa in funzione dell'imperativo naturale dettato dalla legge dell'istinto di sopravvivenza.

L'aspirazione a realizzare queste condizioni rendendo possibile porre in atto la propria difesa senza dover obbligatoriamente ricorrere all'offesa , è il traguardo spirituale ed il valore etico e morale che l'aikido propone alla società civile.

La pratica dell'aikido

Nella tradizione giapponese della trasmissione della conoscenza dell'Aikidō, il Maestro spiega l'Aikidō attraverso le parole, fornendo la visualizzazione razionale della tecnica rivolgendosi alla mente ed alla comprensione intellettuale dell'allievo che quindi apprende la spiegazione della tecnica con la mente ed il Maestro insegna invece l'Aikidō attraverso il corpo con l'esempio della propria pratica sul tatami , fornendo la visualizzazione dell'esecuzione concreta e fisica della tecnica, trasferendo以心伝心 " I shin den shin " all'allievo la corretta dinamica fisica della tecnica attraverso la comunicazione del corretto impulso interiore e della corretta postura della mente e dell'animo, che costituiscono il presupposto ed il fondamento dell'efficacia dei movimenti.

Il corpo è lo strumento cognitivo e di apprendimento dell'aikido

Solamente il trasferimento diretto della capacità fisica e concreta di esecuzione della tecnica al di là della sua razionalizzazione e comprensione intellettuale, ha la capacità di generare nell'allievo il corretto apprendimento della tecnica attraverso la ricerca dell'imitazione del Maestro, sia nel movimento del corpo sia nell'azione del kokyū impresso dal Maestro allo svolgimento dell'azione dinamica della propria tecnica.

L'ideogramma 心shin significa cuore , mente , spirito .

以心I shin significa di cuore o dal cuore , dalla mente , dallo spirito .

伝心den shin significa dire al cuore , dire alla mente , dire allo spirito .

L'espressione 以心伝心I shin den shin significa dunque trasmissione per partecipazione diretta del proprio animo, per coinvolgimento diretto nel medesimo sentire , al di là delle parole, fra Maestro ed allievo.

Ciò significa che non si può trasmettere la conoscenza dell'Aikidō solamente con le parole ed i concetti, cioè con delle spiegazioni razionali di tipo cattedratico così come l'insegnamento è normalmente inteso da noi in occidente. Nella tradizione delle discipline orientali e dell'Aikidō in particolare, la trasmissione della conoscenza appartiene invece alla sfera più sottile e più profonda del sentire, cioè del proprio intimo modo di essere non solo sul tatami ma nella stessa vita quotidiana e del modo di porsi in relazione alla pratica.

Il Maestro deve dunque avere la capacità non solo di spiegare razionalmente ai suoi allievi le tecniche di Aikidō, ma deve soprattutto essere in grado di insegnarle attraverso la dimostrazione della dinamica del proprio corpo, nell'azione fisica e concreta di fornire l'esempio di come la tecnica deve essere eseguita.

Per questo motivo tradizionalmente la lezione di aikido inizia con esercizi di respirazione e concentrazione con cui il Maestro genera attorno a sé quella particolare atmosfera di empatia fra gli allievi e la sua persona che funge da stimolo all'emulazione e che induce l'allievo ad apprendere a sua volta il movimento con il proprio corpo per emulazione del Maestro, memorizzandola non con la mente e la memoria del pensiero ma nel corpo stesso, sedimentandola nella propria sfera istintuale attraverso l'azione eseguita dal proprio corpo nella ripetizione sistematica degli stessi movimenti, finché questi non diventino un'azione del tutto spontanea alla cui esecuzione non necessiti più il supporto del ricordo mentale e del pensiero.

La didattica dell'Aikidō è dunque un'attività assai delicata, che necessita di essere adeguatamente sostenuta in entrambe le sue due componenti essenziali: la spiegazione verbale, razionale e concettuale delle tecniche, consistente nella comunicazione della parte esprimibile dell'Aikidō e l'insegnamento della parte inesprimibile , consistente nella comunicazione dell'apprendimento di una realtà che può avvenire esclusivamente attraverso la trasmissione 以心伝心I shin den shin .

L'Aikidō s'insegna quindi con l'esempio, s'impara per imitazione ed emulazione del Maestro, si memorizza fisicamente nel corpo e nella sfera istintuale .

Insegnamento significa trasmissione 以心伝心I Shin den Shin , cioè trasmissione senza le parole ed al di là delle parole.

Armi

Le armi utilizzate in aikido tradizionalmente includono: (bastone di legno), bokken (spada di legno), e tantō (coltello). [13] Oggi alcune scuole includono tecniche di disarmo. Viene insegnato, talvolta, a trattenere armi, integrando gli aspetti armati con quelli disarmati. Altri, come lo stile Iwama di Morihiro Saitō , solitamente trascorrono molto tempo con bokken e , praticato rispettivamente sotto il nome di aiki-ken , e aiki-jō . Il fondatore ha sviluppato gran parte dell'aikido a mano nuda dai tradizionali movimenti di spada e di lancia, ma la pratica di questi movimenti non è solo finalizzata a favorire la maggiore comprensione sull'origine delle tecniche e dei movimenti, ma serve principalmente a rafforzare i concetti di distanza, movimenti dei piedi, presenza connessione con i propri compagni di allenamento. [14]

Vestiario e gradi

Hakama viene ripiegata dopo la pratica per preservarne le pieghe

I praticanti di Aikido, (comunemente chiamati aikidōka fuori dal Giappone), generalmente valutano i progressi raggiunti con la promozione attraverso l'avanzamento in una serie di "gradi" ( kyū ), seguito poi da un'altra serie di "gradi" ( dan ), nel rispetto delle procedure di esame formali. Alcune organizzazioni di aikido utilizzano semplicemente la cintura bianca e la cintura nera , per distinguere i gradi dei praticanti e per differenziare i gradi inferiori e superiori, anche se vengono utilizzati alcuni colori di cintura. I requisiti d'esame sono variabili, quindi un particolare grado all'interno di una organizzazione non è paragonabile o intercambiabile con quello di un'altra. Alcuni dojo non consentono agli studenti di poter far l'esame di dan se non si sono raggiunti almeno i 16 anni d'età.

grado cintura colore tipo
kyū Ceinture blanche.png bianca mudansha / yūkyūsha
dan Ceinture noire.png nera yūdansha

L'uniforme utilizzata per la pratica dell'aikido ( aikidōgi ) è similare all'uniforme utilizzata nella maggior parte delle arti marziali moderne ( keikogi ) ; semplici pantaloni con una giacca avvolgente, solitamente di colore bianco. Vengono utilizzati con cotone spesso (" judo ") o sottile (" karate "). I praticanti di aikido possono indossare inoltre un particolare pantalone molto ampio chiamato hakama . Nella maggior parte dei dojo indossare l'hakama è riservato a coloro che hanno conseguito almeno il grado di 1º dan. In alcuni dojo l'uso dell'hakama è invece consentito a partire dal grado di 1º kyu, ed in altri ancora è sempre consentito ai praticanti di sesso femminile. Nell'aikido il colore dell'hakama deve essere nero oppure blu. In particolare, non sono consentiti hakama di colore chiaro, in segno di rispetto verso il fondatore (O Sensei) che si dice fosse solito portare hakama di colore bianco.

Note

  1. ^ Valerio,Aikido: qualche considerazione... , su aactg.it . URL consultato il 7 settembre 2016 .
  2. ^ Stanley Pranin, Aikijujutsu , in Encyclopedia of Aikido , 2006 (archiviato dall' url originale il 26 agosto 2014) .
  3. ^ Stanley Pranin, O-Sensei , in Encyclopedia of Aikido , 2007 (archiviato dall' url originale il 26 agosto 2014) .
  4. ^ ( EN ) sito ufficiale Ōmoto-kyō
  5. ^ Fonte: ( EN ) attestazione del certificato originale Archiviato il 28 agosto 2008 in Internet Archive .
  6. ^ Fonte Aikikai d'Italia - Vita ed opere di Ueshiba Morihei: Il Raggio di Luce
  7. ^ Fonte Aikikai d'Italia - Vita ed opere di Ueshiba Morihei - I Maestri: Deguchi Onisaburo
  8. ^ Citazione tratta da ( EN ) Aikido Journal: articolo "What Did Kano See?" di John Driscoll
  9. ^ Fonte: citazione, Tada Hiroshi origini dell'aikido
  10. ^ il certificato di 8º Dan , concesso a Koichi Tohei nel 1952, fu il massimo grado concesso dal fondatore dell'aikido, Ueshiba Morihei, quale riconoscimento dei meriti tecnici e delle capacità aikidoistiche di un suo allievo. Il grado di 9° Dan successivamente certificato sia a Tohei sia ad altri allievi diretti del fondatore, fu conferito dall'Aikikai Foundation per ragioni di politica organizzativa dei massimi livelli della gerarchia aikidoistica al pari dell'unica certificazione di 10° dan conferita a Tohei, il solo ad aver ricevuto il massimo grado dal fondatore ed averlo avuto ratificato e certificato dall'Aikikai Foundation. Fonte: ( EN ) Aikido Journal Nr.107 "Interview with Koichi Tohei" by Stanley Pranin
  11. ^ Fonte: ( EN ) Aikido Journal encyclopedia Archiviato il 7 agosto 2007 in Internet Archive .
  12. ^ Fonte: Hiroshi Tada, 9° Dan Aikikai Foundation, I fondamenti della pratica
  13. ^ Phong Dang, Aikido Weapons Techniques: The Wooden Sword, Stick, and Knife of Aikido , Charles E Tuttle Company, 2006, ISBN 978-0-8048-3641-8 .
  14. ^ Oscar Ratti, Westbrook, Adele, Secrets of the Samurai: The Martial Arts of Feudal Japan , Edison, New Jersey, Castle Books, 1973, pp. 23, 356–359, ISBN 978-0-7858-1073-5 .

Bibliografia

  • ( EN ) Stanley Pranin, The Encyclopedia of Aikido , Tokyo, Aikido Journal - web edition, 1991 (archiviato dall' url originale il 13 luglio 2007) .
  • Tommaso Betti-Berutto, Da cintura bianca a cintura nera , 5ª ed., Roma, Centro Judoista Sakura, 1970.
  • ( EN ) Kisshomaru Ueshiba, Aikido , Tokyo, Hozansha Publishing Co., Ltd, 1968.
  • ( EN ) Koichi Tohei, This is Aikido , Tokyo, Japan Publications, inc, 1971.
  • ( FR ) Nobuyoshi Tamura, Aikido - méthode nationale , Marsiglia, AGEP - Chancellerie européenne de l'Aikido-So-Hombu, 1975.
  • ( EN ) Morihiro Saito, Traditional Aikido , Tokyo, Minato Research&Publishing Co., Ltd, 1976, ISBN 0-87040-372-9 .
  • ( EN ) Kisshōmaru Ueshiba, The Spirit of Aikidō , Tokyo, Kodansha International, Ltd/Kodansha America, Ltd., 1984, ISBN 4-7700-1350-7 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 14058 · LCCN ( EN ) sh85002549 · GND ( DE ) 4000844-7 · BNF ( FR ) cb11935682h (data) · NDL ( EN , JA ) 00560104