Akeldama

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Intrarea în mănăstire

Akeldamà sau Aceldama este aramaic numele unuia dintre locurile sfinte din Ierusalim : ar fi, în funcție de ceea ce este raportat în Noul Testament, câmpul achiziționat cu 30 de denarii plătite Iuda Iscarioteanul pentru trădarea lui Isus . În aramaică, aceldama înseamnă „Câmp de sânge”; termenul a fost transcris în greacă cu akeldamà , sau mai frecvent cu akeldamách , pentru a reproduce sunetul gutural al literelor „ch”. Terenul din zonă este bogat în lut și a fost folosit inițial ca loc pentru fabricarea olăritului . În special, argila avea o culoare roșiatică puternică, care poate a dat naștere numelui actual al locului.

Referințe Noul Testament

Există în Noul Testament două relatări diferite ale episodului referitor la acest loc. Potrivit lui Matei 27, 3-10 [1] , după condamnarea lui Iisus Iuda s-a pocăit și le-a dat banii înapoi preoților, care au decis să-i folosească pentru a cumpăra câmpul (numit anterior „Câmpul olarului”) și să-l folosească drept loc de înmormântare pentru străinii morți din oraș. Prin urmare, denumirea „Campo di Sangue” ar proveni din faptul că banii folosiți pentru cumpărare erau prețul sângelui , adică bani plătiți pentru moartea unei persoane. În Fapte 1, 18-19 [2] , pe de altă parte, se afirmă că Iuda însuși a cumpărat câmpul, dar apoi „grăbindu-se înainte s-a rupt în mijloc și toate măruntaiele sale au fost împrăștiate” (acest detaliile diferă, de asemenea, de relatarea lui Matei, conform căreia Iuda s-a sinucis prin spânzurare; vezi și „ Moartea lui Iuda ”). Prin urmare, conform acestei versiuni, numele s-ar referi la sângele lui Iuda vărsat pe pământ. „Majoritatea comentatorilor moderni” [Nota 1] , inclusiv creștinii [Nota 2] , arată de fapt modul în care autorii celor două cărți au elaborat tradițiile care au ajuns la ei cu privire la aceste evenimente, în moduri care nu pot fi armonizate cu reciproc și notează modul în care aceste diferite tradiții populare au subliniat o moarte ignominioasă, deși nu istorică, pentru trădător; chiar teologul și preotul catolic Raymond Brown [3] subliniază că „aceste două versiuni nu pot fi armonizate; în consecință nu pot fi amândouă istorice” și „oricât de dezamăgitoare ar fi, niciuna dintre diferitele relatări ale morții [lui Iuda] nu poate fi un anumit adevăr istoric atribuit " [Nota 3] . Acest teolog mai observă că versiunea „din Fapte 1:18 nu sugerează nici măcar de la distanță că Luca știa că Iuda s-a spânzurat pe sine, așa cum s-a raportat în Matei”, iar relatarea din Faptele Apostolilor a fost „scrisă în deplină ignoranță a poveștii lui Matei”. , în timp ce „sinuciderea descrisă de Matei prin spânzurare este cu siguranță posibilă, dar paralela aproape exactă cu povestea lui Achitòfel [care a conspirat împotriva regelui David și a murit spânzurat, în 2Sam17,23] [Nota 4] își diminuează judecata asupra problemei ".

Giulgiul lui Akeldamà

În 1998, un grup de cercetători condus de Shimon Gibson a găsit un mormânt cu mai multe osare; s-a găsit și un giulgiu în stare bună, datat ulterior în prima jumătate a secolului I. [4] Așa-numitul giulgiu din Akeldamà , singurul din acea vreme care a supraviețuit, a inclus o batistă separată pentru cap, care îl diferențiază de presupusul giulgiu contemporan cunoscut sub numele de giulgiul de la Torino .

Notă

  1. ^ După cum subliniază istoricul și savantul biblic Bart Ehrman , în acord cu teologul și preotul catolic Raymond Brown , care observă, de asemenea, că aceste poziții sunt împărtășite și de „cărturari conservatori foarte respectați” (Bart Ehrman, Il gangelo del traitore, Mondadori, 2010, pp. 42-55, 58-61, 216, ISBN 978-88-04-59690-5 ; Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1404, ISBN 978-0- 300-14010-1 .).
  2. ^ La fel ca savanții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei catolice din Ierusalim ), exegeții „New Great Biblical Commentary” catolic, teologul Rudolf Bultmann și teologul John Dominic Crossan , fost preot catolic și unul al cofondatorilor Seminarului Iisus (Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2583-2584, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nou Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 953, ISBN 88-399-0054-3 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus?, HarperOne, 1995, pp. 73-75,78, ISBN 978-0-06-061480 -5 ; Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, pp. 272, 281, 306, ISBN 1-56563-041-6 .).
  3. ^ Raymond Brown afirmă de fapt că „mulți dintre cei care încearcă să armonizeze aceste versiuni o fac pe baza unui principiu străin de Biblie în sine, și anume că ceea ce este povestit acolo trebuie să fie istoric”. De exemplu, printre încercările de armonizare - chiar dacă doar parțial - a celor două relatări ale Noului Testament, cărturarul biblic Giuseppe Ricciotti și -a imaginat spânzurarea lui Iuda cu ruperea ramurii sau a frânghiei și, în consecință, căderea fatală prin ruperea sa (Giuseppe Ricciotti , Viața lui Iisus Hristos , 1941).
  4. ^ În această privință, teologul subliniază că "vocabularul este același în Matei; de fapt, verbul apagchesthai (a se spânzura), pe lângă aceste două pasaje, se găsește în Biblia greacă numai în Tobias3,10"; „prin urmare, este probabil ca, în timp ce creștinii din primii ani știau că Iuda a murit rapid și violent, modalitățile morții sale au intrat în diferite narațiuni prin ideea de a le compara cu cele ale altora care s-au opus lui Dumnezeu sau ale unsului lui Dumnezeu” .

Referințe

  1. ^ Mt 27: 3-10 , pe laparola.net .
  2. ^ Fapte 1, 18-19 , pe laparola.net .
  3. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 643-644, 656-660, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1404-1406, 1409-1410, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  4. ^ James Tabor, The Jesus Dynasty , citat în Copie arhivată , pe abcnews.go.com . Adus la 26 martie 2009 (arhivat din original la 9 iunie 2009) .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe