Al-Ghazali

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Abū Ḥāmid Muḥammad Ibn Muḥammad Aṭ-ṭūsī al-Ghazālī

Abū Ḥāmid Muḥammad Ibn Muḥammad Aṭ-ṭūsī al-Ghazālī , al cărui nume a fost latinizat ca Algazel [1] [2] și Algazelus [2] în Europa medievală (în persană أبو حامد الغزالي ; Tus , 1058 - Tus , 19 decembrie 1111 ), a fost un teolog , filozof , mistic și jurist persan , o figură cheie în istoria gândirii islamice . Considerat cel mai important filozof și teolog al Islamului [1] [2] , al-Ghazālī este creditat în special că a reușit să unească sufismul cu ortodoxia legală [3] .

Persoană de mare cultură, spirit aventuros și neliniștit, al-Ghazālī a fost autorul a cel puțin 50 de opere literare [4] în arabă care tratează diverse teme, de la filozofia neoplatonică la teologia islamică , de la misticismul sufis la jurisprudență [4] .
Printre cele mai faimoase și influente scrieri ale sale sunt mai presus de toate Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn și Maqāṣid al-falāsifah [4] ; aceasta din urmă a avut succes și în Europa și a fost una dintre primele cărți care au fost traduse din arabă în latină [4] .

Biografie

al-Ghazālī sa născut în 1058 în Tus , un oraș situat în provincia Khorasan , în Persia . Tatăl său, un adept al curentului mistic sufist , a murit când Al-Ghazali era încă tânăr; el și fratele său mai mic, Ahmad Ghazali (care va deveni bine cunoscut ca teoretician al iubirii mistice), au fost urmați, de câțiva ani, de un prieten al tatălui lor.
În 1070, cei doi frați s-au mutat la Gorgan , capitala Golestanului , unde, timp de șapte ani, au studiat jurisprudența coranică ( fiqh ) în școlile religioase locale ( madrasa ), înainte de a se întoarce la Tus.
În jurul anului 1080 s-a mutat la Nishapur , în nord-estul Iranului , unde a studiat la o faimoasă școală musulmană.
După terminarea studiilor sale, a început cariera ca profesor la Universitatea musulmană de renume din Bagdad (Nizāmiyya, numit după celebrul seljuk vizirului Nizam al-Mulk , care era patronul său).
Dintr-o dată, în 1095 , după o aparentă criză spirituală profundă, și-a abandonat cariera didactică pentru a se dedica aprofundării temelor misticismului sau tasawwuf . El a întreprins pelerinajul la Mecca și ulterior a făcut o vizită la Damasc , Ierusalim și Medina . În cele din urmă, s-a întors în orașul natal, pentru a-și petrece ultimii ani din viață așteptând finalizarea opus magnum, Iyhāʾ ʿulūm al-dīn ( Revivificarea științelor religioase ) a considerat oarecum suma cunoștințelor teologice islamice din Evul Mediu. .

al-Ghazālī a contribuit decisiv la sistematizarea doctrinelor sufismului și la acceptarea și integrarea acestuia în corpul ortodoxiei islamice. A fost un savant al islamului sunnit, aparținând școlii de drept islamic Shafi și teologiei școlare Asharite . A primit multe titluri precum Sharaf al-Aʾimma sau „onoarea imamilor” (în arabă : شرف الائمه ), Zayn al-dīn sau „podoaba credinței” (în arabă : زین الدین ), Ḥujjat al-Islām , adică „dovada Islamului” ( arabă : حجة الاسلام ).

Așezat în patul influentei școli teologice asarite (înființată în secolul al X-lea de al-Ash'ari), s-a deosebit de aceasta în anumite aspecte, reușind mai ales să integreze o sensibilitate mistică marcată în doctrina sa. [5] Pe lângă faptul că a fost teolog și filosof , a studiat în domeniile cosmologiei , fizicii și jurisprudenței .

Educaţie

al-Ghazālī s-a născut în orașul Tūṣ ( Khorasan ) sau într-un sat din apropiere, într-o familie persană cu mijloace modeste, dintre care unii erau cunoscuți pentru competența și pasiunea pentru misticismul sufist .
Era încă tânăr când a murit tatăl său, după ce și-a angajat unul dintre prietenii lui sufisti pentru a se ocupa de educația celor doi fii ai săi. Prietenul în cauză îndeplinește această misiune până când fondurile predate de tatăl său sunt epuizate și i-a sfătuit pe cei doi frați să se înscrie într-o madrasă unde elevii au urmat cursuri și au fost susținuți fizic. al-Ghazālī ar fi început, în jurul vârstei de șapte ani, să studieze arabă și persană , Coranul și principiile religiei islamice. După madrasa, a intrat în ciclul studiilor secundare și superioare care au implicat studiul fiqh (jurisprudența islamică) și a exegezei tafsīr , a textului coranic și a ʾaḥādīth (tradiția relevantă din punct de vedere juridic).

În jurul vârstei de 15 ani s-a stabilit la Jurjan , un centru de cunoaștere înfloritor la acea vreme, situat la 160 km de Tūṣ, pentru a studia (conform lui Subkī) fiqh cu Imam al-Ismāʿīlī (1084). [6] Acest tip de „călătorie în căutarea cunoștințelor” ( ṭalab al-ʿilm ) pentru a urma învățătura faimoșilor maeștri ai vremii, a fost una dintre tradițiile educaționale ale Islamului . S-a întors în anul următor la Tūṣ, unde a rămas trei ani, dedicat memorării și înțelegerii mai bune a ceea ce transcrisese din învățătura stăpânilor săi.
Apoi a plecat la Naysabur ( Nishapur ), unde a rămas între 1081 și 1085. A studiat fiqh , teologie dogmatică ( kalām ) și logică, precum și elemente de filozofie, de la Imam Abu al-Ma'ali al-Juwayni , cel mai faimos jurisconsult al ritului scafit al vremii. al-Ghazālī avea atunci 23 de ani. În cei cinci ani care au urmat, a fost elev și asistent al Imam al-Juwaynī și a început să publice câteva lucrări și să studieze sufismul cu un alt șeic , Abū ʿAlī al-Fārmadhī .

Lucrări

1308 ediția persană a Alchimiei fericirii

Deși tradiția îi atribuie peste 400 [4] , al-Ghazālī a scris de fapt 50 [4] cărți, tratând diferite domenii de studiu (știință, filosofie, sufism etc.). Incoerența filozofilor ( Tahāfut al-Falāsifa ) din secolul al XI-lea a marcat un punct de cotitură în epistemologia islamică, unde al-Ghazali a dezvoltat anumite aspecte ale scepticismului filosofic care nu ar fi intrat în filosofia occidentală decât cu Descartes , George Berkeley și David Hume . Întâlnirea cu scepticismul l-a determinat pe al-Ghazālī să îmbrățișeze o formă de ocazionalism teologic, crezând că toate evenimentele cauzale și interacțiunile nu sunt produse de circumstanțe materiale, ci sunt expresii imediate și tangibile ale voinței lui Dumnezeu.

Incoerența a marcat, de asemenea, un punct de cotitură în filozofia islamică prin negarea violentă a lui Aristotel și a lui Platon . Cartea avea ca țintă polemică falāsifa („filozofie”, un termen arab cu etimologie greacă transparentă), cultivat de filozofii musulmani din secolul al VIII -lea până în al XI-lea (dintre care cele mai faimoase erau al-Kindi , Avicenna și al- Farabi ) care s-au întors la vechii greci . al-Ghazālī i-a denunțat pe filosofii greci ca fiind necredincioși și i-a etichetat pe cei care și-au folosit doctrina drept coruptori ai credinței islamice, dar apoi, în introducerea acestei lucrări, Maqāṣid al-falāsifa ( intențiile filozofilor ) expun fără indiciu de respingere a tezelor filosofilor pe care i-a contestat, ajungând astfel paradoxal să fie numărați printre ei deja în cultura latină a secolelor XII și XIII .

Principalele teme dezvoltate în această lucrare au fost: negarea teoriei eternității lumii, afirmarea cunoașterii de către Dumnezeu a lucrurilor particulare nu numai a legilor generale ale creației, denunțarea incapacității filozofilor de a demonstra existența Dumnezeu, respingerea tezei filozofilor care tinde să-i atribuie lui Dumnezeu rolul de constructor al lumii, lipsit, totuși, în același timp de atributele divine (ideea demiurgului ), incapacitatea filozofilor de a demonstra atât unitatea a lui Dumnezeu și spiritualitatea sufletului, acesta din urmă existând independent de trup. [7]

Ultima pagină a autobiografiei lui al-Ghazālī în MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, datată AH 509 = 1115 - 1116 .

În secolul următor, Averroes a scris o lungă respingere a Incoerenței numind-o Incoerența Incoerenței (Tahafut al-Tahafut), totuși cursul epistemologic al gândirii islamice era deja marcat.

Opera capitală a lui al-Ghazālī este Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn ( Renașterea sau revigorarea științelor religioase ), împărțită în numeroase cărți care constituie o veritabilă enciclopedie a cunoștințelor teologice în Islamul medieval. Sunt tratate, într-un mod sistematic și organizat organic, jurisprudența ( fiqh ), teologia ( kalām ) și misticismul inspirat de sufism . Conține patru secțiuni principale: un al patrulea ( Rubʿ ) este dedicat Faptelor Credinței (Rubʿ al-ʿibādāt), un al patrulea la Normele vieții de zi cu zi (Rubʿ al-'Adatāt), un al patrulea la Drumurile pierzaniei (Rubʿ al-Muhlikāt) și un ultim sfert spre Drumurile Mântuirii (Rubʿ al-'Munjiyāt). De-a lungul secolelor, numeroase comentarii au fost scrise cărților lui Iḥyāʾ : „Dacă toate științele islamice ar dispărea, acestea ar putea fi recreate din nou din Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn ” . Despre această lucrare al-Ghazali a scris un rezumat amplu în persană cu titlul Alchimia fericirii ( Kīmyā-ye saʿādat ).

Alte contribuții

Al-Ghazālī s-a remarcat și pentru studiile sale incisive asupra teoriei atomiste , care, inspirându-se din teoriile grecești și indiene anterioare, au găsit în atomi, singura substanță perpetuă prezentă în univers. [8]
În lucrarea menționată mai sus Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn , el s-a pronunțat în favoarea medicinei , apreciat ca o disciplină științifică demnă de laudă, deși nereligioasă, în timp ce condamna practicile astrologice .
În scrierile sale a susținut utilizarea disecției și dezvoltarea studiilor anatomice , așa cum au evidențiat în ochii cercetătorilor, minunile creației și, prin urmare, existența și bunătatea operei divine. [9]
În domeniul cosmologiei, al-Ghazālī a susținut teoria, susținută de teologii și filozofii medievali , a unui univers al cărui timp nu a fost infinit și a avut un început, în opoziție cu filosofii greci care credeau contrariul. [10]
Producția sa în domeniul psihologiei a fost de o profunzime considerabilă, este suficient să ne reamintim studiile sale despre sine și despre mișcările psihologice ale individului ( dorințe și mânii ); a fost unul dintre primii cărturari care a subdivizat originile senzoriale în cinci simțuri externe și cinci simțuri interne (imaginație, reflecție, gândire, asociere, disociere), dintre care a încercat să localizeze locul în creier. [11] El a discutat dacă cunoașterea este înnăscută sau dobândită și a subliniat diferențele dintre animale și oameni, precum și cele dintre bolile fizice și spirituale.

Influențe

La Haruniyye (Khorasan), unde este îngropat al-Ghazālī

Opera lui al-Ghazālī i-a influențat atât pe filosofii musulmani, cât și pe filosofii creștini din Evul Mediu , care au început să-l cunoască din secolele XI - XII prin traducerile latine efectuate în special în Spania la celebrul colegiu de traducători din Toledo .

„Nu există nicio îndoială că lucrările lui al-Ghazali au fost printre primele care au atras atenția cărturarilor europeni”

( Margaret Smith, Al-Ghazali: The Mistic , Londra 1944 [12] )

Prima lucrare a lui Ramon Llull a fost traducerea în catalană a Logica d'Algatzell (1271).

Margaret Smith însăși subliniază:

«Cel mai mare dintre scriitorii creștini a fost Sfântul Toma de Aquino (1225-1274), care a studiat scriitorii arabi și a recunoscut că este un mare dator la ei. A studiat la Universitatea din Napoli, unde influența literaturii și culturii arabe era predominantă la acea vreme. "

( Margaret Smith, Al-Ghazali: the Mistic , Londra, 1944 )

Influența lui al-Ghazali a fost comparată cu lucrarea Sfântului Toma de Aquino pentru teologia creștină, dar cele două diferă foarte mult prin metodă și credință. În timp ce Ghazali respinge filosofii non-islamici precum Aristotel și spune că nu acceptă învățăturile lor pe baza necredinței lor, Aquino ia în considerare pe toată lumea și încorporează gândirea greacă și latină în filosofia sa.

Traduceri în italiană

  • Abu Hamid al-Ghazali, Scrieri selectate , editat de L. Veccia Vaglieri și R. Rubinacci, UTET, Torino 1970
  • Abu Hamid al-Ghazali, Începutul ghidului drept , editat de G. Celentano, SITI, Trieste 1989
  • Abu Hamid al-Ghazali, Unicitate divină și abandon încrezător , editat de P. Urizzi, Il Cerchio, Rimini 1995
  • Abu Hamid al-Ghazali, Cartea meditației , editată de G. Celentano, SITI, Trieste 1988
  • Abu Hamid al-Ghazali, Scrisoare către discipol , editată de F. Peirone, Ed. Experiențe, Fossano 1972
  • Abu Hamid al-Ghazali, Scrisoare către un discipol , editat de S. Ciccarello, editor Sellerio, Palermo, 1992
  • Abu Hamid al-Ghazali, Dragostea lui Dumnezeu , editat de C. Fabrizi, EMI, Bologna 2004
  • Abu Hamid al-Ghazali, Perla prețioasă. Viața după moarte , editat de T. Villani și P. Dalla Vigna, Mimesis, Milano 2000
  • Abu Hamid al-Ghazali, Cartea căsătoriei , editată de Y. Tawfik și R. Rossi Testa, Lindau, Torino 1995
  • Abu Hamid al-Ghazali, Concertul mistic și extazul , editat de A. Iacovella, Leul verde, Torino 1999
  • Abu Hamid al-Ghazali, Vigilența și examinarea conștiinței , editat de MA Golfetto, Leul verde, Torino 2005
  • Abu Hamid al-Ghazali, Balanța acțiunii , editat de Massimo Campanini, UTET, Torino 2005
  • Abu Hamid al-Ghazali, Minunile inimii , editat de I. Peta, Leul verde, Torino 2006
  • Abu Hamid al-Ghazali, Perlele Coranului , editat de M. Campanini, Rizzoli-BUR, Milano 2000
  • Abu Hamid al-Ghazali, O respingere strălucită a divinității lui Isus bazată pe textul Evangheliei , Mimesis, Milano 2007
  • Abu Hamid al-Ghazali, Tratat asupra destinului , Mimesis, Milano 2009
  • Abu Hamid al-Ghazali, Nișa luminilor , îngrijită de Laura Veccia Vaglieri și Roberto Rubinacci; Ediții de ceai (prima ediție Tea 1989)
  • Abu Hamid al-Ghazali, Luminile înțelepciunii , editat de M. Campanini, Mondadori, Milano 2012; SE, Milano 2017

Notă

  1. ^ a b N. Abbagnano (editat de). Istoria filosofiei , Vol. I, pp. 471-472. UTET , Torino 1974 .
  2. ^ a b c M. Gozzini; AM di Nola (editat de). Enciclopedia Religiilor , Vol. II, pp. 1677-1678. Editor Vallecchi , Florența 1970 .
  3. ^(EN) al-Ghazali în Enciclopedia Britanică .
  4. ^ a b c d e f Doniger, Wendy ; Eliade, Mircea (editat de). Enciclopedia Merriam-Webster a religiilor mondiale , pp. 376-377. Merriam-Webster, 2000, ISBN 0-87779-044-2 .
  5. ^ RM Frank, Al-Ghazali and the Ash'arite School , Duke University Press, Londra 1994
  6. ^ al-Subkī ( Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-Kubrā , ed. AF Helo și MM Tanji, Maṭbaʿat al-Ḥalabī, VI, p. 196) vorbește despre Abū Naṣr al-Ismāʿīlī, adică Muḥammad b. Aḥmad b. Ibrāhīm b. Ismāʿīl (d. 1014), confundându-l cu vărul său (și adevăratul profesor al-Ghazali) Ismāʿīl b. Masʿada b. Ismāʿīl b. Aḥmad b. Ibrāhīm b. Ismāʿīl (d. 1084).
  7. ^ "Filosofia medievală" de François Châtelet, ed. BUR Rizzoli, 1976 (la paginile 83, 84 - intrarea „Al-Ghazali”)
  8. ^ L. Gardet, " dj uz '" în Enciclopedia Islamului , Ediția CD-ROM, v. 1.1, Leiden: Brill, 2001.
  9. ^ Emilie Savage, "Atitudini față de disecție în Islamul medieval", Revista de istorie a medicinei și științele aliate , vol. 50 (1995), pp. 67-110.
  10. ^ William Craig, "Whitrow și Popper despre imposibilitatea unui trecut infinit", The British Journal for the Philosophy of Science , vol. 30 (iunie 1979), pp. 165-170.
  11. ^ Amber Haque, "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health , vol. 43 (2004), pp. 357-377.
  12. ^ Margaret Smith, Al-Ghazali: the Mistic , Londra, 1944, 220 pp.

Bibliografie

  • Paolo Nicelli, Al-Ghazâlî. Gânditor și profesor spiritual , Milano, Jaca Book, 2013, ISBN 978-88-16-41183-8 .
  • Paolo Nicelli, Al-Ghazali: Teolog și maestru spiritual , Întâlnire , 283 a. (2002) Rom, 35 S. 11089. HAMBURGER, Mechthild (Red. Www.interrel.de/biblio12.htm - 353k).
  • Farouk Mitha, Al-Ghazali and the Ismailis: A Debate on Reason and Authority in Medieval Islam , IB Tauris, 2002 ISBN 1860647928

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 31.996.761 · ISNI (EN) 0000 0001 2100 3882 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 050 995 · LCCN (EN) n82097778 · GND (DE) 118 537 938 · BNF (FR) cb11904478v (dată) · BNE ( ES) XX970207 (data) · NLA (EN) 35.858.591 · BAV (EN) 495/37826 · CERL cnp00394852 · NDL (EN, JA) 00.43112 milioane · WorldCat Identities (EN) lccn-n82097778
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ghazali&oldid=120882322 ”