al-Maʾmūn
| al-Ma Mun | |
|---|---|
 | |
| Calif | |
| Responsabil | 813 - 833 |
| Predecesor | al-Amin |
| Succesor | al-Mu'tasim |
| Numele complet | Abū Jaʿfar ʿAbd Allāh al-Maʾmūn b. Hārūn al-Rashīd |
| Naștere | Bagdad , 13 septembrie 786 |
| Moarte | Bagdad , 9 august 833 |
| Dinastie | Abbasids |
| Tată | Hārūn al-Rashīd |
| Mamă | Marājil |
Abū Jaʿfar ʿAbd Allāh al-Maʾmūn b. Hārūn al-Rashīd ( Bagdad , 13 septembrie 786 - Bagdad , 9 august 833 ) este laqabul celui de-al șaptelea calif din dinastia Abbasid . Fiul lui Hārūn al-Rashīd , a condus Umma Islamică între 813 și 833 .
Ridicarea la putere: războiul civil abbasid
Abū Jaʿfar ʿAbd Allāh al-Maʾmūn b. Hārūn al-Rashīd s-a născut cu șapte luni înaintea fratelui său Muḥammad al-Amīn (fiul lui Zubayda, nepotul lui al-Manṣūr . Prin urmare, primul prinț care se poate lăuda cu o ascendență hașemită atât pe partea paternă, cât și pe cea maternă).
În 802, Hārūn al-Rashīd a făcut pelerinajul la Mecca împreună cu fiii săi. Acolo a întocmit două documente importante, semnate de copiii săi și de tutorii respectivi, și apoi păstrate în Kaʿba ca o reamintire perenă. În ele, al-Amīn a fost numit moștenitor al califatului și al-Maʾmūn al doilea în linia succesorală, cu recunoașterea acestora, însă, a suveranității absolute - cu control deplin al armatei, administrației și finanțelor - asupra Khorasanului .
A fost o adevărată diviziune a califatului și, așa cum era de așteptat, la scurt timp după moartea califului (809), cei doi fii ai lui Hārūn al-Rashīd au ajuns să se ciocnească într-un război civil și fratricid.
După câteva teste de forță și un schimb inutil de scrisori diplomatice, acordul a fost rupt de al-Amīn, care în 810 avea numele de al-Maʾmūn eliminat definitiv, ca moștenitor, din rugăciunea de vineri și a trimis în Khorasan o expediție de 40.000 de oameni să-l oblige pe fratele vitreg să-l urmărească în lanțuri la Bagdad .
În ciuda inferiorității numerice copleșitoare, cei 5.000 de oameni ai generalului persan Ṭāhir b. al-Ḥusayn (căruia al-Faḍl b. Sahl , vizirul lui al-Maʾmūn, îi încredințase apărarea lui Khorasan) a reușit să prevaleze. Soarta expedițiilor ulterioare nu a fost mai bună: generalii al-Amīn au fost învinși unul după altul, până când soarta războiului a fost complet inversată și califul nu a putut conta decât pe voluntari din straturile inferioare ale populației din Bagdad, uratul , plătit generos de trezoreria statului.
Între timp, generalii al-Maʾmūn, Ṭāhir și Harthama b. Aʿyān , au cucerit progresiv întregul Irak , până când Bagdad însuși a fost asediat. Cu toate acestea, abia după 13 luni de asediu, la începutul anului 813, trupele al-Maʾmūn au rupt rezistența și au cucerit Bagdad, în timp ce al-Amīn, capturat de soldații lui Ṭāhir în timp ce încerca să se predea lui Harthama, a fost executat pentru voința lui Ṭāhir , fără ca al-Maʾmūn să fi dat vreun ordin oficial în acest sens.
El a fost primul calif Abbasid care a cunoscut un astfel de scop.
Consolidarea puterii: reunificarea regulii Abbasid
Moartea lui al-Amin nu a însemnat sfârșitul războiului civil. Al-Maʾmūn, de fapt, a rămas să conducă din capitala Khorasanului , Marw , trimițându -l pe al-Hasan b. Sahl , fratele lui al-Fadl, pentru a asigura controlul Bagdadului. Depărtarea califului și puterea excesivă a sahlidelor au împiedicat pacificarea imperiului, care a continuat încă șase ani să fie traversat de revolte și revolte. Situația s-a deteriorat și mai mult când a ajuns la Bagdad știrea că la 2 Ramadan 201 (martie 817), al-Maʾmūn a proclamat moștenitorul imam alide ʿAlī b. Mūsā b. Jafar, numit al-Rida , casatorindu -se cu fiul său , cu propria sa fiică, pentru a depăși ruptura gravă creată între Abbasidă și Alids în urma victorioase Revoluției Abbasid . Vestea a fost percepută de Abbasids ca o amenințare directă pentru prestigiul lor, iar Ibrāhīm b. al-Mahdī , unchiul califului, a fost aclamat ca nou calif în prima vineri din Hegira 202, echivalent cu 24 iulie 817.
Tocmai lAlī al-Riḍā a informat în cele din urmă califul - până acum ținut în întuneric despre totul de către sahlizi, temându-se să nu-și vadă poziția compromisă - despre situația dezastruoasă din Irak. Al-Maʾmūn a scăpat astfel de al-Faḍl b. Sahl și a plecat la Bagdad. Cu toate acestea, în timpul călătoriei, ʿAlī al-Riḍā a murit (octombrie 818) și, deși al-Maʾmūn nu ar fi fost responsabil pentru aceasta, este sigur că această moarte a funcționat în favoarea sa. Rebeliunea s-a coagulat în jurul lui Ibrāhīm b. al-Mahdī s-a destrămat și, în zori, la 10 august 819, al-Maʾmūn a intrat în capitala Abbasid.
Se poate spune că în sfârșit lungul război civil s-a încheiat.
Așezarea lui al-Maʾmūn la Bagdad a fost urmată de înlocuirea elitei conducătoare; sahlidii și familiile arabe din Khorasan au fost înlocuite de tahiride și mai presus de toate fratele mai mic al al-Maʾmūn, Abu Isḥāq, viitorul calif al-Mu'tasim . Un Ṭāhir și, după moartea sa, fiului său Ṭalha, i s-a atribuit guvernul Khorasan. Un alt fiu al lui Ṭāhir, ʿAbd Allāh , a obținut guvernarea Egiptului, Siriei și Arabiei în 826, după ce a zdrobit triumfător ultimele rebeliuni care au șerpuit acolo și, doi ani mai târziu, a mers la Khorasan pentru a-l înlocui pe fratele său Ṭalha după moartea sa., lăsând controlul Bagdadului pe verișorul său Isḥāq b. Ibrāhīm .
Abu Isḥāq, puternic în armata sa personală de sclavi turci , a umplut golul lăsat în părțile de vest ale imperiului de către AllAbd Allāh b. Ṭāhir, obținând guvernarea Siriei și Egiptului . Din acel moment, se poate spune că califatul este guvernat de triumviratul ʿAbd Allāh b. Ṭāhir, Isḥāq b. Ibrāhīm și Abū Isḥāq, până la moartea lui al-Maʾmūn, care a avut loc la 9 august 833 (18 Rajab 218).
Politica religioasă și culturală
Al-Maʾmūn este creditat că a promovat în mod activ mișcarea traducerii în arabă din greacă , persană și indiană a lucrărilor științifice și filozofice ale civilizațiilor anterioare, până acum în declin, odată cu înființarea Bayt al-Ḥikma , o bibliotecă, centru cultural și loc de întâlnire pentru cărturari și traducători ai imperiului, punctul culminant al epocii de aur islamice . De fapt, originile mișcării de traducere sunt mai vechi, dar al-Maʾmūn i-a dat atât de multă importanță încât limba arabă a devenit limba culturală științifică din acea perioadă. Mișcarea de traducere poate a servit, printre altele, pentru a oferi lui Al-Maʾmūn instrumente ideologice pentru a lupta împotriva bizantinilor , judecați astfel nu numai necredincioși, ci și inferiori din punct de vedere cultural, înnorat de iraționalitatea creștinismului , deci nedemn să se considere moștenitori greci zei [ Citație necesară ].
El a construit primele observatoare astronomice islamice, primele fabrici de hârtie din afara Chinei care au dezvoltat popularizarea științifică, lucrări inovatoare de inginerie hidraulică, spitale gratuite în care medicii făceau cercetări, s-a interesat de egiptologie și a efectuat săpături în piramide.
În ceea ce privește politica religioasă, al-Maʾmūn este amintit pentru atitudinea sa conciliantă față de șiiți , culminând cu numirea în calitate de moștenitor a ceea ce este considerat de șiiții doisprezece al optulea imam, „Ali al-Rida, și pentru„ adoptarea mutazilitului doctrină, centrată pe concepția Coranului creat, impusă în tot imperiul ca „ teologie de stat”, grație miḥnei , un birou destinat să evalueze dacă principalii oficiali ai califatului au aderat sau nu la mutazilism.
Desemnarea lui Ali al-Rida ca succesor al său i-a determinat pe unii cercetători să facă ipoteza unei adeziuni personale a califului la șiism . Într-adevăr, alegerea lui Al-Ma'mun de a-și asuma titlul de Imam în locul lui Amir al-Mu'minin , venerația sa declarată personală pentru 'Ali b. Abi Talib , instituția blestemului public pentru Mu'awiya ibn Abi Sufyan și anularea numelor califelor Umayyad din unele inscripții monumentale, alegerea - oricât ar fi temporară - de a adopta verdele alides ca o culoare ceremonială, în schimb de negru abbasid, încercarea de a legaliza căsătoria temporară, sau mut'a , restituirea către alidienii din oaza Fadak (proprietatea lui Mohamed , pe care Abu Bakr refuzase să o lase la Fatima ), ordinul către militari să recite unele takbīr-uri suplimentare pentru fiecare rugăciune zilnică pot justifica suspiciunea că al-Ma'mun adăpostea o anumită simpatie pentru șiism, dar rămâne mai probabil ca aceste acțiuni să fie motivate de dorința de a reconcilia pozițiile șiiților și sunitilor , mai degrabă decât de o adevărată aderare la șiism. Nu trebuie uitat că și el a ajuns la putere datorită unui regicid, care, de altfel, era un fratricid. Faptul că a încercat să evite alte conflicte pentru a consolida dinastia nu pare, așadar, ciudat.
Adoptarea doctrinei Coranului creat datează din 827, chiar dacă instituția miḥnei ca instrument inchizitoriu este ulterioară. A fost una dintre ultimele inițiative ale lui al-Ma'mun, care a murit câteva luni mai târziu. Cu o serie de patru litere, califul a ordonat lui Ishaq b. Ibrahim, guvernatorul Bagdadului, îi va interoga pe juriștii suspectați că susțin natura necreată a Coranului și să-i pedepsească cu bătaie, închisoare și decapitare în cele din urmă pe cei care sunt reticenți (inclusiv Yahya ibn Ma'in ), care au refuzat să abjureze.
Printre explicațiile aduse de savanți pentru a explica acest fenomen - simpatia pentru mutazilism, afinitatea cu șiismul, dorința de a afirma superioritatea absolută a califului în fiecare problemă religioasă, precum și cea politică - a treia este cu siguranță cea mai interesantă. În ceea ce privește mutazilismul, trebuie amintit că niciun mutazilit nu a fost implicat direct în miḥna ; și, și mai important, că teologia lor nu a reprezentat, așa cum s-a spus adesea, o „religie de stat”. Al-Ma'mun a avut poziții teologice destul de eclectice; prin urmare, miḥna trebuie înțeleasă ca un mijloc de afirmare a autorității califului asupra tuturor acelor juriști care au refuzat să-l recunoască drept arbitrul suprem al dogmei. Dacă șiismul sau mutazilismul au influențat și gândirea lui al-Ma'mun, scopul final al acestora a fost pur și simplu restabilirea prestigiului și autorității califale în figura unui imam, a cărui autoritate - în fiecare sferă, inclusiv în cea teologică - trebuia să fii incontestabil, nelimitat și absolut nu se poate partaja cu alții.
Bibliografie
- Buyukkara, M. Ali, „Al-Ma'mun choice of 'Ali al-Rida as his mosten”, în: Studii islamice , vol. 41 (2002), nr. 3, pp. 445–466.
- Kennedy, Hugh, The Early Abbasid Caliphate: a political history , London- Sidney, Croom Helm, 1981.
- Gabrieli, Francesco , „Succesiunea lui Harun al-Rashid și războiul dintre al-Amin și al-Ma'mun”, în: Journal of Oriental Studies , vol. 11 (1926-1928), pp. 341–397.
- Gutas, Dimitri, gândirea greacă și cultura arabă , Torino, Einaudi, 2002.
- Nawas, John, „O reexaminare a trei explicații actuale pentru introducerea mihnei de către al-Ma'mun”, în: International Journal of Middle East Studies , vol. 26 (1994), pp. 615-629.
- Sourdel, Dominique, „La politique religieuse du calife 'Abbasid al-Ma'mun”, în: Revue des études islamiques , 30 (1962), pp. 27-48.
- Ṭabarī , Abu Ja'far Muhammad b. Jarir Tabari, Războiul dintre frați , trad. de Michael Fishbein, în: (Ehsan Yar-Shater ed.). The History of al-Tabari , vol. XXXI Albany, Universitatea de Stat din New York Press, 1992.
- Tabari, Abu Ja'far Muhammad b. Jarir, Reunificarea califatului 'Abbāsid , trad. de CE Bosworth, în: (Ehsan Yar-Shater ed.). The History of al-Tabari , vol. XXXII, Albany, Universitatea de Stat din New York Press, 1987.
- Jim Al-Khalili , Casa înțelepciunii: epoca de aur a științei arabe , trad Andrea Miglior, Bollati Boringhieri , 2013. ISBN 978-88-339-2311-6
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre al-Ma'mun
linkuri externe
- Al-Maʾmūn , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
- Al-Maʾmūn , pe Sapienza.it , De Agostini .
- ( EN ) Al-Maʾmūn , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( RO ) Lucrări de Al-Maʾmūn , în Open Library , Internet Archive .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 20.477.658 · ISNI (EN) 0000 0000 7986 0652 · LCCN (EN) n82164358 · GND (DE) 118 847 686 · BNF (FR) cb15050065g (dată) · BAV (EN) 495/156964 · CERL cnp00540167 · WorldCat Identități ( EN ) lccn-n82164358 |
|---|
