dincolo de bine și de rău

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filmului cu același nume al Lilianei Cavani , consultațiDincolo de bine și rău (film) .
dincolo de bine și de rău
Titlul original Jenseits von Gut und Böse
Jenseits von Gut und Böse - 1886.jpg
pagina de titlu a primei ediții
Autor Friedrich Nietzsche
Prima ed. original 1886
Tip înţelept
Subgen filosofic
Limba originală limba germana

Dincolo de bine și de rău: Preludiu la o filosofie a viitorului ( Jenseits von Gut und Böse , 1886 ) este un eseu filosofic de Friedrich Nietzsche , unul dintre textele fundamentale ale filosofiei secolului al XIX-lea .

Publicată în 1886 pe cheltuiala autorului, cartea nu a primit inițial multă atenție. Practic, Nietzsche critică ceea ce el considera golul moral al gânditorilor din secolul său, lipsa simțului critic al filozofilor și acceptarea lor pasivă a moralității.

Dincolo de bine și rău, urmărește toate temele fundamentale ale maturității filosofice a lui Nietzsche și poate fi citit parțial ca o explicație, în termeni mai direcți, a ideilor pe care autorul le propusese deja, într-un mod mai imaginativ și metaforic, în Astfel A vorbit Zarathustra ( De asemenea, Sprach Zarathustra ).

Indexul și structura lucrării

Prefață (din iunie 1885)

Prima parte. Despre prejudecățile filozofilor (aforisme 1-23)

În primele două părți ale cărții, Nietzsche vorbește despre filosofii trecutului, pe care îi acuză de un dogmatism orb suferit de o prejudecată morală deghizată ca o căutare a adevărului obiectiv și a spiritelor libere, ființele cele mai apropiate de el și care sunt destinat să înlocuiască bătrânețea dogmatică și moralistă.

De la început el pune la îndoială întregul proiect universalist de reflectare filosofică a trecutului (cel puțin cel de la Socrate încoace), întrebându-se de ce ar trebui să preferăm „voința sa adevărului” decât să recunoaștem falsitatea și înșelăciunea ca fiind condiția principală a existenței, ficțiunea, răul și opresiunea care sunt intrinseci pentru tot ceea ce este în viață.

El oferă astfel o explicație radical „psihologică” a gândirii teoretice a gânditorilor care i-au venit înaintea: fiecare dintre aceste creații filozofice a fost „memorie involuntară și inconștientă” de către autorul său pentru a justifica (cu el însuși și mai presus de toate cu ceilalți) propria lor prejudecăți și limitări, eminamente morale, dar întotdeauna botezate solemn în loc cu numele răsunător al Adevărului capital (aforis. 6).

Preceptul stoicismului antic, „ trăiește după natură ”, arată în mod clar cum filosofia a creat întotdeauna o lume reală după chipul și asemănarea „instinctelor” sale, încercând să regimenteze natura însăși după propriile dorințe și scopuri. . Dar Natura însăși este ceva complet incontrolabil și „ risipitor peste măsură ”, prin urmare nu poate fi tiranizată în același mod în care oamenii se joacă la tiranizarea ei înșiși. Fiecare filozofie este în cele din urmă o voință de putere care încearcă să-și creeze o cauză primară ... (af.9).

Suma Cogito ergo a memoriei carteziene presupune că există un ego , o activitate de gândire și că aceasta produce în mod voluntar o formă de cunoaștere, în cele din urmă că eu cred că este un adevăr absolut: ca un basm și o iluzie (af. 16 ). Baruch Spinoza își maschează timiditatea și nesiguranța personală ascunzându-se în spatele metodei sale geometrice „mecanice” (af.5); dar instinctul său de autoconservare a unei unități fundamentale este, de asemenea, inconsecvent, respingând în același timp teleologia lui Immanuel Kant (af.13), marele chinez din Königsberg (af.210): vechiul predicator moralist al unui imperativ categoric și al unui întreaga dialectică care este doar o perdea de iluzii create pentru a arunca fum în ochii celor mai naivi și lipsiți de experiență (af. 5)

Încercarea sa de a explica judecata sintetică a priori este apoi comparată cu efectele narcotice ale opiului și cu personalitatea protagonistului din The Imaginary Sick de Molière .
În cele din urmă, Arthur Schopenhauer greșește afirmând că natura instinctului de voință este ceva complet evident: este în schimb un instrument de control extrem de complex pus în aplicare de cei care comandă împotriva celor care trebuie să asculte: moralitatea (voința către adevăr) este astfel redus la doctrina raporturilor de putere ale omului asupra omului (af.19).

A doua parte. Spiritul liber (aforisme 24-44)

Nietzsche avertizează împotriva celor care suferă de o „iubire a adevărului” imaginativă și îndeamnă și îndeamnă cititorii să nu fie influențați de el, mai degrabă să evite astfel de „bolnavi de suflet” precum ciuma și, în schimb, să încerce să semene cât mai mult posibil pentru vechii susținători ai cinismului grecesc, cei care au curajul să vorbească rău despre umanitate! (af. 26)

Într-un pasaj el scrie că „ din orice punct de vedere filosofic vrem să ne plasăm astăzi ”, tocmai eroarea, în care constă lumea în care se crede că trăiește autonom și voluntar, este cel mai sigur lucru și fermitate care poate fi experimentat; asta dacă cineva este capabil să privească viața personală și lumea întreagă într-un mod liber, fără prejudecăți de orice fel.

La sfârșitul zilei, nu este altceva decât un prejudiciu care este încă „prea uman” pentru a crede că așa-numitul adevăr merită mai mult decât aparițiile superficiale. De fapt, dacă scoți din existența umană tot ceea ce este aparent, superficial și fals pe care îl conține, nimic nu rămâne, nimic nu supraviețuiește. Deci, tocmai pentru a nega aparența și a dori să încercăm să-i desființăm „realitatea” implică abolirea singurului adevăr efectiv posibil (adevărul înțeles ca bun). În acest moment autorul se întreabă: Ce ne-a forțat până acum să asumăm drept autentic credința într-o antiteză esențială între bine / adevărat și rău / fals? (af. 34)

„Spiritele libere”, o nouă tipologie umană în contrast cu toți filosofii anteriori, se găsesc investigatori ai acelor adevăruri și realități care sunt cele mai profunde și indigestibile pentru masa respectabilă și educată; ei săpat fără milă în ei până la punctul de a fi considerați cruzi, mereu extrem de curioși și cu inimile întinse spre evaziv (af. 44). „Lucrătorii filozofiei” ( Kant , Hegel ) împreună cu oamenii moderni ai științei în general din prezent, nu trebuie în niciun caz confundați cu filosofii autentici, care sunt comandanți și legiuitori, creatori de noi valori (af 211). Există într-adevăr tipuri de erudiți curajoși care par a fi autentici independenți de prejudecăți și sunt numiți spirite libere, cu siguranță nu filozofi (cel puțin în sensul care a fost dat până acum acest cuvânt) (af. 6).

În perioada pre-morală a istoriei omenirii, acțiunile au fost judecate după consecințele reale pe care le-au produs. Cu toate acestea, în ultimii 10.000 de ani s-a dezvoltat o concepție morală din ce în ce mai rafinată în care acțiunile sunt judecate după originile lor (intenții bune); dar moralitatea intențiilor (care nu este niciodată o motivație instinctivă reală) nu este, potrivit lui Nietzsche, decât o prejudecată, ceva istoric provizoriu care trebuie depășit (af. 32)

A treia parte. A fi religios (aforisme 45-62)

Aici Nietzsche dezvoltă și aprofundează respingerea Bisericii Catolice și a religiei în general: credința într-un zeu nu este altceva decât o reprezentare a nevoilor interioare incontestabile ale fiecărui om. Religia nu este în cele din urmă altceva decât un mijloc de a-și satisface pofta de dominație asupra altora.

Partea a patra. Aforisme și interludii (aforisme 63-185)

Aici Nietzsche introduce o colecție de aforisme foarte scurte, majoritatea fraze cu o singură linie, pe modelul francez de La Rochefoucauld pe care el îl admira atât de mult. Unele sunt despre diferența înnăscută și distanța dintre bărbați și femei; alte subiecte atinse sunt doctrina sa despre Întoarcerea eternă a identicului (af.70); muzica (af.106); mentalitatea utilitară (af.174), totul în mijlocul unor încercări mai generale și a observațiilor ascuțite și foarte flatante asupra naturii umane și a originii sale.

Partea a cincea. Pentru istoria naturală a moralei (aforisme 186-203)

Partea a șasea. Noi cei învățați (aforisme 204-213)

Partea a șaptea. Virtutile noastre (aforisme 214-239)

Partea a opta. Popoare și patrie (aforisme 240-256)

Nietzsche descrie și critică complexitatea sufletului german (af. 244), laudă evreii ca popor și „rasă” (nu ca religie) și condamnă puternic antisemitismul care câștigă teren în Europa (af. 251) . De asemenea, el apreciază foarte mult Franța ca sediu al celei mai spirituale și rafinate culturi a bătrânului continent și școala principală a gustului estetic (af. 254).

Englezii sunt considerați în mare parte aspri, sumbri și fundamental mai brutali decât germanii, concluzionând că nu au fost niciodată un popor filosofic: Bacon , Hobbes , Hume și Locke reprezintă o degradare și devalorizare a conceptului de filosof (af. 252).

Partea a noua. Ce este aristocratul? (aforisme 257-296)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pathos al distanței .

În această parte a eseului, Nietzsche descrie originea figurii aristocratului capabil să exercite patosul distanței, acel comportament care caracterizează puterea unei clase asupra alteia. Mai mult, găsim și câteva reflecții asupra voinței de putere (af. 259). Și aici găsim diverse critici la adresa diferiților filozofi ai diferitelor națiuni. Mai mult, filosoful german insistă să înfrunte viața încercând să depășească moralitatea, să depășească binele și răul.

Din munți înalți. Epod (poem de închidere)

Lucrarea se încheie cu o scurtă odă a prieteniei în versuri, care continuă utilizarea poetică deja introdusă în Știința gay și așa a vorbit Zarathustra

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 187 298 021 · BNF (FR) cb119994182 (data) · BNE (ES) XX2108230 (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie