Dincolo de principiul plăcerii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Dincolo de principiul plăcerii
Titlul original Jenseits des Lustprinzips
Freud 1921 Jenseits des Lustprinzips.djvu
Autor Sigmund Freud
Prima ed. original 1920
Tip Înţelept
Subgen Psihanaliză
Limba originală limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual
Ahile îl ține pe Penthesilea după ce a bătut- o până la moarte, una dintre legendele care au înflorit în episod vrea ca eroul să se îndrăgostească de ea chiar acum. Basorelief de la templul Afroditei din Afrodisia

Dincolo de principiul plăcerii ( germană : Jemseits des Lustprinzips) [2] este un eseu de Sigmund Freud publicat în 1920 , concentrându - se pe teme de Eros și Thanatos, sau mai degrabă „viață unitate “ și „unitatea morții“ (Todestrieb [ e] ).

Dualismul lui Empedocle

Freud formulează conflictul psihologic în termeni dualistici din primele sale scrieri, dar numai în acest text el prezintă un conflict similar prin concepte derivate din gândirea lui Empedocle , care vorbește despre un conflict cosmic între principiile sau forțele Iubirii (sau Prietenia ) și Ura (sau Discordia).

„Empedocle din Agrigento, născut aproximativ în 495 î.Hr. , se prezintă ca una dintre cele mai eminente și singulare figuri din istoria civilizației grecești [...] Interesul nostru este centrat pe acea doctrină a lui Empedocle care este atât de apropiată de doctrina psihanalitică a impulsurilor, să ne conducă în tentația de a afirma că cele două doctrine ar fi identice dacă nu ar exista o singură diferență: cea a filosofului grec este o fantezie cosmică, a noastră aspiră mai modest la o validitate biologică. [...] Cele două principii fundamentale ale lui Empedocle - philìa (dragoste, prietenie) și neikos (discordie, ură) - atât pentru nume, cât și pentru funcția pe care o îndeplinesc, sunt același lucru cu cele două unități originale Eros și Distrugere. " [3]

Numele lui Eros derivă din cel al zeității grecești a iubirii și „tinde să creeze organizații din ce în ce mai complexe sau armonizate ale realității, [în timp ce] Thanatos tinde să readucă vieții la o formă anorganică de existență. Acestea sunt unități . Eros reprezintă pentru Freud unitatea pentru viață, în timp ce Thanatos reprezintă unitatea pentru distrugere. Dacă autodistrugerea devine obiectul bolii, cu toate acestea, Thanatos devine numele conflictului care se creează între energia negativă (autodistrugere) și energia pozitivă (furia lui Thanatos este folosită pentru a distruge boala în sine). " [4] Freud găsește și într-un alt filosof, de data aceasta contemporan, o anticipare a descoperirii sale: „Și acum pulsiunile în care credem sunt împărțite în două grupuri: cele erotice, care doresc să transmită substanța vie în unități din ce în ce mai mari, și instinctele de moarte, care se opun acestei tendințe și aduc ceea ce trăiește înapoi la starea anorganică. Din acțiunea comună și opusă a ambelor apar fenomenele vieții, la care moartea pune capăt. Poate că vei ridica din umeri: „Aceasta nu este știința naturii, este filosofia, filosofia lui Schopenhauer. Și de ce, doamnelor și domnilor, un gânditor îndrăzneț nu ar fi trebuit să ghicească ce poate valida o cercetare lipsită de pasiune, laborioasă și detaliată? " [5]

„Thanatos nu apare în scrierile lui Freud, dar el, potrivit lui Jones , [6] l-ar fi folosit uneori în conversație. Utilizarea în limbajul psihanalitic se datorează probabil Federn . " [7]

Sabina Spielrein și Barbara Low

Sub influența explicită a Sabinei Nikolaevna Špil'rejn , citată într-o notă din cartea din 1920, [8] pentru Freud Thanatos semnalează dorința de a pune capăt suferinței vieții și de a reveni la odihnă, în mormânt. Acest concept nu trebuie confundat cu cel de destrudo , adică cu energia distrugerii (care este opusă libidoului ).

Thanatos este principiul constanței , [9] menționat încă din capitolul șapte din Interpretarea viselor ( 1899 ) și care acum, sub influența gândirii lui Schopenhauer , [10] devine identic cu principiul Nirvanei propus de Barbara Low : [11] excitațiile minții, ale creierului, ale „aparatului psihic” nu mai sunt doar curățate, menținute constante la cel mai scăzut nivel posibil, ci stinse, eliminate până la gradul zero al realității neînsuflețite. [12] [13] [14]

Obligația de a repeta

În textul din '20, Freud susține că „în viața psihică există într-adevăr o constrângere de a repeta, care este afirmată și indiferent de principiul plăcerii ”. [15] [16] Pe linia motto-ului errare humanum est, perseverare autem diabolicum , este definit de patru ori ca „demonic”: [17] „Există indivizi care în viața lor repetă întotdeauna, fără a se corecta, la fel reacții la deteriorarea acestora, sau chiar par a fi bântuit de un destin inexorabil, în timp ce o examinare mai atentă relevă faptul că ei se creează în necunoștință de acest destin , cu propriile lor mâini. În acest caz , am atribut la constrângerea de a repeta un caracter „demonică“. [ 18] Obligarea repetării se regăsește și înnevroza traumatică a veteranilor din Primul Război Mondial sau a celor care tind să retrăiască sau să reinterpreteze cele mai violente evenimente.

Freud a plasat constrângerea de a repeta printre simptomele nevrozei: simptomul nevrotic se repetă în loc să ne amintim, se repetă pentru a nu ne aminti, cu ceea ce Freud numește „revenirea eternă a aceluiași”. [19] Pentru relația dintre pulsiune și constrângerea de a repeta, Freud a remarcat că compulsia tinde ca impulsul către o repetare absolută și atemporală, niciodată satisfăcută definitiv și că acestea tind să dispară atunci când un fapt este readus la pacient. cunoştinţe. De la îndepărtarea unei pulsiuni (pentru a vă mișca sau pentru a vă aminti un fapt dureros sau traumatic), constrângerea de a repeta atrage energia pentru a se impune voinței conștiente a ego-ului. Obligarea repetării devine punctul de plecare al terapiei psihanalitice. Este necesar să ne amintim pentru a nu repeta greșelile din trecut, aceleași îndoieli și conflicte de-a lungul vieții, în dragoste, în prietenie, în muncă.

Freud remarcă această constrângere chiar și în cele mai obișnuite și naturale circumstanțe, chiar și în jocul copiilor, cum ar fi cel cu bobina folosit de nepotul său de optsprezece luni. Copilul, aruncând bobina departe de el, simbolizează pierderea mamei sale și, prin retragerea bobinei către sine, reprezintă întoarcerea mamei. El ar învăța astfel să stăpânească absența maternă printr-o dublă mișcare, care este întotdeauna urmată de vocalizarea unui „oooo ...” ( fort german, „departe!”), Când mulineta este departe și un „de la” (Germană din „Iată-l!”), Când bobina este din nou aproape. [20]

După ce a expus o serie de ipoteze (în special ideea că fiecare individ repetă experiențe traumatice pentru a-și recâștiga controlul și a-și limita efectul după fapt), Freud consideră existența unei dorințe sau a unui impuls esențial de moarte, referindu-se la nevoia intrinsecă de a muri că fiecare ființa vie are. Organismele, conform acestei idei, tind să revină la o stare preorganică, neînsuflețită - dar vor să o facă într-un mod personal, intim.

Concluzie

În cele din urmă, „s-ar părea că principiul plăcerii se pune în slujba morții [...]. În acest moment apar nenumărate alte întrebări la care în prezent nu putem răspunde. Trebuie să avem răbdare și să așteptăm să apară noi instrumente și noi oportunități de cercetare. Și trebuie să fim, de asemenea, dispuși să abandonăm o cale pe care am urmat-o o vreme dacă, se pare, nu duce la nimic bun. Numai acei credincioși care susțin că știința înlocuiește catehismul la care au renunțat vor da vina pe cercetătorul care își dezvoltă sau chiar își schimbă propriile opinii. " [21]

Implicații

Un psihanalist cu abilități antropologice filosofice pure, cum ar fi Sciacchitano, susține că „adevărata analiză psihologică [sau] a fost rodul întârziat al activității teoretice a lui Freud. Trebuie să așteptăm momentul de cotitură al anilor 1920, odată cu invenția instinctului de moarte, pentru a vorbi despre analize psihologice reale [sau]. [...] [Începe] cu renunțarea la afirmațiile și scopurile medicale ale psihoterapiei. [...] Noul model freudian [...] a identificat în psihic un nucleu patogen fix, ceva care nu se descarcă niciodată, dar continuă să se repete identic cu sine și fără sens, adică în afara oricărei intenționalități subiectiviste și împotriva oricărei teleologie vitalistă. Erau destui pentru a doborî orice iluzie terapeutică. În acest moment, mai mulți elevi l-au abandonat pe profesorul care a luat viitorul, așa cum se spune că este pământul sub picioarele lor, din iluziile lor umanitare ». [22]

Din 1920 până în 1939, anul morții sale, Freud nu s-a răzgândit niciodată. Aceasta înseamnă că fondatorul psihanalizei va afirma „incurabilitatea” substanțială a suferinței psihice pentru aceeași perioadă de timp, douăzeci de ani, în care el a declarat anterior exact opusul.

Wilhelm Reich , în The Function of Orgasm (1927) și Character Analysis (1925), și-a propus propria ipoteză de respingere a teoriei pulsiunii morții .

Mama moartă (1910), Egon Schiele, Viena , Muzeul Leopold .

În artă: Schiele

„ Egon Schiele știe că tot ceea ce trăiește este, de asemenea, mort, își poartă în sine împlinirea existențială, din momentul concepției, așa cum atestă pictura fatală din 1910 : Mama moartă , în care pântecele apare ca o mantie mohorâtă, un mortuar plic care cuprinde Sein zum Tode [Fiind-pentru-moartea] copilului nenăscut, circumscrie parabola existențială. "

( Marco Vozza [23] )
Agony (1912), Egon Schiele, München , Neue Pinakothek .
Mama cu doi copii (1915-1917), Viena, Österreichische Galerie Belvedere .

„Schiele introduce un eveniment de mare importanță în iconografia melancoliei și vanitasului , aducând o transfigurare tragică: omul [...] nu mai meditează asupra morții descrise într-un craniu plasat în studiul său ca altul decât el, ci își asumă cuiva față icoana funerară devine moartea întrupată , expusă în gestul existenței, în plăcerea sexului și în prosternarea suferinței. Nici o iconoclasmă nu supraviețuiește în gestul pictural al lui Schiele: gândiți-vă la Agonia din 1912 [...], o reprezentare sacră de o intensitate cromatică uimitoare, o alegorie a durerii imediate, emblema unei Pasiuni veșnice și nemiloase, omagiu sublim adus acelui incomparabil stăpân al suferinței acela era Grünewald ".

( Marco Vozza [24] )

« Mama cu cei doi copii [...] prezintă o față deja vizibil cadavră, în timp ce un sugar privește consternat dezmierdarea orizontală a fratelui său mai mic. [...] Nimeni mai bun decât Schiele nu a reușit să facă vizibil ceea ce analiza existențială a numit Geworfenheit , fără apărare fiind aruncat într-o lume ostilă. Cu el doar Kokoschka , mai târziu Dubuffet și Bacon ".

( Marco Vozza [25] )

Notă

  1. ^ Imagine pe care Sabina Nikolaevna Špil'rejn o alege ca model reprezentativ al uniunii Eros-Thanatos în filmul biografic Take me my soul ( Roberto Faenza , 2002 ): Why Judith Kills Holofernes , extras din filmul de pe YouTube ( vezi captura de ecran ).
  2. ^ Sigmund Freud, Dincolo de principiul plăcerii (1920), în Works of Sigmund Freud (OSF) vol. 9. The I and the Ex și alte scrieri 1917-1923 , Torino, Bollati Boringhieri , 1986. ISBN 978-88-339-0059-9 . Ediție broșată 2006. ISBN 978-88-339-0479-5 .
  3. ^ Sigmund Freud, Analiza terminabilă și interminabilă (1937), în OSF vol. 11. Omul Moise și religia monoteistă și alte scrieri 1930-1938 , Torino, Bollati Boringhieri, 2008, pp. 527-529. ISBN 978-88-339-0115-2 . Ed. Paperback 2009. ISBN 978-88-339-0481-8 .
  4. ^ Umberto Galimberti , Enciclopedia psihologiei , Garzanti, Torino, 2001, p. 802. ISBN 88-115-0479-1 .
  5. ^ S. Freud Introducere în psihanaliză , Edizioni Boringhieri 1978, p.509.
  6. ^ Ernest Jones, Viața și lucrările lui Freud , vol. 3: Ultima fază (1919-1939) , Milano, Garzanti, 1977. ISBN nu există.
  7. ^ Jean Laplanche , Jean-Bertrand Pontalis , editat de Luciano Mecacci și Cyhthia Puca , Enciclopedia psihanalizei , vol. 2, Bari-Roma, Laterza, voce Thanatos , ed. A VIII-a. 2008. ISBN 978-88-420-4259-4 . ( EN ) Limbajul psihoanalizei , Karnac, Paperbacks , 1988. ISBN 0-946439-49-4 ; ISBN 978-0-946439-49-2 . Previzualizare disponibilă, p. 447 , pe books.google.it.
  8. ^ Sigmund Freud, Dincolo de principiul plăcerii , op. cit., p. 240.
  9. ^ Sigmund Freud, op. cit., p. 195.
  10. ^ Sigmund Freud, op. cit., p. 235.
  11. ^ Sigmund Freud, op. cit., p. 241.
  12. ^ Matteo Mugnani , Analiza textului de S. Freud: „Problema economică a masochismului” . Accesat la 6 februarie 2011.
  13. ^ Leonardo Della Pasqua , Dincolo de principiul plăcerii: pe principiul plăcerii și al conștiinței. Adus 26/08/2009.
  14. ^ Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, op. cit., intrare Principiul plăcerii . ( EN ) Op. Cit., Previzualizare disponibilă, pp. 272-3 , pe books.google.it.
  15. ^ Sigmund Freud, op. cit., p. 209.
  16. ^ Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, op. cit., intrare Compulsie de a repeta . ( EN ) Op. Cit., Previzualizare disponibilă, pp. 78-80 , pe Google Cărți .
  17. ^ Sigmund Freud, op. cit., pp. 207, 221-2. Cf. și The Uncanny (1919), OSF vol. 9 , p. 99.
  18. ^ S. Freud Introducere în psihanaliză , Edizioni Boringhieri 1978, p.508.
  19. ^ Sigmund Freud, Dincolo de principiul plăcerii , Torino, Bollati Boringhieri, 1975, p. 39, ISBN 978-88-339-0055-1 .
  20. ^ Cf. Sigmund Freud, Dincolo de principiul plăcerii , op. cit., pp. 200-1.
  21. ^ Sigmund Freud, op. cit., pp. 248-9.
  22. ^ Antonello Sciacchitano, The demon of jouissance , in AA.VV., Jouissance and desire , aut aut 315 (2003), pp. 134-6.
  23. ^ Marco Vozza, The sense of the end in contemporain art , în The Apocalypse in history , Humanitas 54 (5/1999), p. 884.
  24. ^ Marco Vozza, op. cit., p. 885.
  25. ^ Marco Vozza, ibid.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 6768 · LCCN (EN) sh98005003 · BNF (FR) cb12125623j (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Al_di_là_del_principio_di_pliacere&oldid=118939011 ”