Arborele vieții (cabala)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Arborele vieții (în ebraică : עץ החיים ?, Etz haHa'yim) reprezintă simbolic în Cabala legile universului ( anumiți autori [ fără sursă ] îl apropie de arborele vieții menționat în Geneza: 2,9 ). Descrierea sa este privită ca fiind cea a cosmogoniei misticismului cabalistic.

Arborele vieții cu numele de Sephiroth și cărările în ebraică.

Simbologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala Lurianică .

Unii comentatori [ necesită citare ] cred că Arborele Vieții este o adaptare evreiască a simbolurilor deja prezente în rândul popoarelor antice: de fapt, găsim în Egipt sicomorul sacru, precum și Djedul , care joacă un rol important în esoterismul egiptean . Alți copaci ai vieții au existat, de exemplu, în tradiția mesopotamiană a Elamului cu puternice rezonanțe cosmogonice. Sub diferite nume, aceeași percepție a fost instalată în diferite culturi: Arborele Vieții este numit Aśvattha în India, Arborele Bo sau ficusul religios al budiștilor , cenușa Yggdrasil a popoarelor nordice, Asherah-ul original al asirienilor, Java-Aleim (Jahva Alhim a declinat în ebraică în continuare) [a declinat în ebraică? ] a tradiției cabalistice caldeene [1] .

Cu toate acestea, rămâne faptul că Arborele Cabalistic al Vieții derivă din toate punctele de vedere din cosmologia evreiască și că procesele filologice, semantice și metafizice ale elaborării sale nu depind deloc de tradițiile menționate anterior. Esențialul doctrinei cabalistice referitoare la Arborele Sephirotic este, de fapt, de căutat în literatura midrashică , în special cea care datează de la sfârșitul perioadei celui de-al Doilea Templu și cu privire la care Zohar oferă o sinteză a celor mai complete.

Trebuie remarcat faptul că Arborele Sephirotic, așa cum este reprezentat de Cabala Evreiască, a apărut abia în secolul al III-lea al erei noastre în sânul școlilor rabinice. Și, mai global, în secolul al XIII-lea, se extinde mai ales în școlile din sudul Franței și Spaniei. Dacă formele diferă de la o cultură la alta, partea de jos, esența rămâne aceeași și este mai bine, să fii riguros, să observi însușirile exclusive ale anumitor popoare față de principiile spirituale care sunt inițial libere și universale.

Acest copac al vieții poate fi văzut ca reprezentarea procesului de creație pe care îl pune în funcțiune, atât în ​​Macrocosmosul care este Universul, cât și în Microcosmosul care este Ființa Umană, energii creative sau puteri care emană de la Creator [2]. ] . Misticismul Cabalei folosește Arborele Vieții pentru a încerca să distingă Esența Infinită ( En Sof ) a unui Dumnezeu unic și Creator, în felul în care a creat această lume finită ( Sof ) de gol ( ex nihilo ). este a noastră.

Acest copac al vieții este folosit în mod egal în magia hermetică. Procesul de formare analizat atunci este cel al actului magic, iar rolul specific al unui Sephira în actul magic considerat este activat prin invocarea puterii active care îi este asociată.

Schema Arborelui Vieții constă din:

  • 4 lumi,
  • 10 centre de energie (sau numere numite Sephiroth ),
  • 3 voaluri de existență negativă nemanifestată,
  • 3 stâlpi și 22 de cărări

care formează împreună cele 32 de căi ale Înțelepciunii (aceste 32 de căi corespund celor zece Sephiroth și celor douăzeci și două căi).

Cele zece sĕfirōt

Arborele cabalistic al celor zece sĕfirōt

Cele zece sĕfirōt sunt [3] :

  • Kèter („coroană” sau „diademă regală”), centrul voinței creatoare, inspirație a universului;
  • Chokhmàh („înțelepciunea”), începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, gândul;
  • Binah („înțelegere, inteligență”), elaborare și deci matrice feminină a universului;
  • Dàat („cunoaștere”), marea bibliotecă cosmică care conține toate amintirile universului, este așa-numita „ sephirah ascunsă” și în mod normal nu intră în numărul celor zece;
  • Chèssed („mila, harul”), centru de organizare și concretizare, de abundență, putere și autonomie;
  • Ghevuràh („dreptate, putere, rigoare”), casa „chirurgului ceresc” care acționează astfel încât legile cosmice să fie respectate, este centrul masculin al universului;
  • Tifèret („frumusețe”), legătură între lumile spiritului și realitățile materiale, acest centru implantează conștiința în om;
  • Nèzakh („victorie, triumf”), centrul frumuseții care inspiră, al materializării iubirii;
  • Hod ( „slava, cinstea, eternitatea“), un centru de aplicarea legilor sephirah Binah e pe un apropiat nivel la dimensiunea materialului, este etapa finală a elaborării planului de viață;
  • Yessòd („fundație”), centru care produce realitatea materială, transmite informațiile din conștiința superioară a lui Tiferet către lumea fizică și invers;
  • Malkhùth („regat”), centru care reprezintă realitatea fizică, asociat cu planeta Pământ.

Cei trei stâlpi

Sephiroth sunt adesea împărțite în trei coloane sau gimel kavim („trei linii” în ebraică). În ceremoniile de inițiere, cei doi stâlpi exteriori sunt reprezentați de cei doi stâlpi ai Templului lui Solomon , Boaz („puterea este în el”) (albul, dreapta) și Jachin („el se întinde”) (negrul, stânga) ); inițiatul fiind el însuși un al treilea pilon al cunoașterii, plasat între ceilalți doi.

Alternanța dreapta / stânga / centru are paralele în alte simbolisme:

  • Active, pasive, sold.
  • Yang, Yin, Tao.
  • Tatăl, Mama și Copilul.
  • Forța, forma, conștiința.

Stâlp al milei

Coloana din dreapta (în ebraică, kav yamin ) este dominată de Khokhmah. Este Jachin albul, stâlpul puterii, al tendințelor masculine. Sephiroth-ul acestui pilon (Khokhmah, Chessed, Nezakh) corespunde stărilor active.

Acest pilon este dominat de principiile active, de construcție, cinetice.

În simbolologia ezoterică, progresia de-a lungul acestui pilon corespunde magiei bacanale a intoxicației, aceea a invocației, unde conștiința este modificată prin punerea în joc a emoțiilor.

Stâlp de rigoare

Coloana din stânga (în ebraică, kav smol ) este dominată de Binah. Este Boaz negru, stâlpul formei, al aspectelor feminine. Sephiroth-ul acestui pilon (Binah, Ghevurah, Hod) corespunde stărilor de structură pasive.

Acest pilon este dominat de simbolurile pasive ale staticului, ale distrugerii.

În simbolologia ezoterică, progresia de-a lungul acestui pilon corespunde vălului magului, al ocultismului , al evocării. Conștiința este modificată de rigoare, studiu și cunoaștere.

Stâlp al conștiinței

Coloana centrală este dominată de Keter și se numește stâlpul echilibrului sau al conștiinței. Acest pilon Sephiroth (Keter, Tiferet, Yessod și Malkhut) traduce un echilibru între forță și formă, masculin și feminin, acțiune și structură: acestea corespund stărilor de conștiință echilibrată.

Calea acestui stâlp este poreclită calea săgeții. Este calea filozofică și mistică, care începe cu devotament și se termină cu contemplația.

Cele trei voaluri

Arborele Vieții este împărțit în mod tradițional în patru secțiuni, separate de trei voaluri orizontale.

  • Primul văl este cel al inițierii. Formează granița dintre Malkhut și restul copacului. Inițiatul care trece acest văl, la începutul lucrării sale, devine conștient de lumea nematerială și poate începe să stăpânească domeniul spiritual și mental.
  • Al doilea voal este Paroketh . Îi separă pe cei trei Sephiroth ai lumii psihice ( Yessod , Hod , Nezakh ) de cele din domeniile superioare. Inițiatul care o trece ajunge la mica iluminare, nașterea lui Tiferet și devine conștient de natura sa profundă.
  • Al treilea văl este cel al conștiinței în sine. Trece prin Daat , non-Sephira cunoașterii și separă cele trei Sephiroth ale lumii mistice (Tiferet, Ghevurah , Chessed ) de cele trei Sephiroth metafizice ( Binah , Khokhmah , Keter ). Inițiatul care o trece ajunge la natura sa divină, dar își pierde individualitatea: este domeniul extazului mistic.

Un al patrulea văl, vălul existenței, separă Arborele Vieții însuși de primordialul necreat, Ain Soph Aur. Inițiatul care o trece ajunge la Dumnezeu, dar își pierde existența (pentru că este scris că nimeni nu-l poate vedea pe Dumnezeu și poate trăi).

Cele patru lumi

Cele cinci lumi
în Cabala
Shiviti pe vellumTetragrammaton.jpg
Arborele Vieții derivat din Floarea Vieții .

cele 4 lumi sunt:

  • Atzilut : Emanație (arhetipuri, concepte, minte abstractă),
  • Beri'ah : Creația (mintea concretă, formele gândului),
  • Yetzirah : Formația (emoțiile, sentimentele, astralul),
  • Asiyah : Acțiune (cristalizare).

Pentru completitudine, este de asemenea inclusă o a cincea lume, o fază anterioară, Adam Kadmon [4], care se bazează pe cele patru categorii pentru a le face complete ca tărâmurile spirituale ale Cabalei , în lanțul descendent al existenței: Seder hishtalshelus ( Ebraică : סדר השתלשלות) care implică „ordinea dezvoltării” sau „ordinea evolutivă” a Creației Universale, deci în sens literal, „procesul de concatenare”.
Corespondența dintre cele patru lumi și Arborele Vieții se poate face urmând diferite sisteme.

Un prim meci oferă:

  • Atzilut corespunde lui Keter.
  • Beri'ah corespunde lui Khokhmah și Binah.
  • Yetzirah corespunde celor șase Sephiroths succesive.
  • Asyiah corespunde lui Malkhut.

O a doua corespondență geometrică este mai preocupată de interacțiunile dintre Sephiroth și tinde să centreze fiecare lume pe unul din Sephirotul stâlpului central și pe trecerea unui voal. Această corespondență poate fi citită în motivele circulare ale Arborelui Vieții și asociază o lume fiecărui cerc care servește la urmărirea arborelui.

  • Asyiah este centrat pe Yessod și se întinde de la Malkhut până la Tiferet, inclusiv Hod și Nezakh, și traversează vălul inițierii.
  • Yetzirah este centrat pe Tiferet și se întinde de la Yessod până la Daat, traversat de Paroketh. Prin urmare, include Chessed, Ghevurah, Nezakh și Hod și adună cele șase Sephiroth asociate cu Zoar Anpin (fața mică sau Microprosopus).
  • Ber'iah este centrat pe Daat și se întinde de la Tiferet până la Keter. Este străbătut de vălul conștiinței și conține Khokhmah, Binah, Chessed și Ghevurah.
  • Atzilut este centrat pe Keter și se întinde de la Daat până la Ain Soph Aur. Acesta include Khokhmah și Binah și este cu totul dincolo de abisul format de Paroketh.

O a treia corespondență trebuie abordată la zicala „există un copac al vieții în fiecare Sephirot”. Aici, fiecare lume este considerată ca având propriul copac al vieții; Keter-ul lumii inferioare coincidând cu Malkhut-ul lumii superioare. Astfel, în procesul de formare, fiecare lume este descrisă de un copac autonom, activat de rezultatul lumii superioare și a cărui producție activează la rândul său lumea inferioară.

A patra corespondență este intermediară între cele două precedente: se folosește geometria circulară a copacului, dar în așa fel încât Keterul lumii inferioare să coincidă cu Tiferet-ul lumii intermediare și Malkhut-ul lumii superioare. În această reprezentare, fiecare lume este, prin urmare, înzestrată cu un copac autonom, a cărui parte inferioară este parțial împărtășită cu lumea inferioară și partea superioară cu lumea superioară.

Această ultimă corespondență identifică în cele din urmă cinci suprapuneri diferite, care implică fiecare câte cinci Sephiroth de ambele părți ale unei granițe. Acest dublu chintenar poate fi astfel conectat la teoria celor patru elemente completate de un al cincilea element spiritual: fiecare „lume” descrie trecerea de la un element la altul, descrierea acestui pasaj făcându-se prin articularea a cinci elemente în amonte (obiectiv ) și cinci elemente din aval (subiectiv), care corespund întregului celor zece Sephiroth. În această perspectivă, cele patru lumi corespund celor patru tranziții de la un element la altul, fiecare tranziție fiind descrisă de un copac care la rândul său participă la etapele anterioară și posterioară.

Creatia

Cele 10 Sephiroth ale Arborelui Vieții, de la Keter la Malkhut, corespund celor zece etape care alcătuiesc fiecare proces de creație conștientă.

Ain Soph Aur: la început, există „ceva” necreat, infinit și absolut nediferențiat. Cel mai simplu lucru este să desemnăm această stare cu „nimic”, ceea ce înseamnă că este atât un gol absolut (pentru că nu conține niciun „lucru”), ci și un principiu saturat de potențialitate. La începutul creației, din acest „nimic” apare „ceva”. Această etapă primordială este uneori desemnată cu Tzimtzum : necreatul se retrage parțial, relativizează absolutul său, astfel încât creația să poată avea loc. Vălul existenței este astfel depășit.

  • Keter este punctul de intrare prin care creația se manifestă în lume, printr-o inflație permanentă a existenței. În această etapă, creația își câștigă capacitatea de a fi.
  • Khokhmah este etapa în care se dobândește impulsul primordial, primum mobil , care împinge creatura în existență. Creația își câștigă aici forța fundamentală, dorința de a deveni. Această energie nu este orientată și nici structurată în acest stadiu. Dorința sa de a se împlini nu poate fi încă îndeplinită, deoarece nu are încă o limită între „sinele” și „non-sinele” pentru a o atinge, nici între „înainte” și „după”: este o energie absolută, dar totuși total potențial în această etapă.
  • Binah oferă creației capacitatea sa de a fi structurat. Plasând posibilitatea unei limite, Binah permite realizarea forței în „ceva” manifest și activ.

Daat corespunde depășirii celui de-al doilea voal, cel al individualității. Principiul fertilizator masculin al lui Khokhmah se alătură principiului feminin al lui Binah pentru a da naștere ființei manifestate.

  • Șahul reprezintă vocația specială a creaturii care tocmai s-a individualizat. Această forță individualizată este destinul sau inspirația vizionară care dă sens și o identitate profundă unei existențe întregi. În acest stadiu, creația este înzestrată cu un destin individualizat. Șah este cel care permite ființei să-și dobândească propria identitate.
  • Ghevurah, pe stâlpul formei, reprezintă calitatea permanenței: fiecare ființă tinde să fie păstrată. Pentru a realiza ceva, este necesar să se producă schimbarea și, prin urmare, să se facă să dispară formele opuse; pentru a rămâne singur în timp, este necesar să păstrăm identitatea profundă și să facem să dispară ceea ce ar pune-o în pericol. „Chirurgul ceresc” taie ceea ce este necesar pentru a sacrifica pentru a împlini destinul desemnat prin Chessed. Ghevurah este ceea ce permite ființei să-și mențină identitatea.
  • Tiferet atinge un echilibru între aceste două logici ale creației și distrugerii, realizându-le până la punctul în care este corect și necesar. Este punctul în care devine posibilă voința de a crea ceva anume. Tiferet este ceea ce permite unei ființe autonome să fie creată eficient, după ce și-a dobândit identitatea și capacitatea de a o păstra.

Creația depășește apoi cel de-al treilea văl al lui Paroketh: istoria sa poate începe să se desfășoare.

  • Nezach, pe stâlpul puterii, este locul tendințelor fundamentale care structurează activitatea acestei creaturi: impulsuri, dorințe, sentimente, surse de energii diferite și diferențiate. Înțelegerea lui Nezach oferă cheia motivațiilor ființei, a ceea ce îl face să se miște.
  • Hod, pe stâlpul formei, este locul explicațiilor, structura funcționării, ceea ce leagă lucrurile între ele. Este domeniul logicii și al descrierii abstracte, detașate. Înțelegerea lui Hod oferă cheia funcționării ființei, în modul în care el poate acționa și reacționa pentru a-și împlini destinul.
  • Yessod, pe stâlpul conștiinței, este ultima etapă înainte de materializare. Este locul interfeței dintre conștiință și realitate. Înțelegerea lui Yessod ne permite să înțelegem modul în care conștiința poate acționa asupra lumii reale (și invers, modul în care realul este perceput de conștiință).

Creația depășește apoi cel de-al treilea văl, cel al inițierii și se poate materializa.

  • Malkhut este modul în care se concretizează creația în lume; etapa finală a „verbului care devine carne”. Aici creația devine obiectivă, tangibilă și permanentă.

Descrierea creației prin intermediul celor zece Sephiroth poate fi aplicată oricărei creații: realizarea unui desen, o plimbare ... este un exercițiu necesar pentru cabaliștii începători să analizeze orice activitate pe baza acestor etape.

Ascensiunea sferelor

În ordinea inversă, cele 10 Sephiroth ale copacului Vieții corespund celor zece etape ale purificării spirituale, pe care inițiatul le parcurge spiritual pentru a trece de la lumea materială la unirea cu Dumnezeu:

  • Malkhut corespunde cu ceea ce este pur material și obiectiv în ceea ce se experimentează. Caracteristica lumii materiale este să reziste schimbării, să fie permanentă și să existe independent de un observator.
  • Yessod este ceea ce rămâne atunci când scăpăm de materie și devenim conștienți de caracterul non-obiectiv al percepțiilor noastre. Corespunde experienței lumii așa cum o imaginăm, așa cum este percepută de un observator. Este domeniul schimbării și al aspectului.
  • Hod este ceea ce rămâne atunci când cineva se detașează de apariția imediată a fenomenului, este lumea logicii și a gândirii abstracte. Corespunde cunoștințelor, raționamentelor, explicațiilor.
  • Nezakh este ceea ce rămâne atunci când comentariul verbal și logica sa sunt stăpânite și eliminate. Este lumea emoției și a pasiunii. Este domeniul care oferă dinamica acțiunii noastre.
  • Tiferet este ceea ce rămâne când se elimină impulsul pasional și dinamica sa temporală. Este domeniul conștiinței pure, hieratice. Este locul în care frumusețea ființei poate fi contemplată în sine, pentru că se prezintă integral, în eternitate, cu logica sa realizată. „Sunt frumos sau muritor, ca un vis de piatră”; „Urăsc mișcarea care separă liniile și nu plâng niciodată și niciodată nu râd”. Tiferet ne permite să contemplăm întreaga sa ființă, dar această primă contemplare a sa ne face conștienți de imperfecțiunea sa.
  • Ghevurah este ceea ce se află dincolo de contemplarea introspectivă. Este domeniul în care se manifestă disciplina necesară pentru a arunca ceea ce este necorespunzător și pentru a păstra ființa în puritatea sa.
  • Șah este ceea ce rămâne atunci când rigoarea fără compromisuri necesară lui Ghevurah este eliminată. Este lumea compasiunii, unde poate fi perceput destinul profund al ființei.
  • Binah este ceea ce rămâne atunci când justificarea lui Chessed poate fi abstractizată. Tot ce rămâne este conștientizarea profundă a limitării, a ceea ce pune piedici, a separării fundamentale care este conștiința individuală atunci când este opusă întregului.
  • Khokhmah este ceea ce rămâne atunci când orice diferențiere provocată de Binah a dispărut: este acțiune pură.
  • Keter este purificarea supremă, una în care nu există altceva decât esență în raport cu sine.

În acest exercițiu, este necesar să vedem clar că tot ceea ce este dincolo de Nezakh este dincolo de cuvinte, deci ceva nespus, care poate fi dovedit, dar greu exprimat, cu excepția unui mod poetic. La fel, stările care depășesc Tiferet sunt dincolo de conștiința personală: ele pot fi, prin urmare, experimentate numai prin efectele lor asupra conștiinței, dar nu direct: „degetul destinului”, care este Ghevurah, acționează numai într-un anonim.

Mai exact, cum se manifestă Sephiroth în viața de zi cu zi?

Conform Cabalei, fiecare are un procent din fiecare Sephiroth în ea. Există Sephiroth care se anulează reciproc, precum Khokhmah și Binah și alții care sunt împuterniciți precum Ghevurah și Keter. Aceste principii sunt chiar fundamentul psihologiei și al condiției umane.

Arborele Vieții: o realitate atât de imaterială și de profundă

În Cabala, sfera reprezintă posibilitatea unei legături între două elemente. Pământul (lumea inferioară a muritorilor) este conectat la o sferă cerească printr-un canal. Acest canal este legătura dintre lumea spirituală (sursa fiecărui element) și lumea materială (manifestare).

Prin acest canal, există o legătură perpetuă. Întrucât sufletul este conectat la corp printr-un canal, există cei care spun că este o frânghie de argint care provoacă schimburi între suflet și corp, exemple de schimburi foarte rare: Yehida , esența sufletului, este cea mai înaltă schimbul spiritual între trup și sufletul divin (sursa tuturor sufletelor) prin sufletul curat, care folosește canalul dintre lumea spirituală și lumea materială precum și cel dintre suflet și trup; apoi vine Rouah Hakodesh , vântul purității care se manifestă printr-o viziune profundă asupra stării spirituale și fizice a unei alte persoane sau a lumii în sine, și anume predicția evenimentelor și modul de a anula decretele rele ( Pidyone Nefesh ), precum și modul de reparare; Rouah Shtout , vânt de nebunie.

Dar nu trebuie să luați nimic la propriu, deci nu trebuie să vă imaginați o sferă pe cer. Este doar un simbol care favorizează intelectul uman.

Interpretarea fiziologică a Arborelui Vieții

Cabala identifică arborele sefirotic cu Arborele Vieții care a fost plasat în centrul grădinii Edenului. Acest copac poate fi interpretat într-o cheie fiziologică, de exemplu în Philo din Alexandria sau în Sepher ha-Bahir . Pe de altă parte, diverse surse, precum Sepher ha-Zohar sau Utriusque cosmi de Robert Fludd, susțin că Arborele Vieții este un copac inversat, care la rândul său este considerat o reprezentare a corpului uman în tradiția occidentală milenară. de la Platon, până în Evul Mediu, până cel puțin în secolul al XVII-lea. [5]

Aceeași Cabală identifică arborele vieții cu corpul lui Adam Kadmon, cu următoarele corespondențe, după cum raportează Knorr Von Rosenroth: „Keter este craniul, Chochmah, Bina, Daath sunt cele trei creiere; Chesed, Geburah, Thiphereth, sunt cele două brațe și corpul; Nezach, Hod, Jesod, sunt cele două picioare și membrul viril; Malchuth este soția sa ". [5]

Notă

  1. ^ Sursa: „Arbre de Vie” pe Esopedia .
  2. ^ Conform Angeology Traditional http://www.72anges.ca . Informații preluate de la Angelica Yoga volumul 1 de Dr. François Bouchard, Denise Fredette p. 22-27
  3. ^ Ibidem p. 22-25 L'Arbre de Vie ou l'Ordinateur Cosmique
  4. ^ A cincea lume primordială, Adam Kadmon , este deseori exclusă din corespondențe datorită transcendenței sale.
  5. ^ a b Filippo M. Leonardi, https://www.academia.edu/44599862/Arbor_Inversa_Microcosmica_2020_ , în Arbor Inversa Microcosmica , 2020, ISBN 9798676591168 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe