Albert Camus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Pentru producția sa literară importantă, care, cu o seriozitate clarificatoare, luminează problemele conștiinței umane din timpul nostru”.

( Motivația Premiului Nobel pentru literatură [1] )
Albert Camus în 1945
Medalia Premiului Nobel Premiul Nobel pentru literatură 1957

Albert Camus ( IPA : [albɛʁ kamy] ) ( Dréan , 7 noiembrie 1913 - Villeblevin , 4 ianuarie 1960 ) a fost scriitor , filosof , eseist , dramaturg , jurnalist și activist politic francez .

Cu opera sa multifacetică a reușit să descrie și să înțeleagă natura tragică a uneia dintre cele mai tumultuoase epoci din istoria contemporană, cea care merge de la ascensiunea totalitarismelor la perioada postbelică și începutul concomitent al Războiului Rece . Nu numai asta: reflecțiile sale filozofice, exprimate cu măiestrie în imagini literare, au o valoare universală și atemporală capabilă să depășească simplele limite ale contingenței istorice, reușind să descrie condiția umană în miezul său cel mai esențial.

Opera sa vizează întotdeauna studierea tulburărilor sufletului uman în fața existenței , la mila acelui absurd definit ca „divorț între om și viața sa”. Singurul scop de a trăi și de a acționa, pentru Camus, care pare să se exprime dialectic în afara intimității experiențiale, constă în combaterea, în sfera socială, a nedreptăților, precum și a expresiilor de mică umanitate, precum pedeapsa cu moartea : „Dacă natura condamnă omul la moarte, că cel puțin omul nu face acest lucru », spunea el. [2]

Camus a primit Premiul Nobel pentru literatură în 1957 . [3] Bolnav de ani de tuberculoză , a murit în 1960 într-un accident de mașină .

Biografie

Camus s-a născut la Mondovi (astăzi Dréan ), în Algeria franceză de atunci, la 7 noiembrie 1913 într-o familie modestă de pieds-noirs , adică coloniștii francezi - sau mai general europeni - și descendenții lor stabiliți în coloniile franceze din nord. Africa. , Pentru a cărei condiție socială slabă viitorul scriitor, de băiat, a simțit o rușine puternică. [4] Tatăl, Lucien Auguste Camus, a fost un furnizor local de struguri aparținând unei familii de coloniști francezi originari din Bordeaux (în Occitania franceză ) din partea paternă și din Alsacia din partea maternă, care a murit prematur în prima bătălie della Marne în 1914 („... să servească o țară care nu era a lui”, așa cum a scris Camus când era adult în romanul Primul om ), în timp ce mama sa, Catherine Hélène Sintès, era fiica părinților spanioli din Menorca (în Insulele Baleare ). [5]

După moartea tatălui său, împreună cu mama și bunica maternă, care vor juca un rol foarte important în creșterea sa datorită severității și centralizării puterilor familiale (mama nu a jucat niciodată prea mult în creșterea copilului), el se mută în Alger unde va urma toate notele școlare. [5]

Camus citește un editorial despre luptă în spaniolă și franceză
Discurs în limba engleză de Camus

Studii și boli

«Am fost plasat între nenorocire și soare, la o distanță egală. Mizeria m-a împiedicat să cred că totul este bine sub soare și în istorie; soarele m-a învățat că istoria nu este totul. [6] "

Camus strălucește de la o vârstă fragedă în studiile sale. Împins de profesorul său de filozofie și mai târziu un mare prieten, Jean Grenier (de care va rămâne legat pe viață), câștigă o bursă la facultatea de filosofie a prestigioasei Universități din Alger . [5]

Grenier l-a invitat să citească Durerea ( La Douleur ) de André de Richaud, o lucrare care l-a determinat să întreprindă activitatea unui scriitor.

Tuberculoza , care l-a lovit la o vârstă fragedă, l-a împiedicat să urmeze cursuri și să joace în continuare fotbal , sport în care a excelat ca portar, precum și a împiedicat cealaltă pasiune a sa, a unui actor de teatru . [5] La acea vreme ( 1930 ) boala este considerată incurabilă ( penicilina a fost descoperită în 1928 și nu era încă utilizată, în timp ce antibioticele specifice pentru această patologie provin din anii 1940) și acest lucru afectează viziunea sa asupra lumii ca „absurditate”. [5]

Astfel și-a terminat studiile ca practicant privat și a absolvit filosofia în 1936 cu o teză despre Plotino și Sant'Agostino . [7]

Antifascism

Albert Camus la birou

În 1933 s- a alăturat mișcării antifasciste Amsterdam-Pleyel și în 1935 s- a alăturat Partidului Comunist Francez , mai mult ca răspuns la războiul civil spaniol decât pentru un interes real față de teoriile lui Karl Marx ; această atitudine detașată față de ideile social-comuniste l-a condus deseori în centrul discuțiilor cu colegii săi și l-a făcut obiectul criticilor până la punctul de a se detașa complet în 1937 de acțiunile partidului, considerat părtinitor și, prin urmare, nepotrivit pentru un discurs al unitatea poporului. [5] El a fost apoi expulzat sub acuzația de troțism (un termen cu care toată opoziția internă de „ stânga ” din partidele comuniste ale vremii a fost marcată foarte repede), fiind în realitate deja destul de devotat formei sale moderate de anarhism .

Prima legătură a lui Camus cu Simone Hie în 1934 se încheie după doi ani din cauza dependenței Simone de droguri psihotrope . Șase ani mai târziu va avea o aventură cu Francine Fauré, dar după trei ani vor fi forțați de război să se separe până în 1945; unirea lor va dura până la sfârșitul vieții lui Albert. [5]

Activitatea profesională îl vede adesea angajat în ziarele redacțiilor (începe cu o revistă locală, Sud), unde este critic literar și specialist în conturile proceselor și rapoartelor mari. A fost angajat de ziarul algerian Alger-Républicain (el este redactor-șef al acestuia), orientat spre stânga, iar mai târziu de Le Soir Républicain (fondat de prietenul său Pascal Pia). Înființat ca reporter judiciar, el ajunge să fie observat, în mâinile autorităților locale, în urma publicării unui raport în serie documentat intitulat La Misère en Kabylie , cu care denunțase condițiile precare de viață ale unei regiuni algeriene care rămăsese. neexplorat până atunci.din presa de anchetă. Guvernatorul general al coloniilor din Africa de Nord îl împiedică și activitatea sa în colonii ajunge să fie demisă din ziar, din cauza unui articol împotriva guvernului, care va lucra apoi pentru a-l opri din găsirea unui loc de muncă ca jurnalist în Algeria . [5]

Războiul și noul angajament

Albert Camus

Camus se mută astfel la Franța , unde , în 1940 el este secretar de redacție la Paris-Soir , datorită ajutorul lui Pascal Pia: aceștia sunt anii de nazist ocupației și scriitor, mai întâi în calitate de observator și apoi ca activist, încearcă pentru a contracara Prezența germană o consideră atroce și insuportabilă. În anii rezistenței, a devenit afiliat la celula partizană de luptă , devenind director și articulist al ziarului cu același nume , inițial forțat în circulație clandestină. Este vorba de Sartre , care pentru o perioadă va lucra la ziar ca corespondent în Statele Unite, fiind întâmpinat în cercurile intelectuale din Saint-Germain-des-Prés și Café Flore. Se părea că prietenia cu Sartre era indestructibilă, dar temele absurdului și ale revoltei, polii care stau la baza itinerariului filosofic al lui Camus, vor fi la originea rupturii progresive cu Sartre și cu cercurile de stânga. [5] Apoi s-a alăturat Partidului Comunist Algerian, din ce în ce mai mult ca o reacție împotriva opresiunii celor mai slabi, mai degrabă decât pentru adevărate convingeri marxiste. După doi ani părăsește petrecerea. [5]

În martie 1945 a participat la Paris , alături de George Orwell , Emmanuel Mounier , Lewis Mumford și André Philip , la primul Congres internațional al mișcării federaliste europene , fondat de Altiero Spinelli și Ursula Hirschmann cu scopul de a construi Statele Unite ale Europei . [8]

După război, angajamentul său civil rămâne constant și nu cedează nicio ideologie , criticând tot ceea ce ar putea distanța omul de demnitatea sa: el cedează locul UNESCO datorită intrării Spaniei franciste în ONU. La fel cum este printre puținele să critice deschis metodele brutale ale guvernului est-german în represiunea unei greve din Berlinul de Est . [9]

La 16 mai 1945, în Algeria a avut loc prima rebeliune. Camus se întoarce la locul de naștere pentru un raport. El își încheie articolul astfel: „O mare politică, pentru o națiune săracă, nu poate fi decât o politică exemplară. Am doar un singur lucru de spus despre asta: Franța construiește cu adevărat democrația în țările arabe. Democrația este o idee nouă într-o țară arabă. Pentru noi va valora mai mult de o sută de armate și o mie de puțuri de petrol ». În august, Camus, singurul intelectual occidental care a făcut acest lucru în mod deschis (cu excepția lui Albert Einstein ) a condamnat bombardamentele atomice de la Hiroshima și Nagasaki cu cuvinte dure. În acel an se poate reuni cu familia și în septembrie se nasc copiii gemeni Jean și Catherine. [9]

Frontispiciul volumului scrierilor istorice și politice Weilian culese de Albert Camus
Simone Weil

În această perioadă a editat și ediția postumă a operelor filozofului anarho-creștin Simone Weil [10] . De fapt, Weil atinge o poziție foarte importantă pentru propria ei gândire și producție literară, până la punctul de a se defini ca o „prietenă îndrăgostită postumă” (obișnuia chiar să țină pe biroul ei o fotografie a gânditorului [11] ). Cu ocazia Premiului Nobel pentru literatură din 1957 , menționând pentru el cei mai importanți autori vii, el adaugă: „Și și Simone Weil - uneori morții sunt mai aproape de noi decât cei vii”. [12] Camus se străduiește apoi ca lucrarea completă a filosofului să fie publicată în seria Espoir („Speranța”), pe care a fondat-o împreună cu editorul Gallimard , considerând mesajul Weilian ca un antidot al nihilismului contemporan [13] .

Publică mai multe articole în unele jurnale ale anarhismului filozofic francez , despre care împărtășește idei și scopuri, criticând în același timp „nihilismul romantic” care l-a caracterizat istoric. Deja în 1937 fusese eliminat din PCF, dar ruptura definitivă cu Partidul a fost oficializată definitiv în 1950 la Berlin la „Congresul pentru libertatea culturii”, când comuniștii s-au rupt definitiv cu el, în urma expulzării lui Léon Blum. , André Gide , François Mauriac și Raymond Aron . [5]

La începutul anului 1946 a plecat în Statele Unite ale Americii , unde a fost întâmpinat cu neîncredere și păzit de serviciile secrete (viitorul CIA ), în timp ce a fost întâmpinat cu admirație de către studenții universităților unde a mers să țină discursuri și prelegeri. Se încheie La peste , care a apărut în 1947 și obține un mare succes, precum și Premiul Criticii . [9] El scrie o serie de articole împotriva tuturor dictaturilor, colectate în Nici victime, nici călăi , în care abordează problema violenței din lume. [9] [14] Când, în 1947, a izbucnit revolta anti-franceză în Madagascar și a urmat o puternică represiune, Camus a afirmat că „faptul este clar și respingător: facem tot ce le-am reproșat și reproșat germanilor”. [9]

La 3 iunie 1947 a comunicat cititorilor Combat , cu un editorial, decizia de a părăsi conducerea ziarului din motive bugetare. Odată cu rămas bun, parteneriatul cu Pascal Pia, care condusese ziarul de referință al Rezistenței Franceze din ascundere, este dizolvat. Postul pe care l-a lăsat a fost preluat de Claude Bourdet, fost membru al Rezistenței și al comitetului fundației, eliberat din închisoare după eliberarea Parisului. Cu toate acestea, Camus a continuat să scrie pentru ziar, deși mult mai ocazional, până în 1949, intervenind în coloane cu scrisori și răspunsuri intelectualilor cunoscuți (mai presus de toate Francois Mauriac și Gabriel Marcel ). Adio la conducerea ziarului de rezistență a coincis și cu o retragere din jurnalismul activ, care nu l-a împiedicat pe Camus să-și exprime pozițiile chiar și în afara literaturii, scriind frecvent intervenții pentru presa cotidiană sau publicând textele conferințelor sale în numeroase periodice.

În anii următori, scriitorul trebuie să se confrunte cu o recidivă a bolii: tuberculoza juvenilă se întoarce să-l bântuie și îl obligă la culcare și la unele admisii în case de îngrijire medicală pentru o lungă perioadă de timp. Boala se retrage aproape complet, dar deteriorarea plămânilor este acum permanentă. [9]

În 1951 publicarea Man in Revolt a dat naștere unei îndelungate controverse cu Sartre și prietenii săi: Camus speră la un nou umanism bazat pe solidaritate și critică degenerarea comunismului; Sartre respinge acest tip de abordare, pe care o consideră burgheză și pasivă, dar Camus răspunde reafirmându-și credința în democrație și în cele din urmă în anarhism , menținând în același timp o poziție foarte personală. [9]

Puțini prieteni îi rămân aproape, după pauza cu stânga, „mulți s-au întors de la el. Doar câțiva prieteni i-au rămas aproape, precum Nicola Chiaromonte și Ignazio Silone ”, așa cum a spus fiica sa Catherine. [15] În mai 1955 a fost de acord să întreprindă care va fi ultima sa colaborare cu presa: la invitația fondatorilor Jean Jacques Servan Schreiber și Françoise Giroud , a devenit articole pentru săptămânalul L'Express , pe ale cărui pagini va fi publica articole până în august 1956. [16]

Nobelul și ultimii ani

În 1957, Camus a primit Premiul Nobel pentru literatură , mărturisind valoarea literară a operelor sale. [17]

Între 1959 și începutul anului 1960 , condițiile de sănătate ale Camus, în vârstă de 46 de ani, sunt acum foarte precare (ambii plămâni au fost afectați de tuberculoză de ceva timp, precum și de fumat ). [5] El călătorește în Grecia , dar, din cauza sănătății precare, trebuie să refuze îndrumarea Comédie Française , oferită de André Malraux , scriitor francez și ministru al culturii. Cu toate acestea, Camus cere să poată conduce un teatru experimental. [9]

Camus la Stockholm pentru Premiul Nobel

La 4 ianuarie a acelui an, chiar în zilele în care discuta termenii acestui acord, [9] Albert Camus a murit într-un accident de mașină la bordul unui Facel Vega FV3B , în care editorul său Michel a fost ucis și Gallimard care conducea mașină: lângă Villeblevin , lângă Sens ( Yonne ) și pe drumul către Paris , șoferul pierde controlul mașinii pe care o conducea la aproximativ 140 km / h în deplină dreaptă, înainte de a se prăbuși într-un platan . [17] [18] Gallimard moare instantaneu, Camus este scos din mașină acum inconștient și cu răni foarte grave și la scurt timp este declarat mort. Fiica și soția lui Gallimard, așezate în spate, sunt salvate și raportează un zgomot puternic înainte de derapaj, cum ar fi defecțiunea structurală sub mașină. [19]

La moartea lui Camus, unii și-au exprimat serioase îndoieli cu privire la un posibil atac al KGB , pentru denunțările sale repetate asupra invaziei sovietice a Ungariei și pentru un discurs în favoarea Premiului Nobel adresat scriitorului disident Boris Pasternak ; în ciuda faptului că accidentul este atribuit doar vitezei mari a vehiculului [20] și blocării unei roți sau defectării unei osii [19] , în unele documente (inclusiv note din jurnalul poetului ceh și traducător Jan Zábrana , care relatează dezvăluirile unui prieten și confident rus), s-ar părea că mașina a fost modificată - printr-un instrument pentru a deteriora anvelopele, daune care la viteză mare au provocat explozia sau ruperea acestuia [19] [21] - de către agenții secreți din Moscova prin ordin al ministrului sovietic de externe Shepilov , atacat public de Camus într-un articol din 1957 . [17] [19] [22] [23] Într-o cutie dintre epavă a fost găsit un manuscris de 154 de pagini, din refacerea filologică a cărei fiică sa Catherine reconstituie romanul postum și neterminat Primul om .

Mormântul lui Camus

În buzunarele sale a fost găsit și un bilet de tren nefolosit, semn că probabil se gândise să folosească trenul, schimbându-și părerea în ultimul moment. În trecut, el susținuse în repetate rânduri că cel mai absurd mod de a muri ar fi într-un accident de mașină. [22]

Corpul lui Camus a fost incinerat, iar mormântul său se află în cimitirul din Lourmarin , în Provence , de unde cumpărase recent o casă. [5] În 2010 , președintele francez Nicolas Sarkozy , cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la moartea sa, a propus mutarea cenușei lui Camus în Panteon , locul în care se odihnesc numeroase personalități celebre ale istoriei Franței. [24] Dar familia a refuzat în cele din urmă: fiica Catherine, nesigură, și-a confirmat în cele din urmă refuzul afirmând că tatăl ei era „ claustrofob ”; fiul său Jean a susținut că consideră acest lucru o contradicție, întrucât mai întâi, în opinia sa, președintele ar fi trebuit să proclame o „reabilitare morală” a tatălui său, considerat acum un simbol al umanismului francez modern (fiind apreciat de stânga și dreapta ), dar la vremea sa criticat de majoritatea colegilor săi politici și intelectuali. El a mai declarat că se teme de un fel de „însușire ideologică” a figurii lui Camus de dreapta lui Sarkozy. [25] [26] [27]

Nepotul lui Camus, David (fiul lui Jean), a revenit ulterior pe urmele bunicului său și a devenit el însuși scriitor.

Muncă și gândire filosofică

"Singura noastră justificare, dacă avem una, este să vorbim pentru toți cei care nu pot."

( Albert Camus )

Prin urmare, Camus se concentrează pe analiza absurdității omului ca condiție alienantă și reală, nu ca o necesitate sau singura cale, ci pentru a fi îndepărtat cât mai departe de viața umană. [17]

El diagnostichează această problemă existențială pentru a rezolva care este un remediu pe care numai solidaritatea umană este capabil să îl producă. Omul își descoperă inconsecvența și absurdul, dându-și seama că numai prin conștientizarea acestei stări de lucruri se deschid noi orizonturi, dificultatea este de a intra în ea. [17]

Interesul său filosofic a apărut, după teza de tinerețe despre Plotin și Augustin de Hipona , din lectura lui Sartre ( Ființa și nimic ), cu care a împărtășit orizontul politic pentru o perioadă, și a primului Heidegger ( Ființa și timpul ), dar el răstoarnă imediat ipotezele ambelor; Camus nu vorbește despre Ființă , ci mai ales despre Absurd . [28] [29] Pe lângă acestea, Nietzsche , Proudhon și Stirner , lectura lui Herman Melville și capodopera sa Moby Dick și scrierile anarho-creștine Simone Weil , apropiate și de forme ale gnosticismului modern care l-au influențat moderat pe Camus se. [30] [31]

Absurdul este dureros și conștientizarea acestuia frustrează și macerează, dar este un stimul intelectual important și în Mitul lui Sisif se pune clar problema; dar soluția în solidaritatea umană apare abia în 1943 -44 și din nou în romanul La peste , publicat în 1947 . Prin urmare, ciuma reprezintă o depășire a simțului tragic și absurd al existenței umane, pe lângă nihilismul derivării nietzschiene . Dintre acestea, au existat deja primele semne pozitive în Observațiile asupra revoltei , scrise în 1945, și în Lettre à un ami allemand . [17]

Ateismul și sensul vieții

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Existențialismul ateist .

Problema solidarității umane este un rezultat care este doar parțial convingător și care, în anumite privințe, pare chiar forțat și nu lipsit de derive moraliste. Atitudinea care stă la baza marelui și profundului chin chin existențial, care a fost foarte explicit până la începutul anilor patruzeci, este destul de diferită. Un chin care se exprimă în ateismul existențial exprimat în primele cuvinte cu care se deschide eseul Mitul lui Sisif , publicat în 1942 de Gallimard , unde scrie:

„Există o singură problemă filosofică cu adevărat serioasă: cea a sinuciderii . A judeca dacă viața merită trăită sau nu merită trăită înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filozofiei "

( Mitul lui Sisif [32] )

În 1952 , cu Man in Revolt , Camus a abordat tema violenței , fie ea metafizică , libertariană sau teroristă . Lucrarea este, de asemenea, o analiză socio-psihologică profundă a motivațiilor care duc la revoltă violentă și crimă. [17]

În The Man in Revolt, Camus continuă și își dă seama de controversa sa cu revista Les temps modernes în regia lui Jean-Paul Sartre . Este sfârșitul unui parteneriat care a văzut armonie și numeroase colaborări încă din a doua perioadă postbelică și care se încheie astfel.

Camus opune revolta „artei” revoltei „metafizice” și „istorice”. Creativitatea din spatele acestei revolte trebuie, totuși, să evite extremele realismului și formalismului, realizând atât realitatea, cât și forma. Valorile culturii mediteraneene stau la baza acestei revolte, deoarece o astfel de gândire este „măsurată” și, prin urmare, are ca obiectiv relativul, oferind doar o justiție „relativă” care să evite extremele. [17]

Cu toate acestea, Camus evită de obicei să se definească ca ateu, pentru a nu se confunda cu materialismul istoric al ateilor militanți pe care i-a respins. [33]

Lupta împotriva absurdului

Pentru Camus, drumul cel mare al omului care gândește este să lupte împotriva absurdului și a lipsei de sens a existenței. Un absurd care nu se află în natura omului ca atare, ci în „modurile” cu care omul își structurează negativ propria existență și coexistență. A face față „ ciumei ” (care în lucrarea sa simbolizează și dictatura) este posibil în solidaritate și colaborare. Bărbații, dacă sunt uniți de idealuri pozitive urmărite cu hotărâre și forță, trebuie să rămână întotdeauna vigilenți, așteptând „... ciuma se întoarce să-și trimită șobolanii”. Dar toate acestea trebuie să se ocupe de starea personală de activitate și de propriile limite: artistul (precum și omul comun) este întotdeauna în echilibrul dintre solidaritate și singurătate ( olidire ou solitaire ) și se găsește adesea în fața el.situări pe care ar fi putut să le evite dacă ar fi profitat de o ocazie trecută (vezi Căderea ). [17]

Omagiu lui Camus de pictorul mexican Eduardo Pola (1998)

Filosofia absurdului apare mai mult decât orice altceva în Mitul lui Sisif , în care Camus, negând orice valoare unui sens transcendent vieții și lumii, recunoaște existența ca absurdă: fără un sens, existența este irațională și străină de noi înșine. Căutarea unei legături profunde și autentice între ființe umane este făcută imposibilă de absurdul care atârnă asupra existenței umane. Căutarea legăturii interumane care scapă continuu este similară cu efortul imens pe care îl face Sisif pentru a reveni mereu în același punct. În sfârșit, legătura umană pare să nu fie altceva decât să se conștientizeze absurdul și să încerce să-l depășească solidar. Absurdul anumitor manifestări care vizează întreruperea legăturii în sine, cum ar fi războiul și diviziunile de gândire în general, atârnă peste oameni ca o divinitate malefică, ceea ce îi face sclavi și rebeli, victime și zei în același timp. Prin urmare, sinuciderea rămâne, dar cea „fizică” nu rezolvă problema sensului; în timp ce cel spiritual ( Kierkegaard cu „speranță” în Dumnezeu și Husserl cu rațiunea dusă dincolo de limitele propriei sale finitudini) se abate de la adevărata problemă. Soluția pentru Camus este „rezistența” prezenței sale în lume, „rezistența” care permite libertatea; iar „protestul / rebeliunea” împotriva absurdității existenței, deci împotriva „destinului”, conferă vieții valoarea sa efectivă. Prin urmare, Camus nu-l mai caută pe Dumnezeu sau pe Absolut, scopul său devine „intensitatea vieții”. Pentru Camus Sisifo, el este deci fericit, deoarece în sentința sa devine conștient de limitele sale și, prin urmare, își asumă propriul destin asupra sa. [34]

Prin urmare, este o conștientizare a sentimentului absurdului , prin intermediul unor figuri-cheie ale filosofiei (chiar dacă autorul dorește să spună imediat că nu se consideră filosof) și literatură . Cartea menționează Shestov , Jaspers , Heidegger și Kierkegaard (nume nu prea cunoscute la acea vreme în Franța) și privește anumite personaje simbolice precum actorul , Don Giovanni , cuceritorul, Aleksej Nilič Kirillov (un personaj nihilist al romanului Demonii lui Dostoievskij ) și Kafka (în special pentru Castel și Proces ): „tipuri extreme”, așa cum spune el însuși [35], care îi oferă posibilitatea de a aborda tema centrală care este tocmai absurditatea condiției umane.

Franz Von Stuck, Sisif

El, din nou în eseul despre Sisif, consideră marile romane (numind Balzac , Sade , Melville , Stendhal , Proust , Malraux ) și marele teatru (numind Shakespeare și Molière ) ca lucrări de filozofie și încearcă să demonstreze că singura problemă cu adevărat este sinuciderea gravă, un act de confruntare între „apelul uman” și „tăcerea nerezonabilă a lumii”, apoi cea a libertății (inocența înfricoșătoare a „totul este posibil”) și alegere. Partea dedicată mitului lui Sisif , condamnat să împingă o piatră grea pentru eternitate, oferă o reflecție suplimentară, aceea a fericirii, întrucât, așa cum spunea Camus în Nozze „nu există dragoste de a trăi fără disperarea de a trăi”. [35] Printre inspirațiile lui Camus, și Giacomo Leopardi , chiar dacă nu este menționat niciodată în mod direct. [36]

El încheie eseul cu un mesaj de relativă speranță:

«Îl las pe Sisif la poalele muntelui! Îți găsești mereu propria povară. Dar Sisif învață fidelitatea superioară care neagă zeii și ridică bolovanii. Și el judecă că totul este bine. Acest univers, acum fără stăpân, nu i se pare steril sau inutil. Fiecare bob din acea piatră, fiecare strălucire minerală a acelui munte, învelit în noapte, singură formează o lume. Chiar și lupta către vârf este suficientă pentru a umple inima unui om. Trebuie să-l imaginăm pe Sisif fericit. "

( Mitul lui Sisif [37] )

„Trilogia absurdului”, după eseul despre Mitul lui Sisif și romanul Străinul este completat de drama teatrală Caligula în care „ împăratul nebun ” este văzut ca un poet-artist aproape existențialist, care totuși reprezintă și birocrația și pericolul tiraniei și împotriva căruia pretorianul Cassio Cherea ia parte , înfățișând filosoful materialist care luptă pentru libertate , și sclavul eliberat Elicone:

«Attraverso Caligola, per la prima volta nella storia, la poesia provoca l'azione e il sogno la realizza. Lui fa ciò che sogna di fare. Lui trasforma la sua filosofia in cadaveri. Voi dite che è un anarchico. Lui crede di essere un artista. Ma in fondo non c'è differenza. Io sono con voi, con la società. Non perché mi piaccia. Ma perché non sono io ad avere il potere, quindi le vostre ipocrisie e le vostre viltà mi danno maggiore protezione - maggiore sicurezza - delle leggi migliori. Uccidere Caligola è darmi sicurezza. Finché Caligola è vivo, io sono alla completa mercé del caso e dell'assurdo, cioè della poesia.»

( Cherea in Caligola )

«Ma non sono pazzo e posso dire perfino di non essere mai stato così ragionevole come ora. Semplicemente mi sono sentito all'improvviso un bisogno di impossibile. Le cose così come sono non mi sembrano soddisfacenti. [...] È vero, ma non lo sapevo prima. Adesso lo so. Questo mondo così com'è fatto non è sopportabile. Ho bisogno della luna, o della felicità o dell'immortalità, di qualcosa che sia demente forse, ma che non sia di questo mondo.»

( Caligola nell'omonima opera )

Lo straniero raffigura invece un uomo alla deriva nell'assurdo, privo di motivazioni per vivere, incapace di giustificare i propri gesti ed emozioni, tanto che arriva a compiere un delitto senza un forte movente, e solo nella sua morte per ghigliottina trova un minimo senso, rappresentando una follia lucida derivante dallo sradicamento dell'uomo, a cui viene a mancare ogni ragione sufficiente a fornire la causa prima di ogni gesto. [38]

Il rifiuto del pessimismo

«Non ho disprezzo per la specie umana. (...) Al centro della mia opera vi è un sole invincibile: non mi sembra che ciò formi un pensiero triste.»

( Albert Camus, 1951 [39] )

Camus rifiutava gli appellativi di " pessimista " e nichilista attribuitigli da alcuni suoi contemporanei, affermando di non essere né misantropo né nichilista né rinunciatario, e ponendo la sua rivolta ideale come esempio. [40]

Non è per nulla che così egli chiuda Il mito di Sisifo in maniera positiva. Se Sisifo, una volta negato Dio, vede un mondo in ogni parte di esso e può sentirsi felice per il solo fatto di lottare contro il Dio-padrone, il nichilismo è già vinto anche se la sofferenza e l'ingiustizia continueranno a imperversare.

Camus in Svezia, ospite di una manifestazione per la festa pre-natalizia di Santa Lucia (13 dicembre 1957).

Infatti ciò è inevitabile, e nell' Uomo in rivolta si legge:

«Oggi nessuna saggezza può pretendere di dare di più. La rivolta cozza instancabilmente contro il male, dal quale non le rimane che prendere un nuovo slancio. L'uomo può signoreggiare in sé tutto ciò che deve essere signoreggiato. Deve riparare nella creazione tutto ciò che può essere riparato. Dopo di che i bambini moriranno sempre ingiustamente, anche in una società perfetta. Nel suo sforzo maggiore l'uomo può soltanto proporsi di diminuire aritmeticamente il dolore del mondo»

( L'uomo in rivolta , Bompiani, Milano 1951, p.331 )

Dopo L'uomo in rivolta Camus scrisse i racconti L'Esilio e Il regno di cui doveva far parte anche il saggio breve La caduta . La sua tematica di fondo non cambia, ma si nota un momento di pessimismo accentuato in La caduta , divenuto un romanzo-saggio, cui fa seguito un progressivo riemergere dell'altruismo nei racconti, sistemati proprio per far notare l'uscita dall'egoismo per ritrovare la solidarietà. [17]

Per un uomo che «non sa che farsene di Dio», perché ha solo sé stesso su cui contare per dare senso all'esistere, Camus rifiuta la rinuncia della lotta umana conto il non-senso. Bisogna ribellarsi al non-senso in nome della solarità e della "misura", le caratteristiche migliori dei popoli mediterranei pre-cristiani:

«La rivolta è essa stessa misura: essa la ordina, la difende e la ricrea attraverso la storia ei suoi disordini. L'origine di questo valore ci garantisce che esso non può non essere intimamente lacerato. La misura, nata dalla rivolta, non può non può viversi se non mediante la rivolta. È costante conflitto, perpetualmente suscitato e signoreggiato dall'intelligenza. Non trionfa dell'impossibile né dell'abisso. Si adegua ad essi. Qualunque cosa facciamo la dismisura serberà sempre il suo posto entro il cuore dell'uomo, nel luogo della solitudine. Tutti portiamo in noi il nostro ergastolo, i nostri delitti e le nostre devastazioni. Ma il nostro compito non è quello di scatenarli attraverso il mondo; sta nel combatterli in noi e negli altri. [41] »

La politica

Max Stirner ritratto in un disegno di Engels

Le posizioni politiche di Camus divennero col tempo fortemente critiche - contro il comunismo marxista che aveva sostenuto ed egli divenne così anarchico - oltre che con il capitalismo occidentale e, precedentemente, il fascismo (posizioni scomode per ogni schieramento politico di allora), e del suo nuovo ideale dell' anarco-individualismo di impronta stirneriana e proudhoniana [42] , anche se di Stirner (e di Nietzsche ), riprende solo alcuni concetti rifiutandone una buona parte, [43] e gli valsero l'isolamento intellettuale: in particolare, a causa del suo giudizio negativo sul blocco sovietico , si consumò la definitiva rottura ideologica con Sartre (sancita poco dopo l'inizio della guerra d'Algeria , nel 1954 ), il quale riteneva che, nonostante i crimini stalinisti (riconosciuti comunque come gravi errori dopo la denuncia diNikita Chruščëv , al punto che Sartre si avvicinerà al maoismo , al castrismo , e tardivamente all' anarco-comunismo ), non bisognasse comunque negare il sostegno al marxismo-leninismo . Notevoli di menzione anche le sue posizioni sulla guerra d'Algeria (staccate sia dal terzomondismo dei comunisti sia dal nazionalismo francese della destra), e la demolizione che egli fa della dottrina leninista . [9] [17]

Entrambe, ma soprattutto la prima, saranno la causa dell'allontanamento dal gruppo esistenzialista. Anche la compagna di Sartre, la femminista Simone de Beauvoir , lo attaccherà nei suoi scritti, accusando l'atteggiamento umanista e filo-occidentale che Camus dimostra in molte occasioni, specialmente nella sua richiesta di non coinvolgere i civili in Algeria e di raggiungere un accordo tra algerini e francesi, una sorta di compromesso federalista che permetta agli ex coloni di rimanere illesi nelle loro case, e allo stesso tempo garantisca la libertà del paese [9] ; egli teme particolarmente un'Algeria che si leghi al mondo islamico , di cui percepisce la velleità anti-moderna e anti- libertaria :

«Un'Algeria costituita da insediamenti federati e legati alla Francia mi sembra preferibile, senza confronto possibile rispetto alla semplice giustizia, ad un'Algeria legata ad un impero islamico che per i popoli arabi non farebbe che sommare miserie alle miserie, sofferenze alle sofferenze, e che strapperebbe i francesi d'Algeria dalla loro patria naturale. Se l'Algeria che io spero conserva ancora una possibilità di realizzarsi, desidero aiutarla con tutte le mie forze. Ritengo invece di non dover sostenere nemmeno per un istante e in alcun modo la costituzione dell'altra Algeria. Se invece si formasse [...] questa sarebbe per me un'immensa disgrazia, e ne dovrei trarre tutte le conseguenze, io come milioni di francesi. Ecco, molto sinceramente, come la penso. [...] Nel caso in cui svanissero le ragionevoli speranze che è ancora possibile coltivare, davanti ai gravi fatti che in questo caso ne seguirebbero [...] ognuno di noi dovrà testimoniare quello che ha fatto e quello che ha detto. La mia testimonianza è questa ea essa non ho niente da aggiungere.»

( Albert Camus, La rivolta libertaria , pag. 150 )

Camus, infatti, mostra anche un forte attaccamento, quasi patriottico , verso l'Algeria:

«È un fatto ben noto che riconosciamo la nostra madre patria quando siamo sul punto di perderla.»

( da Estate ad Algeri , 1939 )

Nel 1953 sostiene anche la rivolta degli studenti e degli operai contro la burocrazia del Partito Socialista Unificato di Germania , il partito unico di Berlino est, [15] mentre è del 1956 l'immediata e forte presa di posizione antisovietica di Camus, in occasione dell' invasione dell'Ungheria e della rivolta di Poznań . [9]

Ne L'uomo in rivolta Camus attacca invece il marxismo , precisamente il marxismo-leninismo , dichiarandolo "mistificazione del socialismo ", termine già usato in Né vittime né carnefici . [44]

L'analisi del filosofo francese parte da Marx stesso, passando per Lenin ed arrivando a Stalin . Non vuole dimostrare che Marx conduca allo stalinismo, ma come Lenin e Stalin abbiano distorto il pensiero di Marx piegandolo a scopi disumani, portando l' URSS al terrore ed al totalitarismo : non hanno liberato l'uomo, ma «lo hanno imprigionato all'interno di una necessità storica» . [44]

L'utopia marxista è stata superata da una lotta di potere nichilista, da dominatrice della storia ne è diventato un fatto. La rivoluzione russa del 1917 secondo Camus fu "l'alba della libertà reale" , la più grande speranza della storia umana, ma è stata subito tradita, dotandosi di una polizia politica e diventando un'efficiente dittatura moderna. [44] Però, più che a La rivoluzione tradita di Lev Trotsky , egli si ricollega agli scritti di Volin sul " fascismo rosso ". [45]

Lenin «ha cancellato la morale dalla rivoluzione» , ritenendo che essa avrebbe fallito se ancorata ai principi etici. Per Marx la dittatura del proletariato era provvisoria ed egli «non immaginava così terrificante apoteosi» . [46]

Jean-Paul Sartre , il caposcuola dell'esistenzialismo francese, ruppe con Camus a seguito delle divergenze sul comunismo e sulla questione algerina.

Lenin costruisce quindi «l' imperialismo della giustizia» , poiché la giustizia sociale si realizzerà solo nel momento in cui il capitalismo sarà distrutto in tutto il mondo. Fino ad allora l'oppressione, il delitto e la mistificazione saranno legittimati e giustificati in nome di un fine astratto. La vera dittatura del proletariato, quella provvisoria, che deve rispettare, dice Camus riprendendo Rosa Luxemburg , [47] le libertà democratiche che permettono la reale partecipazione del popolo, ha dato vita alla dittatura «feroce e durevole» dei capi, una tirannia che Stalin ha consolidato creando "l'Impero non degli uomini, bensì delle cose" . All'interno di esso non vi è più spazio per «l'amicizia nel presente, ma solo per l'uomo che verrà, l'uomo nuovo di cui si aspetta l'avvento» . Nel "regno delle persone" gli uomini si legano grazie all'affetto, ma nel regno delle cose gli uomini si uniscono tramite la delazione, ponendo fine alla fraternità, e "chi combatte il regime è un traditore, chi non lo sostiene con zelo è sospetto" . [48]

Riprende anche la metafora della peste e negli scritti de La rivolta libertaria Camus parla così dell'indifferenza o dell'appoggio al franchismo e di chi, come Sartre, giustificava storicamente il comunismo dell'est:

«Non giustificherò questa peste orrenda nell'Europa dell'Ovest solo perché a Est essa compie devastazioni su territori più vasti. [...] Il mondo in cui vivo mi ripugna, ma mi sento solidale con le persone che vi soffrono. Esistono ambizioni che non sono le mie e mi sentirei a disagio se dovessi percorrere la mia strada basandomi sui meschini privilegi che si riservano a chi si adatta all'esistente. Ma mi sembra che un'altra dovrebbe essere l'ambizione di tutti gli scrittori: testimoniare ed elevare un grido, ogni volta che sia possibile, nei limiti del nostro talento, a favore di coloro che, come noi, sono asserviti. [49] »

«Si è esclusa da sola dal movimento operaio e dal suo onore quella gente che, di fronte allo spettacolo di lavoratori che procedono spalla a spalla davanti ai carri armati per esigere pane e libertà, reagiscono trattando questi martiri da fascisti o dolendosi virtuosamente del fatto che essi non hanno avuto la pazienza di morire di fame in silenzio in attesa che il regime decida, come si dice, di liberalizzarsi.(...) Come può il sangue operaio portare la felicità?»

( Camus sulla rivolta di Poznań )

Come detto, a tutte queste affermazioni seguirà la rottura totale con la sinistra francese e l' ostracismo dell'ambiente esistenzialista sartriano, i cui rappresentanti rifiutavano di condannare in toto , come fatto da Camus, l'esperienza del marxismo-leninismo, pur riconoscendone alcuni errori. [50] Nell'ultimo periodo della sua vita, Camus si riconoscerà nella politica di Pierre Mendès France, in cui troverà un punto di riferimento per le sue posizioni europeiste, per certi versi più vicine a istanze liberaldemocratiche e umanitarie, per altri più marcatamente socialiste, benché non condizionate da afflati marxisti.

Cultura di massa

Cinema

Film su Camus

  • Camus di Laurent Jaoui, 2009, con Stéphane Freiss nel ruolo dello scrittore, film TV per France 2 (in onda nel 2010)

Film tratti da opere

Opere

Romanzi

Racconti

  • L'esilio e il regno (L'exile et le royaume, 1957) , traduzione di Y. Mélaouah, Milano-Firenze, Bompiani, 2018 [1959, Bompiani] . [raccolta di 6 racconti]

Saggi

  • Metafisica cristiana e neoplatonismo (1935), a cura di Lorenzo Chiuchiù, Reggio Emilia, Diabasis , 2004.
  • Il rovescio e il diritto ( L'envers et l'endroit , 1937)
  • Nozze ( Noces , 1938)
  • Miseria della Cabilia, prefazione di Laura Barile; traduzione di Marco Vitale , Torino, Aragno, 2012, ISBN 978-88-841-9538-8 . [reportage del giugno 1939]
  • Il mito di Sisifo (Le Mythe de Sisyphe) , Parigi/Milano, Gallimard/Bompiani, 1942/1947.
  • L'uomo in rivolta (L'Homme révolté) , Parigi/Milano, Gallimard/Bompiani, 1951/2002.
  • L'estate ( L'Été , 1954)
  • Riflessioni sulla pena di morte [ Réflexions sur la peine capitale , 1957]
    • La Ghigliottina , trad. Maria Lilith, Introduzione di Domenico Peretti Griva, col saggio «La pena di morte in Francia» di Jean Bloch-Michel, Collezione La Fronda, Milano, Longanesi, 1958
    • La pena di morte , Introduzione di Jean Bloch-Michel, Roma, Newton Compton, 1972
    • Riflessioni sulla pena di morte , trad. G. Coppi, Milano, SE, 1993-2014; Introduzione di Gustavo Zagrebelsky , Milano, Bompiani, 2018
    • La ghigliottina. Riflessioni sulla pena di morte , trad. Maria Lilith riveduta da Alfredo Rovatti, prefazione di Riccardo De Benedetti, Collana Le api, Milano-Udine, Medusa, 2018, ISBN 978-88-769-8416-7
  • Saggi letterari , Milano, Bompiani, 1959
  • Ribellione e morte. Saggi politici (Lettres a un Ami Allemand, Actuelles I-II-III, Discours de Suède), trad. Maria Vasta Dazzi, Giuseppe Guglielmi e Alberto Sensini, Milano, Bompiani, 1961 [contiene: Lettere a un amico tedesco, Cronache 1944-1958, Discorsi di Svezia ]
  • Taccuini. Maggio 1935 - Febbraio 1942 , trad. Ettore Capriolo , Milano, Bompiani, 1963 [oggi i due volumi dei Taccuini sono riuniti]
  • Taccuini. 1942-1951 , Milano, Bompiani, 1965
  • Le voci del quartiere povero e altri scritti giovanili ( Le premier Camus, suivi de Ecrits de jeunesse d'Albert Camus , 1973), con un saggio di Paul Viallaneix, trad. Giovanni Bogliolo , Milano, Rizzoli, 1974, ISBN 978-88-174-5314-1
  • La rivolta libertaria , Elèuthera 1998. [ Albert Camus et les libertaires , raccolta]
  • Mi rivolto dunque siamo. Scritti politici , a cura di Vittorio Giacopini , Elèuthera, 2008-2015; nuova ed., 2018.
  • Il futuro della civiltà europea , a cura di A. Bresolin, Roma, Castelvecchi, 2012, ISBN 978-88-761-5804-9 [discorso pronunciato nel 1955]
  • Calendario della libertà , a cura di A. Bresolin, Collana Le Navi, Roma, Castelvecchi, 2013, ISBN 978-88-682-6058-3 [antologia di articoli, interventi, interviste, conferenze dal 1939 al 1956]
  • Conferenze e discorsi 1937-1958 , trad. Yasmina Mélaouah, Milano-Firenze, Bompiani, 2020.

Opere teatrali

  • Teatro , trad. Vito Pandolfi, Cesare Vico Lodovici, Françoise Ousset, Milano, Bompiani, 1960; Introduzione di Guido Davico Bonino , Bompiani, 1988-2018. [contiene: Il malinteso , Caligola , Lo stato d'assedio , I Giusti ]

Epistolari

Collaborazioni con testate giornalistiche e letterarie

  • Sud , reporter e redattore letterario
  • Alger Républicain , redattore capo (1938-1939)
  • Le Soir Républicain , inviato ed editorialista (1939-gennaio 1940)
  • Paris-Soir , segretario di redazione (marzo-dicembre 1940)
  • Combat , direttore ed editorialista (1944-1947)
  • L'Express , editorialista (1955-1956)

Note

  1. ^ The Nobel Prize in Literature 1957
  2. ^ Nelle Riflessioni sulla pena di morte dice che «Se l'omicidio è nella natura dell'uomo, la legge non è fatta per imitare o riprodurre una tale natura».
  3. ^ I suoi discorsi pronunciati in occasione del ritiro del premio sono raccolti in Discours de Suède , Gallimard ). Tra l'altro in questi discorsi Camus afferma: Ogni generazione si crede votata a rifare il mondo. Ma la mia generazione sa che non lo rifarà. Il compito è troppo gravoso. La mia generazione si impegna solo a impedire che il mondo si disfi, si distrugga [...] nel suo sforzo maggiore l'uomo può soltanto proporsi di diminuire aritmeticamente il dolore del mondo .
  4. ^ J'avais honte de ma pauvreté e de ma famille ("Avevo vergogna della mia povertà e della mia famiglia"), Nota per un romanzo, 1982 , citato da Roger Grenier in www. cercledeschamailleurs.over- blog.com]
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m Albert Camus: biographie
  6. ^ da L'envers et l'endroit, pp. 13-14
  7. ^ pubblicata in Italia nel 2004 col titolo Metafisica cristiana e neoplatonismo , Editrice Diabasis : sugli influssi della filosofia antica, e di Plotino in particolare, sulla formazione spirituale del giovane scrittore si veda il recente saggio di Christian Vassallo, Plotino e il giovane Camus: tra ragione ed assurdo , in "Vichiana", XI, 2009, pp. 95–102).
  8. ^ Biografia di Altiero Spinelli
  9. ^ a b c d e f g h i j k l Albert Camus Bio
  10. ^ Gabriella Fiori, Simone Weil. Una donna assoluta , Milano, La Tartaruga, 2009, ISBN 978-88-7738-394-5 , pag. 13
  11. ^ G. Fiori 2009 , p. 13 .
  12. ^ A. Camus, citato in postfazione a S. Weil, On the Abolition of All Political Parties
  13. ^ G. Fiori 2009 , p. 15 .
  14. ^ Albert Camus, Né vittime né carnefici
  15. ^ a b Camus, intellettuale in rivolta Archiviato il 5 febbraio 2016 in Internet Archive .
  16. ^ ( FR ) Albert Camus éditorialiste à «L'Express» , su gallimard.fr , 22 settembre 1987. URL consultato il 24 giugno 2021 .
  17. ^ a b c d e f g h i j k Camus: biografia e opere
  18. ^ Una biografia di Camus scritta da uno scrittore rumeno, Virgil Tanase è uscita recentemente da Castelvecchi , intitolata "Albert Camus. Una vita per la verità" approfondisce alcuni retroscena
  19. ^ a b c d Dario Fertilio, Il giallo Camus in Il Corriere della Sera del 1/8/2011
  20. ^ Quel finto attentato organizzato dal KGB
  21. ^ viene in alternativa riferito di uno strumento inserito negli pneumatici, che si attiverebbe con l'alta velocità
  22. ^ a b Giovanni Catelli, Camus deve morire . - Nutrimenti edizioni 2013
  23. ^ Michel Onfray , L'ordine libertario (Vita filosofica di Albert Camus) - Editore Ponte alle Grazie ottobre 2013; Onfray tuttavia esprime molti dubbi sull'attendibilità della fonte di Zabrana
  24. ^ Affermando: " Ce serait un symbole extraordinaire de faire entrer Albert Camus au Panthéon".
  25. ^ Francia: figlio Camus contro tumulazione del padre al Pantheon
  26. ^ Camus, figlio a Sarkozy: "Giù le mani da mio padre"
  27. ^ Camus al Pantheon? Il figlio dello scrittore sarebbe contrario
  28. ^ Abraham Sagi, Albert Camus and the Philosophy of the Absurd , pag. 51, Rodopi, 2002
  29. ^ Camus and Heidegger Archiviato il 4 aprile 2015 in Internet Archive ., Sturm Mabie, December 20, 2010
  30. ^ Jean Grenier , Albert Camus , cit. 2, p. 142: «Esistono due chiavi [per l'opera di Camus]: il mito di Moby Dick e il pensiero di Simone Weil»
  31. ^ Smith, Richard. "The Modern Relevance of Gnosticism" in The Nag Hammadi Library, 1990 ISBN 0-06-066935-7
  32. ^ Il mito di Sisifo , p.7 .
  33. ^ Cento anni fa, Albert Camus
  34. ^ Il mito di Sisifo , parte I: Un ragionamento assurdo .
  35. ^ a b cfr. le Note ai testi di Roger Grenier in Opere , Bompiani, p. 1295.
  36. ^ Irene Baccarini, Leopardi e Camus: il tempo ultimo dell'amicizia ; dall'articolo: Di Leopardi non si trova traccia nei taccuini di Albert Camus, eppure in un'intervista radiofonica a cura del giornalista e scrittore Giovanni Battista Angioletti , per il settimanale RadioRAI "L'Approdo" (anni '50), alla domanda "Quali sono gli autori italiani di ogni tempo con i quali lei ha avuto rapporti particolarmente profittevoli?", Camus rispose: "Quello che io citerò al di sopra di tutti gli altri, perché è quello che ho anzitutto letto di più e meglio, colui col quale mi sento più fraterno, è Leopardi".
  37. ^ Il mito di Sisifo , p. 121 .
  38. ^ Albert Camus, Lo straniero. Il teorema dell'Assurdo di Fiammetta Lozzi Gallo Archiviato il 29 novembre 2014 in Internet Archive .
  39. ^ Articolo apparso il 10 maggio 1951 , sulla rivista Les Nouvelles Littéraires , citato in: Raniero Regni, Il sole e la storia: il messaggio educativo di Albert Camus , 2014, pag. 18
  40. ^ «Che cos'è un uomo in rivolta? Un uomo che dice no. Ma se rifiuta, non rinuncia tuttavia: è anche un uomo che dice di sì, fin dal suo primo muoversi. Uno schiavo che in tutta la sua vita ha ricevuto ordini, giudica ad un tratto inaccettabile un nuovo comando.» (da L'uomo in rivolta )
  41. ^ L'uomo in rivolta , capitolo V, Il pensiero meridiano
  42. ^ La sua posizione coniuga l'individualismo di Stirner, che in quest'ultimo è chiamato egoismo filosofico, con l'anarchismo filosofico solidaristico di Proudhon
  43. ^ Albert Camus and Friedrich Nietzsche Archiviato il 13 marzo 2015 in Internet Archive ., Camus Society
  44. ^ a b c L'uomo in rivolta , pp. 20-27 .
  45. ^ Albert Camus et la revue «Témoins»
  46. ^ L'uomo in rivolta , p. 27 .
  47. ^ «La libertà solo per i seguaci del governo, solo per i membri di un partito, per numerosi che possano essere, non è libertà. La libertà è sempre unicamente la libertà di chi la pensa diversamente» (Rosa Luxemburg, La rivoluzione russa, Massari, Bolsena 2004, p. 79)
  48. ^ L'uomo in rivolta , p. 250-254, et al .
  49. ^ Albert Camus, La rivolta libertaria , Elèuthera, Milano 1998, pp. 97-100
  50. ^ Andrea Scaricamazza, La Rivolta secondo Camus
  51. ^ Albert Camus , su icavalieridellozodiaco.net
  52. ^ In originale un gioco di parole: «So then I said to Woody Allen, "Well, Camus can-do, but Sartre is smartre!"»
  53. ^ Guido Boursier, La violenza non paga , in Radiocorriere TV , anno 47, n. 35, ERI, 1970, pp. 24-25.

Bibliografia

  • Pierre Aubery , Albert Camus et la classe ouvrière , New York, [sn], 1958
  • ( PT ) Vicente Barretto, Camus : Vida e Obra . [sL] : José Álvaro, 1970
  • Maïssa Bey, L'ombre d'un homme qui marche au soleil : Réflexions sur Albert Camus , préface de Catherine Camus, Éditions Chèvre-feuille étoilée, Collection Autres Espaces, 1 er juillet 2006, 100 pages
  • ( IT ) Gianfranco Brevetto (dir), Albert Camus, Mediterraneo e Conoscenza , Ipermedium Libri, 2003.
  • Jean-Claude Brisville : Camus , la Bibliothèque idéale, NRF Gallimard, 1959
  • Danièle Boone , Camus, éditions Henri Veyrier, 1987
  • Jacques Chabot, Albert Camus, la pensée de midi , Éditions Édisud, Centre des écrivains du sud, 2002
  • André Comte-Sponville , Laurent Bove , Patrick Renou : Camus, de l'absurde à l'amour, avec des lettres inédites d'Albert Camus . Éditions Paroles d'Aube, 1995, réed. La Renaissance du Livre, 2001.
  • Arnaud Corbic , Camus et l'homme sans Dieu , Paris, Éditions du Cerf, « La nuit surveillée », 2007.
  • Alain Costes, Albert Camus ou la parole manquante , Éditions Payot, collection Science de l'homme, 1973
  • Jean Daniel , Avec Camus : Comment résister à l'air du temps , éd. Gallimard, 2006
  • Manuel de Diéguez , De l'absurde : essai sur le nihilisme , précédé d'une lettre ouverte à Albert Camus, Paris, 1948
  • Luigi Fenizi , La condizione assurda. Albert Camus, il Male e io , Roma, Bardi Editore, 2005
  • Francesco Lazzari, Il sorriso degli dei e il dramma della storia. Ateismo e antiteismo nell'opera di Camus , Edizioni scientifiche italiane, Napoli, 1974
  • Marcello Del Vecchio, La fenomenologia dell'assurdo in Albert Camus , La Nuova Italia, Firenze 1979
  • Armando Rigobello , Camus tra la miseria e il sole , Il Tripode, Napoli, 1976
  • Paul A. Fortier . Une lecture de Camus : la valeur des éléments descriptifs dans l'œuvre romanesque . Paris : Klincksieck, 1977
  • Jean-Yves Guérin, Camus, portrait de l'artiste en citoyen , édition François Bourin
  • Roger Grenier , Albert Camus, soleil et ombre (une biographie intellectuelle) Gallimard, 1987
  • ( FR ) Roger Grenier , Album Camus , iconographie choisie et commentée in Bibliothèque de la Pléiade , Gallimard, 1982
  • Jean Grenier , Albert Camus, Souvenirs , Éditions Gallimard, 1968
  • À Albert Camus, ses amis du livre , ouvrage collectif, préface de Roger Grenier , Gallimard , 1962
  • Morvan Lebesque , Albert Camus par lui-même , Éditions du Seuil , coll. « Écrivains de toujours », 1963
  • Giuseppe Leone, "La Peste di Camus compie cinquant'anni - Neoumanesimo e antideologismo nel capolavoro dello scrittore franco-algerino - Quel monito perché l'uomo si distragga meno che può", su "Ricorditi di me...", in "Lecco 2000", Lecco, giugno-luglio 1997.
  • Herbert R. Lottman , Albert Camus , Éditions du Seuil (pour la traduction française), 1978
  • Jean-Louis Loubet del Bayle , L'illusion politique au XX e siècle : des écrivains face à leur temps , Economica, 1999.
  • Jean-François Mattéi (direction), Albert Camus et la pensée de Midi , Nice-Paris, Ovadia, 2008. - Albert Camus. Du refus au consentement , Paris, PUF, 2011
  • L'œuvre et l'action d'Albert Camus dans la mouvance de la tradition Radio Libertaire , Teodosio Vertone , préface de Roger Dadoun
  • Albert Camus et les libertaires , écrits rassemblés et présentés par Lou Marin , Égrégores éditions, Marseille, 2008.
  • Lawrence Olivier et Jean-François Payette, Camus, nouveaux regards sur sa vie et son œuvre , Éditions Presses de l'Université du Québec, Collection Essais, 22 octobre 2007, 164 pages
  • Roger Quilliot , La mer et les prisons , essai sur Albert Camus, Éditions Gallimard, 1956
  • Michel G. Renou, « Facel-Véga - Toute l'histoire », Éditions E/P/A, 1984, réed. 1994
  • Daniel Rondeau , Camus ou les promesses de la vie , éditions Mengès - Place Des Victoires, 174 pages
  • Jean-Pierre Ryf, Albert Camus et les Algériens : noces ou divorce ? , éd. Atlantica, 2007
  • Jean Sarocchi, Camus , Presses Universitaires de France, 1968
  • Olivier Todd , Albert Camus : une vie , Gallimard , coll. « NRF Biographies », 1996
  • Yves Trottier , Marc Imbeault , Limites de la violence , Les Presses de l'Université Laval, Québec, 2006
  • Giangiacomo Vale , Albert Camus, une révolte absurde, ou la solitude de la solidarité , in "Cause commune", 4, 2008, pp. 28–34
  • ( DE ) Heiner Wittmann, Albert Camus, Kunst und Moral. Dialoghi/Dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs , hrsg. Dirk Hoeges, Peter Lang, Frankfurt/M ua 2002
  • Antonio Martone, Storia, filosofia e politica. Camus e Merleau-Ponty , La città del sole, Napoli 2003
  • Aniello Montano, Camus. Un mistico senza Dio, Edizioni Messaggero, Padova 2003
  • ( EN ) Patrick McCarthy, Camus: A Critical Study of His Life and Work , London, Hamish Hamilton, 1982, 359 pages
  • ( FR ) Alain Vircondelet / Photographies : collection Catherine et Jean Camus, Albert Camus, vérité et légendes , Paris, Editions du Chêne, 1998, 182 pages
  • ( FR ) Pierre-Louis Rey, Camus : L'homme révolté , Paris, Éditions Gallimard, Collection Découvertes Gallimard (n° 488), Série Littératures, 2006, 128 pages
  • ( EN ) Neil Helms, Harold Bloom, Albert Camus , New York, Chelsea House Publications, Series: Bloom's BioCritique s , 2003, 153 pages
  • ( EN ) Stephen Eric Bronner, Camus: Portrait of a Moralist , Minneapolis, University of Minnesota Press, 1999, 178 pages
  • ( EN ) Adele King, Camus , Edinburgh and London, Oliver and Boyd, 1960, 120 pages
  • ( EN ) Adele King, Camus's "L'Étranger": Fifty Years On , London, Palgrave Macmillan UK, 1992, 255 pages
  • ( EN ) Germaine Bree, Camus , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 1959, 275 pages
  • Giancarlo Gaeta, Simone Weil , San Domenico di Fiesole, Edizioni Cultura della Pace, 1992, ISBN 88-09-00798-0 .

Recente (dal 2009)

  • ( EN ) Heiner Wittmann : Sartre and Camus in Aesthetics. The Challenge of Freedom. Hrsg. v. Dirk Hoeges Dialoghi/Dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 13, Frankfurt/M 2009
  • Jacques Ferrandez, L'Hôte : D'après l'œuvre d'Albert Camus , éditions Gallimard-Jeunesse, Collection Fétiche, 13 novembre 2009, 62 pages
  • José Lenzini , Les derniers jours de la vie d'Albert Camus , Éditions Actes Sud, Collection Romans et nouvelles, octobre 2009
  • Dolorès Lyotard, Albert Camus contemporain , Éditions Presses Universitaires du Septentrion, Collection Objet, 218 pages, 5 novembre 2009
  • Albert Camus et René Char , La Postérité du soleil , Éditions Gallimard, Collection Blanche, 20 novembre 2009, avec des photographies de Henriette Grindat, 79 pages
  • Jeanyves Guérin, Dictionnaire Albert Camus , Éditions Robert Laffont, Collection Bouquins, 19 novembre 2009, 992 pages
  • ( FR ) Catherine Camus, Albert Camus, Solitaire et Solidaire , Éditions Michel-Lafon, 2009
  • ( FR ) Catherine Camus (avec la collaboration d'Alexandre Alajbegovic et de Béatrice Vaillant), Le monde en partage : Itinéraires d'Albert Camus , Paris, Éditions Gallimard, Albums Beaux Livres, 19 novembre 2013, 284 pages
  • José Lenzini , Camus et l'Algérie , Éditions Édisud , Collection Les Écritures, 11 janvier 2010, 159 pages
  • Virgil Tanase , Camus , Éditions Gallimard, Collection Folio Biographies, 21 janvier 2010, 410 pages
  • Alain Vircondelet, Albert Camus, fils d'Alger , Éditions Fayard, 2010
  • Jean-Luc Moreau , Camus l'intouchable,Polémiques et complicités , Éditions Écriture-Éd. Neige, 2010
  • Ève Morisi, Albert Camus contre la peine de mort , préface de Robert Badinter, Éditions Gallimard, 6 octobre 2011, 351 pages
  • Marta Scaratti, Albert Camus. Una introduzione , Firenze, editrice Clinamen 2015.
  • ( EN ) Elizabeth Hawes, Camus: A Romance , New York, Grove/Atlantic, Inc., 2009, 336 pages
  • ( EN ) Robert Zaretsky, Albert Camus: Elements of a Life , Ithaca, United States, Cornell University Press, 2010, 200 pages
  • ( EN ) Robert Zaretsky, A Life Worth Living: Albert Camus and the Quest for Meaning , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 2013, 240 pages
  • Roberto Gatti, Marta Bartoni, Laura Fatini, Un'utopia modesta. Saggio su Albert Camus , Edizioni ETS, 2017, pp. 280,
  • Gabriella Fiori, Simone Weil. Biografia di un pensiero , prefazione di Carlo Bo , Milano, Garzanti, 2006, ISBN 88-11-68044-1 .
  • Gabriella Fiori, Simone Weil. Una donna assoluta , Milano, La Tartaruga, 2009, ISBN 978-88-7738-394-5 .

Articoli e conferenze

  • Heiner Wittmann, Camus et Sartre : deux littéraires-philosophes , conférence présentée lors d'une Journée d'études à la Maison Henri Heine sur la littérature et la morale, 15 décembre 2005
  • Guy Dumur, Les silences d'Albert Camus , Médecine française, 1948
  • Francis Jeanson, Albert Camus ou l'âme révoltée , Les Temps modernes, 1952
  • Jean Négroni, Albert Camus et le théâtre de l'Équipe , Revue d'histoire du théâtre, 1960
  • Pierre Nguyen-Van-Huy, La métaphysique du bonheur chez Albert Camus , Neuchâtel, La Baconnière, 1962
  • Bernard Pingaud, La voix de Camus , La Quinzaine littéraire , 1971
  • Gianfranco Ravasi , Camus (La rivolta & la salvezza) , Avvenire, 7 giugno 2013
  • Giuseppe Leone, "Camus, Kafka e il suicidio del giovane Michele", Pomezia-Notizie, Roma, marzo 2017, pag. 11

Documenti, biografie e testimonianze

  • Michel Onfray , L'ordine libertario. Vita filosofica di Albert Camus («L'ordre libertaire, la vie philosophique d'Albert Camus»), Flammarion, 596 pages, 2012
  • Camus et Sartre, Amitié et combat , Aronson Ronald, éditions Alvik, 2005
  • Albert Camus et l'Espagne, Édisud , septembre 2005
  • Pierre Zima, L'indifférence romanesque : Sartre, Moravia, Camus , éditions L'Harmattan, mars 2005
  • Albert Camus et les écritures algériennes. Quelles traces ? ,Édisud, 2004
  • Arnaud Corbic, Camus - L'absurde, la révolte, l'amour , Les Éditions de l'Atelier, 2003
  • Albert Camus et les écritures du XXe siècle , Collectif, Artois Presse Université, 2003 (Colloque de Cergy 2002
  • Audisio, Camus, Roblès, frères de Soleil , Collectif, Édisud, 2003
  • En commune présence : Albert Camus et René Char, Collectif, édition Folle Avoine, 2003
  • Écriture autobiographique et Carnets : Albert Camus, Jean Grenier, Louis Guilloux, Collectif, édition Folle Avoine, 2003
  • Denis Salas, Albert Camus, la juste révolte, éditions Michalon, 2002
  • Jacqueline Lévi-Valensi, Camus à Combat, Cahiers Albert Camus nº8, Gallimard, 2002
  • Emmanuel Roblès, Camus, frère de soleil , éditions Le Seuil, 1995
  • Histoire d'un livre: l'Etranger d'Albert Camus , Collectif, éditions Imec, 1991

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 97000332 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2283 2690 · SBN IT\ICCU\CFIV\030959 · Europeana agent/base/179 · LCCN ( EN ) n79061368 · GND ( DE ) 118518739 · BNF ( FR ) cb118949856 (data) · BNE ( ES ) XX1721208 (data) · NLA ( EN ) 35025281 · BAV ( EN ) 495/80679 · NDL ( EN , JA ) 00435195 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79061368
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Albert_Camus&oldid=122286240 "