Albert Schweitzer

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea documentarului, consultați Albert Schweitzer (film) .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre teologi și medici germani nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .
Albert Schweitzer în 1955
Medalia Premiului Nobel Premiul Nobel pentru Pace 1952

Albert Schweitzer ( / 'albɛʀt' ʃvaɪ̯tsɐ / ; Kaysersberg , 14 ianuarie 1875 - Lambaréné , 4 septembrie 1965 ) a fost un medic și filantrop , muzician și muzicolog , teolog , filosof , cărturar biblic , pastor și misionar luteran [1] franceză - născut german în Alsacia .

Biografie

Tineret

Kaysersberg , muzeul A. Schweitzer

Albert Schweitzer s-a născut în Kaysersberg , în acea zonă din sudul Alsaciei aparținând departamentului Rinului Superior (teritoriul francez înainte de 1871 și după 1919 ), la 14 ianuarie 1875. Tatăl său, Ludwig Schweitzer, era pastor luteran în Gunsbach , un mic sat alsacian în care tânărul Albert a crescut. Vărul său a fost Anne-Marie Schweitzer, viitoarea mamă a lui Jean-Paul Sartre . Particularitatea bisericii în care a predicat părintele a fost aceea că era lăcașul de cult comun în două țări - Gunsbach și Griesbach-au-Val - și în două confesiuni religioase , catolice și protestante . Chiar și astăzi sărbătorile sunt împărțite între rituri în franceză , rituri în germană și rituri bilingve. În acest sens, Schweitzer scrie în Aus meiner Kindheit und Jugendzeit (Din copilărie și adolescență):

« Din această biserică deschisă către cele două culte am tras o învățătură înaltă pentru viață: împăcarea [...] Diferențele dintre Biserici sunt destinate să dispară. Chiar în copilărie mi s-a părut plăcut că în țara noastră catolicii și protestanții își sărbătoreau sărbătorile în același templu ».

Era un copil bolnav, lent în citit și scris, se chinuia să învețe. În copilărie a avut succes doar în muzică: la șapte a compus un imn, la opt a început să cânte la orgă , la nouă a înlocuit un organist în slujbele bisericești (datorită acestui lucru și-a întâlnit soția care era pianistă ). Avea puțini prieteni, dar în el însuși a cultivat deja o emoționalitate marcată și generoasă, extinsă și la animale, demonstrată prin rugăciunea pe care, încă din copilărie, i-a adresat-o lui Dumnezeu, invocându-i protecția față de toate creaturile vii.

Pasiunea pentru muzică și studii filozofice

După terminarea liceului, tânărul Albert s-a înscris la cel mai apropiat liceu din Mulhouse , unde s-a mutat, găzduit de doi unchi vârstnici și fără copii. Mătușa lui l-a forțat să studieze pianul . În liceu, Albert Schweitzer l-a avut ca profesor de muzică pe Eugen Munch, un celebru organist din Mulhouse al bisericii Santo Stefano, care l-a introdus în muzica lui Bach . Curând a devenit clar atât pentru Munch, cât și pentru Charles-Marie Widor , un cunoscut organist al bisericii Saint Sulpice din Paris, pe care Schweitzer l-a cunoscut în 1893 în timpul unui sejur în capitala Franței, că tânărul Albert avea un adevărat talent pentru organ . A fost elevul lui Marie Jaëll . [2] [3]

După studii clasice și lecții de pian, s-a mutat la Strasbourg în octombrie 1893 pentru a studia teologia și filosofia . În acești ani s-a dezvoltat pasiunea sa imoderată pentru muzica clasică și, în special, pentru Bach . În ceea ce privește studiul filozofiei, el a fost un vizitator frecvent la cursurile lui Windelband despre filosofia antică și ale lui Theobald Ziegler (care va fi conducătorul tezei sale) despre filosofia morală . În 1899 a absolvit o teză despre problema religiei cu care se confruntă Kant și a fost numit vicar la biserica Sfântul Nicolae din Strasbourg . În 1902 a obținut catedra de teologie și, în anul următor, a devenit decan al facultății și director al seminarului teologic. A publicat diverse lucrări despre muzică (unele despre Bach), despre teologie, și-a aprofundat studiile despre viața și gândirea lui Iisus Hristos și a susținut diverse concerte în Europa .

Alegerea vieții sale

În 1904 , după ce a citit un buletin al Societății Misionare din Paris, care s-a plâns de lipsa de personal specializat pentru a îndeplini lucrările unei misiuni în Gabon , partea de nord a Congoului de atunci, Albert a simțit că a sosit timpul să-și dea contribuție proprie și, un an mai târziu, la vârsta de treizeci de ani, s-a înscris la Medicină , obținând în 1913 (la vârsta de treizeci și opt) diploma a doua, în medicină cu specializarea în boli tropicale.

El, care de la o vârstă fragedă arătase o sensibilitate marcată față de fiecare formă vie, a simțit ca irezistibilă chemarea-vocație de a-și petrece viața în slujba celei mai slabe umanități. Cu toate acestea, organistului și profesorului Schweitzer nu i-a fost ușor să renunțe la ceea ce fusese viața lui până în acel moment: muzică și studii filosofice și teologice. Schweitzer știa, totuși, că trebuia să-și dea seama ce își propusese de câțiva ani. El scrie în Aus meinem Leben und Denken („Viața și gândurile mele”):

« Proiectul pe care urma să-l implementez fusese în mine de mult timp. Originea sa datează din anii mei de student. Mi-a fost de neînțeles că aș putea trăi o viață norocoasă, în timp ce vedeam în jurul meu atât de mulți bărbați afectați de anxietăți și dureri [...] Am fost atacat de gândul că acest noroc nu era un lucru evident, ci că aveam să dau ceva în schimb [...] Când m-am anunțat ca student profesorului Fehling, pe atunci decan al Facultății de Medicină, ar fi preferat să mă trimită la colegii săi de psihiatrie . "

Schweitzer a avut, de asemenea, idei clare despre destinația sa odată ce și-a obținut diploma de medicină: Lambaréné , un oraș din vestul Gabonului în ceea ce era atunci o provincie a Africii ecuatoriale franceze . Într-o scrisoare adresată directorului Societății Misionare din Paris, Alfred Boegner - de la care citise anul trecut un articol despre situația dramatică a populațiilor africane afectate de lepră și boală a somnului , care au nevoie de asistență medicală - Schweitzer a explicat alegerea lui:

« Aici mulți mă pot înlocui și mai bine, există o lipsă de bărbați acolo. Nu mai pot deschide ziarele misionare fără să fiu cuprins de remușcări. În seara asta m-am gândit mult timp, m-am examinat din suflet și afirm că decizia mea este irevocabilă "

Misionarii au fost inițial sceptici cu privire la interesul manifestat de binecunoscutul organist din Africa . Răspunsul lui Schweitzer a fost să se angajeze să strângă fonduri pe cont propriu, să mobilizeze prieteni și cunoștințe și să organizeze concerte și conferințe pentru a realiza visul de a construi un spital în Africa.

După ce s-a îmbarcat pe vaporul Europa din Bordeaux , a aterizat la 16 aprilie 1913 , în Port Gentil și, traversând Ogooué , a ajuns pe dealul Andende , sediul misiunii evanghelice pariziene de la Lambaréné , unde a fost întâmpinat de nativi, și-a pregătit clinică în cel mai bun mod posibil.un vechi coș de pui, cu o sală de operații rudimentară, dar eficientă, căreia i s-a dat același nume: Spitalul Schweitzer . Îl însoțește în aventura sa o tânără de origine evreiască , Hélène Bresslau , devenită acum soția și partenerul de viață al lui Schweitzer, care o cunoscuse în 1901 la o petrecere de nuntă. Albert și Hélène se căsătoriseră în 1912 , după ce Hélène obținuse diploma de asistent medical , obținută să realizeze visul comun cu soțul ei.

Cel puțin patruzeci de pacienți au început să sosească în fiecare zi foarte repede. Albert și Helene se confruntă cu boli de tot felul legate de malnutriție , precum și cu lipsa tratamentului și a medicamentelor: elefantioză , malarie , dizenterie , tuberculoză , tumori , boală a somnului, boli mintale , lepră. Pentru leproși, mult mai târziu, în 1953 , cu veniturile premiului Nobel pentru pace , va construi Village Lumière.

Primii ani în Africa și deportarea

Când în 1913 medicul alsacian s-a îmbarcat în cele din urmă pentru Lambaréné împreună cu soția sa, însoțit de numeroase critici din partea familiei sale, împreună cu cele șaptezeci de lăzi și diverse echipamente destinate construirii noului spital, a adus cu el un pian special, un cadou de Societatea Bachiană din Paris, concepută pentru a rezista la umiditate și termite africane. Acesta a fost tovarășul său de zi cu zi, instrumentul pe care a continuat să studieze, la lumina unei lămpi cu ulei, în pauzele de lucru și în tăcerea nopților africane, când nu era ocupat să-și scrie textele și scrisorile de filozofie prietenilor. . Zilele lui Schweitzer au continuat apoi pentru a trata bolile (lepra, febra galbenă, ulcerul tropical, variola ...) care au afectat populația din Lambaréné.

Începuturile sale în inima Africii au fost foarte dificile: pe lângă faptul că a trebuit să lupte împotriva naturii care îl înconjura, a ploilor torențiale, a animalelor feroce sau perfide, cum ar fi șerpii și crocodilii, a trebuit să depășească mai întâi neîncrederea băștinașilor și apoi ignoranța lor. Nu a fost ușor să se apropie de bolnavi care au avut încredere doar în vrăjitorii lor (cu care s-a dezvoltat ulterior o prietenie); tratamentul medicului alb nu a fost binevenit la început. Prima operație a lui Schweitzer, asupra unui bărbat negru de treizeci de ani, lovit de o hernie care intra în peritonită , are loc într-o atmosferă suprarealistă. Odată ce pacientul a fost sedat, Schweitzer, în tăcerea populației negre care a urmat operației, se mișcă cu gesturi precise, conștient că dacă va provoca moartea acelui om, soarta lui ar fi, de asemenea, compromisă. [4] Operațiunea, prima dintr-o serie foarte lungă, va avea succes.

Apoi, când au venit la cazarmă pentru tratament, nu au urmat instrucțiunile medicului alb, uneori au fost consumate unguentele care urmau să fie folosite pentru îngrijirea pielii, alteori au înghițit o sticlă întreagă de medicament deodată. Nu a fost ușor să ai de-a face cu nativii, nu a fost ușor să te faci înțeles, dar Schweitzer nu a renunțat niciodată; dificultățile, adversitățile, lipsa de hrană sau medicamente nu au fost suficiente pentru a-l face să se retragă.

Schweitzer a construit treptat un sat indigen, bolnavii veneau din toate părțile, adesea cu familiile lor și toată lumea era la fel de binevenită, obiceiurile lor respectate și credințele lor la fel. În acest sens, Giorgio Torelli ne spune: [4]

„Fiecare pacient continuă să fie însoțit de rude și copii și deseori și de rațe”.

( Giorgio Torelli )

Încetul cu încetul, „marele doctor alb” câștigă încrederea oamenilor din Lambaréné și nu numai. Din adâncurile pădurii, din sate chiar la sute de kilometri distanță, oamenii bolnavi sosesc dornici de tratament. Schweitzer (și comunitatea sa de medici voluntari care crește încet în jurul său) devine un binefăcător, o figură de referință, iar vestea a ceea ce face în inima celei mai negre Africa a stârnit opinia mondială.

În 1914, Hélène și Albert Schweitzer au fost arestați la domiciliu din cauza naționalității lor germane. La 5 august din acel an, ziua în care a început Primul Război Mondial, Schweitzerii au fost declarați prizonieri de război de către francezi, în calitate de cetățeni germani care lucrau pe teritoriul francez. Li s-a permis să rămână acasă, dar nu au putut comunica cu oamenii și nici nu au putut întâmpina bolnavii. Mai târziu, francezii i-au expulzat din Africa și i-au trimis într-un lagăr de muncă din sudul Franței. Potrivit lui Edouard Nies-Berger , în Albert Schweitzer m'a dit , „ cuplul Schweitzer a fost oprit de autoritățile militare franceze din motive de securitate. Amândoi erau cetățeni germani, iar doamna S., foarte apropiată de Germania, criticase guvernul francez în unele scrisori găsite ulterior de cenzori. Pentru a crede unele zvonuri, Schweitzer a fost considerat un spion german, iar Kaiser ar fi intenționat să-l numească guvernator al Africii ecuatoriale în ipoteza unei victorii germane. Serviciile secrete găsiseră în portbagajul său un document care să certifice oferta, iar această poveste îl va bântui tot restul vieții sale ".

În iulie au fost eliberați datorită intervenției prietenilor parizieni, în special a lui Charles Marie Widor. În timpul unui schimb de prizonieri către sfârșitul războiului, în 1918 au putut să se întoarcă în Alsacia. În timpul captivității, ambii au contractat dizenterie și tuberculoză și, deși Albert și-ar fi revenit datorită fibrei puternice, nu ar fi fost la fel pentru soția sa, ale cărei condiții de sănătate se agravau din ce în ce mai mult. Din acest motiv, în 1923 a luat o casă în Königsfeld im Schwarzwald în care soția sa a plecat să locuiască și a găsit un climat mai potrivit pentru starea ei de sănătate. Ideea de a se întoarce în Africa pentru Albert s-a dizolvat tot mai mult, împreună cu visele începute la Lambaréné, agravate de război.

O nouă licărire de speranță s-a luminat odată cu nașterea fiicei sale Rhena la 14 ianuarie 1919, ziua de naștere a medicului.

Suferințele trăite în mod direct l-au ajutat să-i înțeleagă mai bine pe ceilalți, în timp ce recuperarea locului său de asistent medical la spitalul din Strasbourg, recâștigarea atribuțiilor sale de pastor la biserica Sf. Nicolae , au contribuit mult la recuperarea energiile sale psihofizice. Reluarea concertelor de orgă, de asemenea, cu un turneu în Spania, i-a arătat că este încă foarte apreciat ca muzician.

Din punct de vedere științific, i s-a acordat o diplomă onorifică de către Universitatea din Zurich, iar în 1920 Albert a fost invitat de Arhiepiscopul Suedez al Universității Uppsala pentru o serie de prelegeri care, împreună cu concertele de orgă care au urmat mai devreme în Suedia și apoi în Elveția i-a permis să strângă noi fonduri pentru a fi trimise la Lambaréné pentru costurile de întreținere ale spitalului în anii de război.

În 1921 a publicat o carte cu amintiri africane, În umbra pădurii virgine , al cărei conținut poate fi considerat încă indicativ al acțiunilor întreprinse pentru țările în curs de dezvoltare.

Revenirea în Africa

La 14 februarie 1924, Albert a părăsit Strasbourgul pentru a ajunge din nou la râvnita misiune Adendè pe 19 aprilie. Din spital nu mai rămăsese decât o cabană: toate celelalte clădiri se prăbușiseră de-a lungul anilor sau se prăbușiseră complet. Aranjându-se să fie medic dimineața și arhitect după-amiază, Albert a dedicat lunilor următoare reconstrucției, atât de mult încât, în toamna anului 1925, spitalul a putut deja să primească 150 de pacienți și îngrijitorii lor. La sfârșitul anului, spitalul funcționa la capacitate maximă, dar o epidemie de dizenterie l-a obligat pe fondator să-l mute într-o zonă mai mare, atât de mult încât a trebuit să fie construit pentru a treia oară.

La 21 ianuarie 1927, bolnavii au fost transferați în noul complex. Albert va povesti emoția primei seri în noul spital: « Pentru prima dată de când sunt în Africa, bolnavii sunt găzduiți așa cum se potrivește bărbaților. De aceea îmi ridic privirea recunoscătoare către Dumnezeu, care mi-a permis să experimentez această bucurie ".

Carisma, versatilitatea și temperamentul moral

În total, Albert a făcut nouăsprezece călătorii la Lambaréné. Oriunde s-a dus a fost suprasolicitat de angajamente: în Africa, pe lângă faptul că era medic, era și constructorul și administratorul spitalului. În Europa a predat, a susținut concerte și conferințe, a scris cărți pentru a strânge fonduri pentru munca sa. De multe ori i s-au acordat diplome onorifice și multiple premii, atât de mult încât revista Time l-a considerat „cel mai mare om din lume”.

El nu a fost nici primul, nici singurul medic care a intrat în pădurea virgină, dar gândul său, spiritul său, personalitatea lui deveniseră o referință pentru mulți care din toată lumea își împărtășeau idealurile, atât de mult încât diverși profesioniști care-i urmează exemplul în slujba lucrărilor umanitare sau misionare din Africa. Temperamentul său fizic, caracterul său ferm combinat cu o mare sensibilitate și inteligență, respect pentru fiecare formă de viață, perseverență, credință, muzică de orgă și fiecare lucrare pe care a realizat-o trăind-o cu pasiune, au fost motivele succesului său. Cu toate acestea, marele om, cunoscut și apreciat în toată lumea, a rămas remarcabil de umil și timid. El a mărturisit unui corespondent elvețian: „[...] Sufer de a fi faimos și încerc să evit orice mi-a atras atenția ”.

Bătălia împotriva armelor nucleare

Greutățile și pericolele arătate de război l-au făcut să maturizeze scopul de a atrage atenția asupra riscurilor pe care le prezintă experimentele atomice și radiațiile nucleare. Legat de o prietenie profundă cu Albert Einstein , Otto Hahn și cu o elită de cercetători și datorită unei documentații actualizate constant, Schweitzer a avut o cunoaștere aprofundată a fenomenului. El a denunțat amenințarea iminentă reprezentată de experimentele atomice prin „trei apeluri” difuzate de Radio Oslo și preluate de alte posturi din întreaga lume pe 28, 29 și 30 aprilie 1958.

Prima amintire demonstrează modul în care umanitatea se află într-un pericol extrem, nu atât pentru un posibil război atomic, cât și pentru simplele teste nucleare care contaminează atmosfera. Continuarea lor este echivalentă cu perpetuarea unei „ infracțiuni împotriva propriei noastre specii, împotriva copiilor noștri, care, din cauza contaminării prin radioactivitate, riscă să se nască din ce în ce mai calibrați în fizic și intelect ”.

Al doilea memento se referă la riscul unui al treilea război mondial, care ar duce inevitabil la un război atomic. "Este umanitatea conștientă de acest pericol?" Trebuie să devină conștientă și să o prevină în numele ei însuși ". Vorbind mai oportun și mai profetic ca niciodată, vorbește despre rachete, despre cursa înarmării marilor puteri și despre riscurile de război care au fost atinse în acei ani și care se ascund constant. Schweitzer spune: „ În prezent suntem obligați să luăm în considerare amenințarea unui război atomic între Statele Unite și Uniunea Sovietică. O singură mișcare ar fi suficientă pentru a o evita: cele două puteri ar trebui să renunțe la armele nucleare în același timp ".

A treia amintire este concluzia firească a primelor două, care evidențiază necesitatea de a suspenda experimentele atomice și de a renunța la armele atomice, în mod spontan, în numele umanității. Este vorba de alegerea dintre renunțarea la armele nucleare, în speranța că marile puteri vor putea coexista în pace sau graba nebună de rearmare, care poate duce la cel mai groaznic războaie și la distrugerea umanității.

Premiul Nobel

În 1952 a primit Premiul Nobel pentru Pace cu care a construit satul leproșilor inaugurat anul următor cu numele de Village de la lumière (satul luminii). În cele câteva momente libere pe care le-a avut, lucrând până târziu, s-a dedicat cititului și scrisului, dar și acestea aveau ca scop final întreținerea spitalului său din Lambaréné.

Moartea

Schweitzer nu a vrut să se întoarcă să locuiască în țara sa natală, preferând să moară în pădurea virgină de lângă oamenii cărora le-a dedicat tot el. Și la 4 septembrie 1965 , soția sa a murit la scurt timp după aceea, în iubitul său sat african Lambaréné, acum nouăzeci, și a fost îngropată acolo. Mii de canoe au trecut râul pentru a-și aduce ultimul omagiu binefăcătorului, care va fi îngropat la cotul râului. Ziarele occidentale și-au anunțat moartea: „Schweitzer, unul dintre cei mai mari copii de pe Pământ, a murit în pădure”.

Locul lui Schweitzer va fi ocupat de succesorul său desemnat, Walter Munz , un medic elvețian care, la vârsta de doar douăzeci și nouă de ani, în 1962 , abandonase o viață liniștită și confortabilă în Europa pentru a-l ajuta pe Lambaréné . [4]

Din băștinașii cu care a trăit a fost numit „Oganga” Schweitzer, „Vrăjitorul alb Schweitzer”

Gândire filozofică

„Reflectând asupra eticii iubirii pentru toate creaturile în toate detaliile ei: aceasta este sarcina dificilă atribuită timpului în care trăim”

( Albert Schweitzer [5] )

Respect pentru viață

Toată viața și acțiunile lui Albert Schweitzer se bazează pe filosofia sa și în special pe principiul în jurul căruia se învârte: respectul pentru viață. În prima sa ședere în Africa (1913-1917) a identificat și elaborat acest principiu deoarece, deși a cultivat interesul pentru filozofie încă de la o vârstă fragedă, Schweitzer a devenit interesat de această problemă doar în timpul șederii sale în Africa. civilizației și culturii și legătura acesteia cu modul de gândire al popoarelor și al religiilor lor.

Prima sa intenție a fost să scrie o carte care să fie doar o critică a civilizației moderne și a decăderii sale spirituale cauzate de pierderea credinței în gândire. În acest sens, el credea că o civilizație de tip occidental s-a născut și a prosperat atunci când la temelia sa se afla afirmarea etică a lumii și a vieții, care, pentru a merge mână în mână, trebuia să se întemeieze pe gânduri. Schweitzer credea că declinul lumii moderne se datora faptului că progresul moral nu corespundea progresului material. Acesta din urmă nu a fost realizat pentru că a fost întemeiat pe credințe - credințele religioase ale creștinismului - și nu pe un gând profund: progresul moral nu și-a pus bazele pe meditația care vizează esența lucrurilor. Revizuind toată etica trecutului, a constatat că toate erau limitate într-un fel, fie pentru că erau prea îndepărtate și abstracte de realitate, fie pentru că erau relativiste, în timp ce pentru el o etică, pentru a fi astfel, trebuia să fie absolută: ceea ce lipsea deloc era un fundament adevărat și incontestabil.

El a găsit soluția problemei sale în 1915, în timpul unei călătorii întreprinse de-a lungul râului Ogoouè, pentru a merge și a trata bolnavii: „ În seara zilei a treia, la apusul soarelui, exact când treceam printr-o turmă de hipopotami, brusc a sărit în minte, fără să mă aștept, expresia „respect pentru viață”. Urmărisem ideea în care afirmarea vieții și etica erau conținute împreună . " (A. Schweitzer)

Din acest moment a elaborat o etică care nu se limita la relația omului cu semenii săi, ci care se adresa fiecărei forme de viață; o etică completă pentru că este complet integrată și armonizată într-o relație spirituală cu Universul.

Aceste idei nu vor fi publicate până în 1923, inițial în două volume reunite ulterior sub titlul de Kultur und Ethik ( Cultură și etică ).

Conceptul de etică

Etica nu poate fi considerată o știință, deoarece nu se bazează pe fenomene care urmează legile, ci pe comportamentul uman, care se caracterizează în primul rând prin imprevizibilitate. De fapt, este legat de gândirea și creativitatea fiecărei ființe umane, cu care nu ne putem identifica niciodată complet. Schweitzer însuși afirmă în Ce ar trebui să facem? : „Crezi că îl cunoști pe celălalt, dar nu-l cunoști, pentru că nu știi unde te clatinezi sau dacă el alege să fie sau să nu fie”.

Deoarece oamenii au concepții divergente despre bine și rău, etica nu poate fi construită pe reguli fixe și incontestabile. Fiecare individ, gândind independent, ajunge la concluzii strict subiective despre dreptatea comportamentului moral al ființelor umane. Prin urmare, o știință a eticii nu poate exista niciodată atâta timp cât oamenii gândesc independent și nu își permit să fie modelați ca mașini. Reflecția sa asupra eticii ajunge să devină o reflecție asupra eticii, în sensul că fiecare persoană trebuie să reflecteze asupra propriilor acțiuni și să construiască prin propriul său gând principiile care trebuie urmate și puse în practică în conduita vieții.

Gândirea elementară

Gândirea este punctul de plecare pentru orice activitate umană conștientă, indiferent dacă este vorba de etică, religie sau pur și simplu acțiunea desfășurată în viața de zi cu zi. Schweitzer consideră că „gândirea elementară” este de o importanță primară în acest sens: „Elementar este gândul care trece de la întrebările fundamentale ale relației omului cu lumea, ale sensului vieții și ale esenței binelui. Este direct legat de gândul care se mișcă în fiecare ființă umană. El i se adresează, îl extinde, îl aprofundează ". (A. Schweitzer, Viața și gândurile mele )

Acest tip de gândire îl conduce pe individ să reflecteze asupra propriei sale existențe și să pună la îndoială sensul vieții. Schweitzer crede, de asemenea, că a fi strâns legat de realitate este o caracteristică indispensabilă a gândirii: omul trebuie să-și amintească existența sa pământească, materială, ființa sa într-o lume concretă în care se întâlnesc bucuriile și durerile; trebuie să-și dispună capacitățile reflexive spre înțelegerea propriului sine, înțeles ca un act de conștientizare de sine: „Gândul este cel care împacă voința și cunoștințele care sunt în mine [...] a renunța la gândire înseamnă a declara spiritual faliment." (A. Schweitzer, Cultură și etică ) Fără gândire, omul renunță la dezvoltarea propriei personalități și, mai presus de toate, a idealurilor sale; abandonează spontan posibilitatea de a avea o opinie personală și de a decide la prima persoană despre propria sa viață, contribuind totodată la decăderea civilizației.

Schweitzer este convins că relativismul și inconsecvența eticii din trecut pot fi depășite prin recuperarea gândirii elementare care se ocupă de relația omului cu universul, sensul vieții și binele. El crede că reflecția ne poate face să redescoperim acele principii normative pe care individul le-a avut întotdeauna sub ochi, dar pe care nu a reușit niciodată să le înțeleagă, deoarece a încercat întotdeauna să întemeieze etica numai pe rațiune. Omul nu este doar o ființă rațională, ci și o simțitoare, care folosește atât rațiunea, cât și sentimentele. Prin urmare, omul prin rațiune trebuie să descopere acele sentimente înnăscute pe care le are pentru toate ființele vii și să constate că moralitatea se bazează pe o împărtășire rațional conștientă a propriei sale esențe.

Preceptele pe care omul trebuie să le redescopere pot fi definite ca „precepte ale rațiunii călăuzite de inimă” și, în timp ce se identifică cu cele creștine ale Evangheliei (cele ale iubirii fraterne prin care fiecare om se recunoaște în toată complexitatea sa), ele pot fi, de asemenea, aflată la baza eticii necreștine. Aceste principii pot fi valabile pentru om, în general, ca ființă gânditoare care, spre deosebire de animale, are inima și mintea nu numai pentru a supraviețui, ci pentru a trăi conștient și mai ales pentru a trăi cu semenii săi și cu restul lumii. Prin urmare, statutul eticii trebuie căutat în profunzimea omului, în apartenența sa la viață, în a fi în același timp o creatură gânditoare și sensibilă, care interacționează cu alte ființe și cu realitatea lucrurilor, instituțiilor și gândurilor. Toate acțiunile și interacțiunile sale nu sunt altceva decât trăirea și din aceasta rezultă în mod firesc că la baza eticii sale nu poate exista decât viață.

Omul de astăzi, suprasolicitat

Omul de astăzi este expus la influențe care tind să-l lipsească de orice încredere în propria sa gândire. Peste tot și în cele mai variate moduri este confundat afirmând că adevărul și convingerile de care are nevoie pentru a trăi trebuie să fie extrase din asociațiile sau instituțiile care își exercită un drept asupra lui. Lo spirito dell'epoca rende l'uomo scettico sul suo stesso pensiero, per prepararlo ad accogliere invece ciò che gli viene imposto dall'autorità. A tutto questo costante influsso non può opporre la resistenza opportuna, in quanto egli è un essere sovraccarico di lavoro e distratto, privo di capacità di concentrazione.

L'uomo moderno ha perso inoltre, a causa degli ostacoli materiali che agiscono sulla sua mentalità, ogni fiducia spirituale in sé stesso. Mentre in passato uno scienziato era anche un pensatore e contava qualcosa nella vita spirituale della sua generazione, «la nostra epoca ha scoperto come separare il sapere dal pensiero, con il risultato che abbiamo davvero una scienza libera, ma non ci rimane più una scienza che rifletta». La rinuncia al pensiero diviene una dichiarazione di fallimento spirituale, che sbocca inevitabilmente nello scetticismo, promosso da coloro i quali si aspettano che l'uomo, dopo aver rinunciato a scoprire da sé la verità, accetti passivamente ciò che viene dall'alto e attraverso la propaganda.

L'incoerenza e la debolezza che Schweitzer riscontra nel cristianesimo moderno sono legate proprio a questa mancanza di interiorità. Egli ritiene che i cristiani, nella cultura occidentale, non si preoccupino a sufficienza della propria vita spirituale, scarseggiando di raccoglimento, non solo perché assorbiti dalla frenetica e logorante vita quotidiana, ma anche perché non ne riconoscono l'importanza. Essi scelgono di non meditare e mirano soltanto alla realizzazione del bene, pensando che il cristianesimo sia solo pura attività. Schweitzer nota a tal proposito come la differenza tra la moralità sociale europea e la moralità individuale degli indigeni africani sia sostanziale, e che quando alla moralità del cuore si aggiunge la conversione al cristianesimo del nero, questi gli conferisce una nobiltà superiore.

«Si deve vivere in mezzo a loro per capire quanto sia pieno di significato il fatto che un uomo, dal momento che è diventato cristiano, rifiuti le pratiche tradizionali o rinunci persino alla vendetta di sangue che per lui è considerata un obbligo. Trovo che l'uomo primitivo sia dotato di un'indole più mite di quella di noi europei: quando poi alle sue buone qualità si aggiunge il cristianesimo, ne possono risultare dei caratteri meravigliosamente nobili. Penso di non essere l'unico uomo bianco che si vergogna di sé quando si paragona agli indigeni.» (A. Schweitzer, Foresta Vergine )

Grande importanza come fonte di ispirazione per l'agire dell'uomo rivestono inoltre gli ideali: «Lungo la strada della vita mi ha accompagnato, come un fedele consigliere, la convinzione che nella maturità dobbiamo lottare per continuare a pensare liberamente ea sentire così profondamente come facemmo in gioventù.» Gli ideali sono i motori dell'agire, ispirano grandi passioni per le quali si può essere disposti a dare persino la vita: ma si riesce a preservarli integri nel tempo? Gli adulti spesso si preoccupano di preparare i giovani a quando considereranno come illusione quello che al momento rappresenta un'aspirazione del cuore. Ma una più profonda esperienza di vita può esortare i giovani inesperti a mantenersi fedeli per tutta la vita alle idee che li entusiasmano. È grazie all'idealismo della gioventù che l'uomo riesce a vedere la verità e in quell'idealismo possiede un tesoro che non deve mai scambiar con nessun'altra cosa al mondo. Il fatto che gli ideali generalmente falliscano, una volta trasferiti alla realtà, non significa che siano destinati sin dall'inizio ad arrendersi ai fatti, ma significa piuttosto che mancano di forza; e ciò avviene perché non sono abbastanza puri né saldamente radicati dentro di noi.

«Quando noi adulti tramandiamo alla generazione più giovane l'esperienza della vita, non dobbiamo esprimerci così: “La realtà prenderà presto il posto degli ideali”, ma invece “Tieni saldi i tuoi ideali, cosicché la vita non possa mai privartene”. Se tutti noi potessimo diventare ciò che eravamo a quattordici anni, come sarebbe differente il mondo.»

Bisogna avere il coraggio di superare le regole, le usanze consuetudinarie, quando questo è dettato insieme dal cuore e dalla riflessione. A volte quella che viene comunemente giudicata come «maturità» altro non è che una «ragionevole rassegnazione», in cui l'individuo ha abbandonato ideali, lotte per la giustizia e libertà a cui credeva da giovane. Non bisognerebbe mai abbattere l'entusiasmo giovanile, perché è proprio in quello che l'uomo scorge la verità.

La concezione del mondo

«La relazione che abbiamo con il mondo esteriore è determinata dalla direzione della nostra voglia di vivere dal momento in cui prende coscienza di se stessa: ecco in cosa consiste la concezione del mondo.» La concezione del mondo è dunque il risultato della nostra concezione della vita e non il contrario: «Qual è il comportamento della mia voglia di vivere faccia a faccia con se stessa e faccia a faccia con il mondo nel momento in cui prende coscienza di se stessa? […] Spinta da un bisogno interiore e per restare sincera e coerente con se stessa, la nostra voglia di vivere cerca di stabilire relazioni ispirate dal principio del rispetto della vita.»

La nostra vita ha dunque un senso, che trova la sua fonte in essa stessa ogni volta che si fa sentire in noi la più grande idea che può generare la nostra voglia di vivere: il rispetto della vita. Esso si pone a fondamento dell'etica in quanto fa in modo che ciascuno di noi dia valore alla propria vita ea quella che lo circonda, sentendosi portato all'azione e alla creazione di nuovi valori. «Spinto da una necessità interiore e senza cercare di comprendere se il mondo abbia un senso, agisco dunque sul mondo e nel mondo creando nuovi valori e praticando l'etica.» (A. Schweitzer)

L'uomo occidentale non è mai pervenuto a tali conclusioni perché si perdeva sempre sulle strade sbagliate della credenza con mete ottimistiche ed etiche del mondo, anziché riflettere semplicemente, senza ripensamenti né idee preconcette, alla relazione che lega l'uomo al mondo, spinto da una voglia di vivere profondamente pensata: «Nel silenzio della foresta vergine africana, sono stato portato a dare quest'idea tutto il suo approfondimento e la sua espressione. Ecco perché mi presento oggi con fiducia come un rinnovatore del pensiero razionale spoglio di preamboli a priori.» Il rinnovamento della nostra concezione del mondo non può che provenire da una riflessione sincera che attesti come il razionale, andando fino in fondo alla proprie conclusioni, sfoci inevitabilmente nel razionale, divenendo il paradosso della nostra vita spirituale.

Il principio umanitario e la solidarietà verso ogni forma di vita

Secondo Schweitzer l'etica individuale e quella sociale si distinguono per il diverso valore che attribuiscono al principio umanitario. L'etica individuale tende a salvaguardare il principio che un uomo non venga mai sacrificato a un fine, qualunque esso sia. L'etica sociale non ne è capace. La società, in base a un ragionamento ea scopi che stanno al di sopra della singola persona, non può attribuire importanza alla felicità e all'esistenza di un individuo.

Afferma Schweitzer in All'ombra della foresta vergine : «Coloro che hanno conosciuto l'angoscia e il dolore fisico sono uniti nel mondo intero da un legame misterioso. Chi è stato liberato dalla sofferenza e dalla malattia deve camminare davanti all'angoscia e alla sofferenza e contribuire come può alla salute altrui.» Ma se l'etica che Schweitzer pone a fondamento di ogni azione umana promuove il rispetto verso qualsiasi forma di vita, come è possibile conciliare tutto ciò con la sopravvivenza, la quale spesso comporta la prevaricazione di taluni rispetto ad altri esseri viventi? L'etica del rispetto della vita non offre in realtà regole come palliativi o compromessi, ma mette l'uomo di fronte alle proprie responsabilità: è lui che deve decidere in ogni singolo caso in che misura voglia conformarsi all'etica e in che misura debba obbedire alla necessità, realtà che a volte diventa un caso di coscienza.

Ogni distruzione di vita deve passare prima attraverso il criterio della necessità. Questo è vero per gli animali e per la vegetazione, giacché anche in questo caso la distruzione sconsiderata di alberi e di piante può portare a drammatiche conseguenze. Quanto agli animali, che servono da cavia, il pretesto umanitario dell'esperimento non può giustificare tutti i sacrifici e le sofferenze che gli si impongono. Anche se la finalità dell'esperimento è valida, a volte si infliggono agli animali crudeli torture provocate da svegli per semplificare il lavoro. L'etica del rispetto della vita ordina di alleviare ogni sofferenza inutile: non è la sofferenza dell'animale che può dare servizio all'uomo, ma l'osservazione della sua guarigione: «Ti sentirai solidale con ogni forma di vita e la rispetterai in ogni condizione: ecco il più grande comandamento nella sua formula più semplice.»

Il mistero dell'altro e il perdono

Per quanto concerne i rapporti interpersonali Schweitzer era persuaso dell'impossibilità di conoscere fino in fondo un altro essere umano pur vivendoci assieme ogni giorno, nella consapevolezza e nel rispetto della sua vita interiore: «Camminiamo come nella semioscurità e nessuno riesce a distinguere bene i tratti dei compagni, ma qualche volta un avvenimento in comune, una parola scambiata, ce li illumina come un lampo e li vediamo come sono veramente. Poi, per un lungo periodo, riprendiamo la strada insieme, al buio, e tentiamo inutilmente di immaginarci i loro tratti.»

Bisogna arrendersi di fronte alla pretesa di sapere ogni cosa dell'altro, che rimarrà sempre per noi un mistero: conoscersi non significa sapere tutto dell'altro ma deporre in lui la nostra fiducia e il nostro amore. Non esiste difatti solo un pudore fisico, c'è anche un pudore spirituale del quale occorre tener conto. Nessuno può arrogarsi il diritto di conoscere fino in fondo i pensieri di un altro essere umano. In questo campo ha valore solo il donare, che è vita. Bisogna imparare a non accusare di mancanza di fiducia coloro che amiamo se non ci consentono di scrutare gli angoli più nascosti dei loro pensieri. Ma è importante anche donarsi all'altro, in un arricchimento reciproco: nessun uomo deve rimanere mai completamente estraneo all'altro in quanto «il posto dell'uomo è presso l'uomo.»

È indispensabile superare le barriere rappresentate dalle regole e dalle convenzioni, quando ciò è dettato al contempo dai sentimenti e dalla riflessione. È sempre sulla base dei rapporti interpersonali che Schweitzer elabora un'originale riflessione anche sul perdono. L'etica corrente lo elogia come atto di totale abnegazione, mosso da sentimenti di pietà. In realtà, se concepito in questo modo, il perdono finisce con l'umiliare chi lo riceve. Difatti, secondo l'etica del rispetto della vita, esso si configura come semplice atto di sincerità nei confronti di noi stessi, che non siamo meno colpevoli degli altri, e più abbiamo commesso errori nella nostra vita più dobbiamo essere in grado di perdonarli quando diventiamo noi l'oggetto o la vittima degli errori altrui. In quest'ottica il perdono deve essere esercitato senza limiti, e va interpretato come un mezzo per sdebitarsi rispetto agli errori o delle negligenze commesse in passato.

Riflessioni sulle popolazioni indigene

«I popoli primitivi o semiprimitivi perdono l'indipendenza nel momento in cui arriva la prima imbarcazione di un bianco con cipria o rhum, sale o stoffe. In quel momento comincia a rovesciarsi la situazione sociale, politica ed economica. I capi si mettono a vendere i loro sudditi come se fossero degli oggetti. Da quel momento l'opera politica di uno stato coloniale dev'essere diretta a correggere i mali causati dal progresso economico senza limiti.» (A. Schweitzer, Razze )

Da questa riflessione abbastanza esaustiva che Schweitzer fa nei suoi scritti si deduce quella che è la sua posizione in merito al colonialismo. Egli ritiene che i popoli primitivi perdano la propria indipendenza non in seguito alla dichiarazione di un protettorato o qualche altra forma di governo, ma l'hanno già persa in seguito alla nuova struttura economica generata dalla loro partecipazione al commercio mondiale. I paesi colonizzanti dovrebbero rendersi conto che non è legittimo arrogarsi dei diritti su altri paesi, trattandone la gente ei territori come se fossero materiale greggio per le proprie industrie. Piuttosto dovrebbero sentirsi responsabili di promuovere lo sviluppo di questi paesi, dando loro la possibilità di sviluppare da soli una propria organizzazione politica. La cosa migliore per questi popoli primitivi sarebbe che, dopo essere stati esclusi dal mercato mondiale nei limiti del possibile, posti sotto un'intelligente amministrazione, si elevassero gradatamente dallo stadio di nomadi a seminomadi a quello di agricoltori e artigiani con fissa dimora.

Schweitzer ritiene infatti che una componente fondamentale dell'educazione di questi popoli sia indurre tra di essi la pratica dell'artigianato: l'indigeno rischia di saltare lo stadio che esiste tra la vita primitiva e quella professionale, tende, cioè, a eliminare gli stadi intermedi dell'agricoltura e dell'artigianato. Senza tali basi non è possibile creare un'appropriata organizzazione sociale, in quanto l'indigeno non sa fare ciò che è indispensabile alla sua stessa vita, come costruirsi un'abitazione, coltivare i campi, ecc. Di conseguenza non sarà mai possibile creare un sistema economico solido e indipendente, il quale poggia su queste basi.

Nella sua opera di medico e di missionario, Schweitzer cercò di infondere e insegnare l'importanza e la dignità del lavoro, inteso anche come sforzo fisico e materiale. Non è tuttavia facile intraprendere tale opera di educazione in quanto, da un lato tali popoli non si lascerebbero sfuggire facilmente l'opportunità di guadagnare denaro vendendo prodotti al mercato mondiale, e quest'ultimo, dal canto suo, non si asterrebbe dall'acquisire da loro materie prime fornendo in cambio manufatti. Diviene dunque un'impresa molto ardua trasformare un'opera di colonizzazione in una vera opera di civilizzazione.

Un appello all'Occidente

«Vedere un simile paradiso e allo stesso tempo una miseria così spietata e senza speranza era opprimente... ma costituiva un simbolo della condizione africana.»

Schweitzer rifletteva spesso sulle difficoltà, il dolore, la miseria, che affliggevano la popolazione africana, e in particolare rivelava una sostanziale incredulità nel cogliere il forte contrasto esistente tra la natura straordinaria nella sua bellezza e particolarità, e la sofferenza che la circondava. Schweitzer ha più volte definito i popoli occidentali sostanzialmente viziati, in quanto non riconoscono i vantaggi di cui godono, e rimanendo perennemente concentrati sulla propria condizione mostrano una sostanziale indifferenza nei confronti delle sofferenza altrui. Per ogni minimo malanno di fronte a loro si aprono le porte degli ospedali ed essi possono avere accesso a ogni tipo di cura e attenzione, e in tutto ciò del tutto non curanti di quei milioni di persone soggette a orrendi mali (alcuni dei quali importati proprio dall'occidente), causa e allo stesso tempo effetto di una grave e recondita miseria:

«Ognuno dei miei lettori pensi a quale sarebbe stata la storia della sua famiglia negli ultimi dieci anni se avesse dovuto passarli senza assistenza medica e chirurgica di alcun genere. È tempo che ci risvegliamo dal torpore e affrontiamo le nostre responsabilità.» Nonostante le sofferenze e la disperazione con cui S. doveva fare i conti ogni giorno, egli amava svolgere la propria professione proprio in quei territori e in mezzo a quella gente, in quanto nella gioia e nella profonda gratitudine delle persone che egli aiutava a guarire scorgeva il senso e l'importanza del proprio lavoro:

«Vale la pena di lavorare qui solo per vedere come gioiscono coloro che sono cosparsi di piaghe quando vengono avvolti da bende pulite e non devono più trascinare i loro poveri piedi insanguinati nel fango. Quanto sarei contento se tutti i miei finanziatori potessero vedere i giorni della medicazione delle piaghe, i pazienti appena bendati camminare o venire trasportati giù dalla collina! Quanto mi piacerebbe che avessero visto i gesti eloquenti con cui una vecchia donna ammalata di cuore descriveva come, grazie alle cure, potesse ancora respirare e dormire.»

Schweitzer si rendeva conto di come anche solo un medico, provvisto di quei pochi mezzi messi a sua disposizione, potesse essere incredibilmente necessario in quei luoghi e quanto bene egli potesse fare alla gente del posto, un bene evidente e tangibile nei volti e nelle manifestazioni affettive degli stessi malati. Schweitzer riteneva che fosse un dovere da parte dell'Occidente occuparsi delle popolazioni indigene. Riconosceva le responsabilità dell'occidente nella miseria e nelle ingiustizie a cui tali popolazioni erano soggette e per tanto considerava ogni cosa fatta per il loro bene non un atto di lodevole beneficenza, bensì un dovere, una riparazione a un torto commesso. Mostrava spesso il proprio disappunto quando gli venivano offerti aiuti in cambio di vantaggi economici e restava sempre più basito nell'osservare l'egoismo e l'utilitarismo della società occidentale:

«È inconcepibile che noi popoli civili usiamo solo a nostro vantaggio i numerosi metodi di lotta contro le malattie, il dolore e la morte che la scienza ci ha procurato. Se in noi esiste un pensiero etico, come possiamo rifiutarci di permettere che queste nuove scoperte vadano a beneficio di coloro i quali sono esposti a mali fisici peggiori dei nostri?»

Schweitzer ha definito membri della «fratellanza di coloro che portano l'impronta del dolore» tutti coloro che hanno sperimentato che cosa siano il dolore fisico e lo strazio del corpo, uniti da un forte legame segreto. Chi è stato sottratto al dolore non può pensare di essere libero di nuovo, di poter vivere come prima completamente noncurante del passato. Ora egli è «un uomo a cui sono stati aperti gli occhi» sul dolore e deve aiutare fin dove può a recare agli altri la stessa liberazione di cui lui ha potuto godere.

Opere

Albert Schweitzer fu, oltre che medico e filosofo, un abilissimo musicista.

L'amore per l' organo , che suonò in maniera magistrale per tutta la vita, lo portò, naturalmente, ad amare Bach . Questa passione lo portò nel 1905 alla pubblicazione del suo primo libro, JS Bach, il musicista poeta , in cui, dopo aver descritto la storia della musica del compositore e dei suoi predecessori, analizzò le sue opere più importanti.

La sua opera teologica più importante fu, certamente, la Storia della ricerca sulla vita di Gesù ( 1906 ) in cui interpretò il Nuovo Testamento alla luce del pensiero escatologico di Cristo. Non meno importante fu, però, l'altra opera teologica, pubblicata postuma nel 1967 con il titolo Il regno di Dio e la cristianità delle origini .

Ad Albert Schweitzer si devono, inoltre, i due volumi della Filosofia della civiltà ( 1923 ) e l'autobiografia La mia vita e il mio pensiero ( 1931 ).

Riconoscimenti

A lui è stata intitolata una scuola romana, la scuola primaria a Cuceglio ( Torino ) e la scuola secondaria a San Giovanni al Natisone

La figura di Albert Schweitzer è stata ripresa dal regista francese André Haguet nel suo film del 1952 Il est minuit, docteur Schweitzer e dal cantante francese Jacques Dutronc che lo cita nella sua canzone Mini mini mini .

Onorificenze

Premio Nobel per la pace - nastrino per uniforme ordinaria Premio Nobel per la pace
— 1952
Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (Repubblica Federale Tedesca) - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (Repubblica Federale Tedesca)
— 1954
Membro dell'Ordine al Merito del Regno Unito (Regno Unito) - nastrino per uniforme ordinaria Membro dell'Ordine al Merito del Regno Unito (Regno Unito)
— 25 febbraio 1955
Medaglia del principe Carlo (Regno di Svezia) - nastrino per uniforme ordinaria Medaglia del principe Carlo (Regno di Svezia)

Note

  1. ^ Ghislaine Ottenheimer e Renaud Lecadre, Les Frères invisibles , Parigi, Albin Michel, 2001.
  2. ^ ( EN ) Albert Schweitzer, Paris and Berlin, 1898-1899 , in Out of My Life and Thought: An Autobiography , Henry Holt and Company, 2014.
  3. ^ ( EN ) Lois Ann Cheney, A Rhetorical Study of Selected Speeches of Dr. Albert Schweitzer , Michigan State University , 1962, p. 123.
  4. ^ a b c Teresio Bosco , Uomini come noi , Società Editrice Internazionale , 1968
  5. ^ Albert Schweitzer, Rispetto per la vita. Gli scritti più importanti nell'arco di un cinquantennio raccolti da Hans Walter Bahr , trad. di Giuliana Gandolfo, Claudiana, Torino 1994, pp. 90-91.

Bibliografia

Opere e scritti di Albert Schweitzer

  • Die Religionsphilosophie Kants. Von Der Kritik Der Reinen Vernunft (1899)|2010| Kessinger Publishing| ISBN 1166856445
  • Straßburger Predigten , manoscritti del 1900-1919. Tr. it. La melodia del rispetto per la vita. Prediche di Strasburgo , a cura di Enrico Colombo, Edizioni San Paolo, 2002.
  • Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu. (1901); tr. it. La vita di Gesù. Il segreto della messianità e della Passione , Milano, Christian Marinotti Editore, 2000
  • Von Reimarus zu Wrede (1906) seconda edizione riveduta col titolo Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1913); tr. it. Storia della ricerca sulla vita di Gesù , Brescia, Paideia, 1986.
  • Aus meinem Leben und Denken , Lipsia 1931; tr. it. La mia vita e il mio pensiero , Comunità, Milano, 1965.
  • JS Bach: le musicien-poète , con la collaborazione di Hubert Gillot, prefazione di Charles Marie Widor, Lipsia, Breitkopf & Hartel, 1905 (trad. italiana JS Bach il musicista poeta , a cura di Pietro Arnaldo Roversi, Suvini Zerboni, Milano 1952)
  • Albert Schweitzer: An Anthology , a cura di CR Joy, Harper & Brothers, The Beacon Press, Boston 1947; tr. it. Rispetto per la vita , Comunità, Milano 1957.
  • Friede oder Atomkrieg , Beck Verlag, München 1958; tr. it. I popoli devono sapere , Einaudi, Torino 1958.
  • Rispetto per la vita. Gli scritti più importanti nell'arco di un cinquantennio raccolti da Hans Walter Bahr , traduzione di Giuliana Gandolfo, Claudiana, Torino 1994.

Opere su Schweitzer

  • Joseph Gollomb, Albert Schweitzer, il genio della giungla , Milano, Martello, 1954.
  • Luigi Grisoni, Albert Schweitzer e il Rispetto per la Vita , Gorle, Velar, 1995.
  • Walter Munz, Albert Schweitzer dans la mèmoire des Africains , Études Schweitzeriennes, Vol. 5, Strasburgo, Oberlin, 1994.
  • Victor Nessmann, Avec Albert Schweitzer de 1924 à 1926 - Lettres de Lambrenè , Études Schweitzeriennes, Vol. 6, Strasburgo, Oberlin, 1994.
  • Edouard Nies-Berger, Albert Schweitzer m'a dit , Mémoire d'Alsace, Éditions La Nuée Bleue, Strasburgo, 1995.
  • Gilbert Cesbron, È mezzanotte dottor Schweitzer , Rizzoli, Milano, 1993.

Opere in italiano su Schweitzer

  • Antonio Spinosa, Albert Schweitzer e dintorni , Opere Nuove, Roma, 1960.
  • Valentina Boccalatte, Albert Schweitzer, un Nobel per la Pace , Firenze Atheneum, Firenze, 2004.
  • Floriana Mastandrea, L'altra Africa di Albert Schweitzer , RAI ERI-Armando Editore, Roma, 2004.
  • Silvio Cappelli, Agonia e ripristino della civiltà. Albert Schweitzer interprete di Paolo , pp. 77–100, in Paolo di Tarso. Testimone del Vangelo “fuori le mura” , a cura di Claudio Monge (Nerbini Editore),2009, ISBN 9788864340067 ,
  • Alberto Guglielmi Manzoni, Pace e pericolo atomico. Le lettere tra Albert Schweitzer e Albert Einstein , Claudiana, Torino, 2011.
  • Matthieu Arnold, Albert Schweitzer. 15 meditazioni , Gribaudi 2014.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 17367 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8078 6752 · Europeana agent/base/146755 · LCCN ( EN ) n79090055 · GND ( DE ) 11861214X · BNF ( FR ) cb11924199d (data) · BNE ( ES ) XX915608 (data) · NLA ( EN ) 35484670 · BAV ( EN ) 495/127332 · NDL ( EN , JA ) 00455895 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79090055
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Albert_Schweitzer&oldid=120805544 "