Alberto Radicati di Passerano

Alberto Radicati, contele de Passerano și Cocconato ( Torino , 11 noiembrie 1698 - Haga , 24 octombrie 1737 ), a fost un filosof italian . Gânditor liber, a fost „prima Iluminare a peninsulei”, conform unei definiții a lui Piero Gobetti .

Viața și lucrările

Radicati își maturizează gândurile anticlericale în climatul „ anticurialismului din Savoy în unele zone ale curții lui Victor Amadeus II , regele Sardiniei din 1718 . Totul despre prima sa pregătire este ignorat, încredințat probabil unui duhovnic. O căsătorie timpurie nefericită, aranjată de familii, îl implică în vârsta de douăzeci de ani, și deja de două ori tată, într-o serie de conflicte dureroase a căror semnificație depășește conflictele conjugale. În timp ce pentru a lua partea soției sale mobilizează partidul devotat-clerical, Radicati găsește sprijin la curte în cei care îl susțin pe regele Savoia în conflictele sale jurisdicționale cu Curia Romană .

Relatarea grotesc-ironică a „convertirii” sale publicată la Londra în 1730 - și republicată în 1734 sub titlul A Comical and True Account of the Modern Cannibal's Religion - ne conduce la data în jurul anilor 1920 a crizei precipitate a credinței catolice în care contele fusese ridicat. În pamfletul autobiografic, Rădăcati își prezintă povestea personală ca un caz emblematic al „ieșirii din minoritate”. Îi spune că, din contrastul dintre „oamenii sfinți albi” și „oamenii sfinți negri” - călugării și augustinienii - despre presupuse minuni săvârșite de o imagine a Fecioarei , găsită în mănăstirea augustiniană, el începuse să se clatine în credința sa și cum, în vârsta de douăzeci de ani, începuse, de asemenea, în utilizarea religioasă à faire de raison it (să folosească rațiunea mea). Importantă pentru maturizarea intelectuală ulterioară a lui Passerano este călătoria făcută în Franța „Regenței” între 1719 și 1721 în care ar putea extinde gama cunoștințelor sale și poate obține texte „libertini” precum La Sagesse din Pierre Charron , l ' Hexameron rustique din Le Vayer sau Traité contre la médisance a lui Guy de La Brosse , în care motive recurente care vor răsuna și se vor dezvolta în lucrările sale.

Principalul său lucru este scris - Discursurile morale, istorice și politice elaborate la comanda directă a lui Vittorio Amedeo II - în climatul schimbat rezultat din ratificarea Concordatului semnat între dinastia Savoia și Papa Benedict al XIII-lea vor deveni, de asemenea, motivul real al exil. Contele, care dintr-o putere recâștigată a Inchiziției de la Torino, trebuie să se teamă pentru libertatea sa și pentru propria sa siguranță, în februarie 1726 a părăsit în secret Piemontul pentru a merge la Londra, fiind nevoit apoi să sufere pentru această fugă neautorizată de la suveran, confiscarea și confiscarea. de active.

Exilat la Londra și Olanda

O Londra publică, cu un anumit succes , este o carte instantanee care reconstituie abdicarea recentă din istoria lui Vittorio Amedeo II, în timp ce lucrează la elaborarea celei mai îndrăznețe și mai radicale scrieri ale sale, a disertației filosofice despre moarte care, tradusă de Joseph Morgan, eliberat de presa din Londra la sfârșitul anului 1732, a stârnit un scandal imens. În lucrare, care , de asemenea la costat experiența temnițele tolerantă Anglia de Sir Robert Walpole Radicati, el susține dreptul la sinucidere și eutanasia pe fondul unei filozofii materialiste explicite care vede ei orizont numai grandios în Spinozian - Tolandian Deus sive Natura. sens.

În meditația sa asupra morții și asupra legalității sinuciderii de la Radicati face parte dintr-o dezbatere pe care Montesquieu o susținuse deja în Scrisorile persane, reluând o discuție deschisă în secolul al XVII-lea de John Donne cu Biothanatos. Interesat să propună un proiect politic care necesită ca prim pas esențial o reformă radicală a creștinismului occidental, capabilă să-l elibereze de jugul clerical - sau, dacă doriți, în termeni mai neutri de puterea pastorală - alegerea temei individului dreptul la moarte nu este o alegere aleatorie, deși meditația asupra sinuciderii nu este lipsită de elemente autobiografice. Bisericile creștine ale fiecărei mărturisiri consideră, de fapt, datoria lor exactă de a interveni direct în gestionarea tranziției către ceea ce ei, pe baza credinței lor, consideră adevărata viață, viața de apoi. La urma urmei, nu numai lumea creștină, iudaismul însuși și islamul , sfârșind prin interpretarea augustiniană a sinuciderii ca uciderea de sine ca dogmă, au considerat timp de secole moartea voluntară ca fiind cea mai gravă și ireparabilă dintre păcate, manifestarea supremă a extremității și rebeliunea împotriva voinței divine, în timp ce autoritățile statului, la rândul lor, s-au distins prin cruzimea inumană cu care au tratat cadavrele sinuciderilor și proprietățile moștenitorilor lor.

Dacă Discursurile s-au îndepărtat de moralitate - derivate în primul rând dintr-o lectură pauperistă-comunistă a Evangheliilor care l-au făcut pe Hristos , ca și Licurg , familia într-un mare critic și fondatorul unei „democrații perfecte în care nu există nici a mea, nici a ta” - și atunci implică-te în politică și sfârșește prin propuneri concrete de reformă. Înrădăcinată în disertație filozofică oferă un răspuns la legitimitatea sinuciderii prin trecerea dintr-o viziune generală asupra lumii și a existenței umane. În ciuda titlului său, Disertația filozofică asupra morții nu neagă în niciun caz instanța spinoziană care înțelege filosofia ca o meditatio vitae veselă, o deschidere mentală către o posibilă tranziție de la o condiție de servitute la o condiție de libertate mai largă care este, la în același timp, o creștere a capacității corpului de a compune și de a se recompune cu alte corpuri pentru a-și realiza puterea și a-și extinde capacitatea de a înțelege lucrurile.

Naturalismul materialist al disertației filosofice asupra morții (1732)

Rădăcati definește individualitatea umană pornind de la relațiile pe care le are cu întregul. Deoarece suntem cantități infinitezimale în ceea ce privește materia care constituie Universul în imensitatea sa nedeterminată. Certitudinea care ne-a rămas, suntem eliberați de ignoranță ne naștem și idola tribus, prejudecățile cu care suntem crescuți, este că suntem vicisitudinile materiei. Cu toate acestea, chestiunea la care se gândește contele de Passerano în exilul său de la Londra și apoi olandez nu este substratul inert descalificat care ajunge de la greci până la Descartes care, limitându-se la identificarea materiei și extensiei, continuă să aștepte impulsul motor de la Dumnezeu creatorul și creația continuă. În ceea ce privește scrisorile lui Toland către Serena și Pantheisticon, proiectate de materia Radicati, este o materie care acționează mecanismul reingloba în motivele moderne din naturalismul renascentist la care se referă direct la mișcare și autoreglare.

Universul Radicati este o lume infinită în mișcare perpetuă: nimic din el nu continuă să fie doar pentru o clipă același lucru. Modificările, succesiunile, revoluțiile și transmutațiile continue ale materiei nu cresc sau micșorează marele întreg, deoarece nici o literă a alfabetului nu este adăugată sau pierdută datorită infinitelor combinații și transpuneri ale acesteia în multe cuvinte și limbi diferite. Natura , minunat arhitect, pentru Radicati știe întotdeauna să folosească chiar și minimul atomilor săi. Sfârșitul individualității noastre constituit de moarte nu este deci un scop absolut, deoarece nimic nu este anihilat în materie și principiul vital care ne animă așa cum nu s-a născut cu noi va găsi cu siguranță alte forme de explicație: deoarece nașterea noastră nu s-a întâmplat din nimic, nu va fi în gol că ne vom dizolva.

Orice formă de lirism îi este străină lui Rădăcati și, totuși, o concepție nu departe de a lui va înflori din nou într-una din paginile finale ale unuia dintre cele mai mari romane lirice ale modernității, în Hyperion- ul lui Hölderlin care îl face pe eroina sa, Diotima spune : Wir sterben um zu leben , murim pentru a trăi: „O, desigur, nenorociții care nu știu altceva decât gunoiul mânuit de mâinile lor, care sunt exclusiv slujitori ai nevoii și disprețuiesc geniul și nu vă venerează, sau viața copilărească a naturii , pe bună dreptate, astfel încât să se poată teme de moarte. Jugul lor a devenit lumea lor, ei nu știu nimic mai bun decât sclavia lor: este de mirare că se tem de libertatea divină pe care ne-o oferă moartea? Nu-ul! Am simțit viața naturii, mai mare decât toate gândurile - și chiar dacă voi deveni o plantă, daunele vor fi atât de mari? Voi fi. Cum aș putea dispărea vreodată din sfera vieții, în care iubirea eternă, care este împărtășită de toți, reunește firile? cum aș putea vreodată să dizolv legătura care unește toate ființele? "

Lucrări

• Antologie de scrieri, de la Muratori la Cesarotti. Politicieni și economiști de la începutul secolului al XVIII-lea, volumul al cincilea, editat de F. Venturi, Milano-Napoli, Ricciardi, 1978, pp. 31–168.
• Douăsprezece discursuri morale, istorice și politice, editat de T. Horse, Sestri Levante, editori gammaro, 2007 ISBN 88-95010-27-2
• Disertație filozofică despre moarte, editată de T. Horse, Pisa, Ets 2003.
• Vieți paralele. Mahomed și Moise. Nazarene și Licurg, editat de T. Horse, Sestri Levante, editori gammaro, 2006 ISBN 88-95010-03-5
• Discursuri morale, istorice și politice. Licurgul nazaren și plasat în paralel, introducerea lui G. Ricuperati; ediție și comentariu de D. Canestri, Torino, Nino Aragno Editore, 2007
• Disertație filozofică despre moarte, editată de F. Ieva, Indiana, Milano 2011 ISBN 978-88-97404-02-6

Bibliografie

• Piero Gobetti, Risorgimento fără eroi. Studii asupra gândirii piemonteze în Risorgimento, Torino, 1926; chiar și în lucrările complete editate de P. Spriano, Torino, Einaudi 1969.
• Franco Venturi, Adalberto Radicati di Passerano, Torino, Einaudi, 2005, 2ed.
• Franco Venturi, reformatorul secolului al XVIII-lea, I, Torino, Einaudi, 1998, pp. 23–38.
• Silvia Berti, Înrădăcinată în Olanda. Noi documente despre conversia sa și ale unor manuscrise inedite ale sale, în „Revista istorică italiană” XCVII, II, 1984, pp. 510-522.
• Silvia Berti, Radical Left Behind: materialism, free thought and right to suicide in Radicati di Passerano, în „Revista istorică italiană” CXVI, III, 2004, pp. 793–802.
• Jonathan I. Israel, Iluminarea radicală. Filosofia și crearea modernității 1650-1750, Oxford, Oxford University Press, passim
• Thomas Cavallo, A. Introducere în Rădăcati, disertație filosofică despre moarte, Pisa, Ets, 2003, pp. 9–63.
• Calul Tomaso, Diferențe paralele. Moise, Mahomed, Nazarenu și Licurg: impostori și legiuitori în opera lui Alberto Radicati, introducere la A. Radicati, Vieți paralele. Mohammed și Sosem. Nazarene și Licurg, Sestri Levante, gammaro, 2006, pp. V-XL.
• Vincenzo Sister, Un partizan al rațiunii umane, în „Caietele Muscandia”, 4, 2005, pp. 115–128.
• John Tarantino, „Ierarhiile alternative: bărbăția și necredința în Europa modernă timpurie, 1660-1750”, în Masculinitățile guvernante: reglarea eului și alții în perioada modernă timpurie, ed. de Susan Broomhall și Jacqueline Van Gent, Ashgate, 2011, pp. 209-225.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Alberto Radicati di Passerano

linkuri externe

• Alberto Radicati di Passerano pe Treccani.it - ​​enciclopedii online, Institutul Enciclopediei Italiene .
• Alberto Radicati di Passerano , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Alberto Radicati di Passerano în Dicționar de istorie, Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Alberto Radicati di Passerano , în dicționarul de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Alberto Radicati di Passerano pe sapere.it, De Agostini .
• Andrea Merlotti, ROOTED Passerano și Cocconato, Adalberto Ignatius Martin , în Dicționarul biografic al italianului , vol. 86, Institutul Enciclopediei Italiene , 2016.
• (RO) Lucrări de Alberto Radicati di Passerano / Alberto Radicati di Passerano (altă versiune) , a Open Library , Internet Archive .
• M. Cappitti, The Parallel Lives Alberto Radicati ^{[ Link rupt ]} pe blog.carmillaonline.com.

Portal Biografii

Portalul de filosofie