Alcibiade primul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alcibiade primul
Titlul original Ἀλκιβιάδης A
Alte titluri Despre natura omului
Platon-Alcibiades.jpg
Fragment de papirus din Alcibiade
Autor Platon
Prima ed. original Secolul IV î.Hr.
Tip dialog
Subgen filosofic
Limba originală greaca antica
Setare Atena , în jurul anului 430 î.Hr.
Personaje Socrate și Alcibiade
Serie Dialoguri platonice , IV tetralogie
Editați datele pe Wikidata · Manual

Primul Alcibiades (sau Alcibiades I , în greaca veche : Ἀλκιβιάδης A ) este un dialog al lui Platon , în care Alcibiades are o conversație cu Socrate . Atribuția sa către Platon este controversată în rândul cărturarilor. Datarea textului este, de asemenea, variabilă, dar cel mai probabil este plasată în prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. [1]

Atribuirea dialogului către Platon nu este acceptată în unanimitate de către cercetători. Deși nu există un acord total cu privire la inautenticitatea sa, așa cum este cazul celui de- al doilea Alcibiades , acesta prezintă diverse elemente care se ciocnesc: de exemplu, conformitatea neobișnuită a lui Alcibiades (care, deși justificabilă cu vârsta fragedă, nu are nimic de-a face cu siguranța și iraționalitatea Simpozionului Alcibiade) și caracterul lui Socrate, care pare prea fidel lui însuși. [2] Există, de fapt, o asemănare notabilă între aproape stereotipul Socrate din Alcibiade și cel al lui Xenophon , care cu siguranță nu era și nici nu se numea filozof . [3]

Dialogul este stabilit probabil în 430 î.Hr. , deoarece Alcibiade s-a născut în 450 î.Hr. și este prezentat aici ca un tânăr care tocmai împlinește vârsta majoră, în ajunul debutului său în viața politică a Atenei . [4] Personalitate controversată, Alcibiade a fost prăbușirea lui Socrate cu nebuniile sale, datorită unor gesturi precum mutilarea Hermesului și trădării orașului, când s-a refugiat în Sparta pentru a evita procesul care a urmat scandalului și din unde a pregătit apoi revoluția oligarhică pentru a răsturna democrația între timp stabilită. A fost un strateg în diferite bătălii și a murit în 404 î.Hr. de un satrap .

Conţinut

Platon

Dialogul se deschide cu cuvintele lui Socrate: este îndrăgostit de Alcibiade, un tânăr chipeș, bogat și dintr-o familie nobilă, dar daimonionul său (demonul interior) l-a împiedicat întotdeauna să-i vorbească; între timp, toți ceilalți pretendenți s-au prezentat, totuși, obținând doar disprețul tânărului. Totuși, având în vedere intrarea iminentă a lui Alcibiade în adunarea poporului , demonul își înlătură interdicția. [5]

Adevărata înțelepciune

Alcibiade este hotărât să fie acoperit cu onoruri ca nimeni înainte (nici măcar protectorul său, Pericles ) și să cucerească lumea: nu ar accepta să trăiască dacă ar ști că i se închidea ceva. Prin urmare, la intrarea sa în politică , el îi va consilia imediat pe atenieni cu privire la cele mai importante probleme, cum ar fi războiul : când să o facă și când să nu o facă. Socrate îl face să recunoască faptul că singurul domeniu în care se pot da sfaturi este acela în care cineva este înțelept; dar Alcibiade nu a învățat niciodată altceva decât să cânte la flaut, să scrie și să lupte . [6] Cum va putea să-i sfătuiască pe atenieni despre război dacă nu cunoaște noțiuni precum dreapta sau cea mai bună , fundamentul vieții politice? Nu le-a putut învăța singur așa cum spune el, deoarece motivul care împinge pe cineva să caute adevărul este cunoașterea necunoașterii: pe de altă parte, Alcibiade nu își amintește nici măcar un minut din viața sa în care nu era convins. știa, chiar și în copilărie. [7]

Încununat de raționamentul socratic, Alcibiade a interpretat: nu a învățat pentru sine și cu siguranță nu a avut un profesor; a învățat de la majoritatea oamenilor, ca toată lumea. [8] La fel ca în toată producția platonică, Socrate contestă criteriul majorității: adevărata înțelepciune nu poate fi pusă la îndoială, deoarece este indubitabilă. Totuși, pe noțiuni precum dreapta , masa este întotdeauna împărțită: prin urmare, niciuna dintre ele nu poate fi cu adevărat conștientă de ceea ce este, altfel ar putea să o spună într-un mod pe care toată lumea îl recunoaște și îl respectă. [9]

Utilul și dreptul

Johann Friedrich Greuter , Socrate și studenții săi ( secolul al XVII-lea )

Alcibiade este de acord cu toate întrebările lui Socrate; dar la sfârșitul raționamentului își neagă afirmațiile și susține că doar Socrate este cel care concluzionează că masa nu știe. [10] El îl îndeamnă: Alcibiade a fost de acord în fiecare punct al raționamentului, prin urmare, respingându-l, el se neagă. Tânărul încearcă o portiță: atenienii, atunci când decid asupra unor oferte maxime, nu se pun niciodată întrebări cu privire la drept și la nedrept, ci cu privire la util și dăunător. Socrate îi subliniază că corectul și utilul coincid și, dacă există o diferență, trebuie explicat. Dar cum, dacă nu știe ce este corect? Și nu este profitul, de asemenea, o noțiune pe care trebuie să o fi învățat de la cineva sau descoperită pentru el însuși? Totuși Alcibiade nu consideră că este un argument valid; Capricios, copilăresc și extrem de sigur de el însuși, atunci când i se arată o eroare într-un singur raționament, nu acceptă că se aplică și altcuiva. Socrate , pentru a-l împiedica să scape de discurs, lasă deoparte acest pasaj: nu-i pasă dacă știe ce este util; în schimb îl îndeamnă pe Alcibiade să-i explice diferența dintre util și drept. Dacă poate recunoaște această diferență în adunare, trebuie să fie în măsură să o explice, așa cum este în adunare și lui Socrate; tânărul, evident, nu se poate explica și trebuie să-l ghideze Socrate. [11]

Dreptul și utilul potrivit lui Alcibiade nu coincid. Dacă ar fi salvat un tovarăș și ar muri, ar face o acțiune dreaptă, dar nu utilă (adică i-ar aduce rău, în acest caz moartea); pe de altă parte, el consideră lașitatea un rău suprem și nu ar accepta să trăiască dacă ar face acest lucru cu lașitate. Chiar dacă ar muri, așadar, ar fi o acțiune utilă, adică una care aduce bunuri în suflet. Alcibiade este de acord că cel mai important lucru în viață este să trăiești bine și că acest lucru este posibil doar prin a avea dreptate: prin urmare, dreptul este și util. Revelația, care a venit după un dialog îndelungat, îl supără. El nu este mai sigur de nimic decât a declarat anterior. Socrate îl conduce treptat să-l facă să înțeleagă că motivul greșelilor sale este prezumția de a ști: pe lucrurile pe care știe că nu le știe, cum ar fi arta navigării , nu intervine și nu riscă să facă greșeli. Dar dacă greșește despre ceva, este pentru că nu știe și, crezând că știe, intră: Alcibiade nu are de ales decât să-și recunoască ignoranța și prezumția. [12]

Buna guvernare

Dar acest lucru nu este suficient pentru a-l face să renunțe la ideile sale. Deși își recunoaște greșelile, știe că ceilalți cetățeni și politicieni sunt cel puțin la fel de ignoranți ca el și, prin urmare, darurile sale naturale pot fi suficiente pentru ca acesta să le depășească. Disputele lui Socrate: de la începutul dialogului, Alcibiade a arătat clar că nu ar accepta să trăiască știind că i se va împiedica ceva. Și chiar dacă s-ar putea baza pe darurile sale naturale pentru a-i depăși pe alți atenieni, chiar și ca un ignorant, cum s-ar putea baza pe ei pentru a se impune regilor Spartei și Persiei ? De fapt, au toate calitățile pe care le indică Alcibiade: bogăția, frumusețea, descendența divină într-o măsură mult mai mare decât băiatul, iar de la naștere se bucură de o educație superfină, pe care nu a avut-o. Prin urmare, el nu va avea nici cea mai mică speranță de a-i intimida decât prin educarea sa în lucrurile în care atenienii sunt renumiți: solicitudine și îndemânare. Socrate îi oferă ajutorul său: este într-adevăr ignorant, dar ghidat de demon îl poate ajuta să se îmbunătățească. [13]

Michele de Napoli, Moartea lui Alcibiade , 1839 , Muzeul Arheologic Național (Napoli)

Ca de obicei în dialogul socratic, de îndată ce se stabilește un punct, procedăm la examinarea acestuia: Alcibiade vrea să se îmbunătățească pentru a putea guverna bine statul, prin urmare va trebui să știe ce face statul să guverneze bine, pentru ca să-și îmbunătățească aceeași parte care îi va permite să facă acest lucru. La început definește buna guvernare ca fiind una în care nu există facțiuni și fiecare are o relație de prietenie . Când i se cere clarificări, Alcibiade definește prietenia drept concordie ( arithmetiké ). Adesea, însă, bărbații nu sunt de acord cu lucruri care nu concurează cu ei, de exemplu cu privire la prelucrarea lânii, care este o artă a femeilor. Prin urmare, dacă pentru Alcibiade prietenia este concordie, trebuie să deducem că bărbații nu simt afecțiune pentru soțiile lor atunci când țes lână. Pe lângă sunarea absurdă, această idee implică o altă problemă: dacă nu există concordanță atunci când fiecare face lucrurile de competența sa, rezultă că un stat guvernat de concordie este un stat în care nimeni nu poate face ceea ce este potrivit pentru el. Alcibiade își retrage confuz definiția prieteniei, dar nu este în stare să dea una nouă și, de asemenea, renunță la ideea că statul este guvernat de aceasta. [14]

Aici Socrate vine în salvarea sa: trebuie să se îmbunătățească, prin urmare să aibă grijă de sine. Pentru a face acest lucru, el trebuie să stabilească de ce trebuie să aibă grijă, adică să se cunoască pe sine însuși - celebrul motto socratic preluat din maxima scrisă pe templul din Delfi . [15] Următorul pas este, așadar, definiția evidentă a ceea ce este omul: prin întrebări și răspunsuri ajungem la ideea că omul este cel care își folosește corpul , precum cizmarul folosește foarfeca. Cu toate acestea, întrucât omul nu poate fi o fuziune a sufletului și a corpului, întrucât este imposibil ca trupul să se controleze, omul trebuie să fie neapărat doar suflet și, dacă Alcibiade dorește să se îmbunătățească, trebuie să aibă grijă doar de acesta din urmă. [16] În mod logic , odată stabilit că Alcibiade trebuie să-și îmbunătățească sufletul pentru a guverna bine, rezultă că o bună guvernare se realizează atunci când este formată din oameni virtuoși, deoarece nu există nicio îndoială că un suflet îngrijit este plin de virtute. Socrate își declară dragostea pentru sufletul tânărului și îl convinge că singurul mod în care un om își poate privi (și știu, în schimb) propriul suflet este observând altul și tocmai partea în care locuiește. Virtutea, adică , cunoștințe. Prin urmare, Alcibiade înțelege că numai prin a fi alături de Socrate și a-și observa sufletul va putea să-l cunoască pe al său și să-l îmbunătățească.

Temerile lui Socrate

Dialogul se încheie cu temerile lui Socrate: într-un mod profetic, se teme că Alcibiade nu va reuși să ajungă la virtute, nu pentru propriile neajunsuri, ci pentru „puterea statului”. [17] Aici Platon vrea să facă o scuză evidentă pentru Socrate, condamnat de stat, și învățăturile sale. Trădarea Atenei de către Alcibiade, de fapt, a fost cauza declanșatoare a procesului: întrucât Alcibiade (la fel ca Critias ) a fost un elev al lui Socrate, este acuzat de corupția tinerilor. Totuși, Platon subliniază că Alcibiade a devenit un trădător nu pentru că a urmat învățăturile lui Socrate, ci pentru că a fost atras de puterea pe care statul i-a garantat-o ​​(și nedorind să-și recunoască ignoranța, așa cum i s-a întâmplat împreună cu Socrate - vezi despre Simpozion ) l-a părăsit pe acesta din urmă. [18]

Notă

  1. ^ G. Arrighetti, Introducere în Platon, 1 Alcibiade. Alcibiade al doilea , editat de D. Puliga, Milano 1995, p. 24.
  2. ^ G. Arrighetti, Introducere în Platon, 1 Alcibiade. Alcibiade al doilea , editat de D. Puliga, Milano 1995, pp. 21-22.
  3. ^ G. Arrighetti, Introducere în Platon, 1 Alcibiade. Alcibiade al doilea , editat de D. Puliga, Milano 1995, p. 22.
  4. ^ G. Arrighetti, Introducere în Platon, 1 Alcibiade. Alcibiade al doilea , editat de D. Puliga, Milano 1995, p. 12-13.
  5. ^ Alcibiade I 103a-104c.
  6. ^ Alcibiade I 106e-107a.
  7. ^ Alcibiade I 110a.
  8. ^ Alcibiade I 110d-3.
  9. ^ Alcibiade I 111d.
  10. ^ Alcibiade I 112d.
  11. ^ Alcibiade I 114c.
  12. ^ Alcibiade I 114d-117e.
  13. ^ Alcibiade I 121a-124c.
  14. ^ Alcibiade I 124d-127d.
  15. ^ Alcibiade I 128d.
  16. ^ Alcibiades I 130a.
  17. ^ Alcibiades I 135e.
  18. ^ Platon, Toate lucrările , editat de EV Maltese, Newton Compton, Roma 2009, pp. 994-995.

Ediții

  • Platon , primul Alcibiade. Alcibiades al doilea , traducere de D. Puliga, Rizzoli, 1995, p. 218, ISBN 88-17-17034-8 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 120149841989802841026 · LCCN (EN) nr2002012592 · GND (DE) 4476091-7 · BNF (FR) cb12011564h (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Alcibiade_primo&oldid=120882442 ”