Aldo Capitini

Aldo Capitini

Aldo Capitini ( Perugia , 23 decembrie 1899 - Perugia , 19 octombrie 1968 ) a fost un filosof , politic , antifascist , poet și educator italian . El a fost unul dintre primii din Italia care a înțeles și teoretizat gândirea neviolentă gandhiană , până la punctul de a fi numit gandhi italian . ^{[1] [2]}

Biografie

Formare

Născut într-o familie modestă, Capitini s-a dedicat mai întâi studiilor tehnice, din motive economice și, mai târziu, studiilor literare, ca autodidact. Mama lucrează ca croitoreasă, iar tatăl era angajat municipal, custode al clopotniței municipale din Perugia. Considerat impropriu serviciului militar din motive de sănătate, el nu participă la primul război mondial . După ce a studiat la școala tehnică și la institutul de contabili, de la nouăsprezece la douăzeci și unu s-a dedicat citirii clasicilor latini și greci , studiind ca autodidact chiar și douăsprezece ore pe zi, începând astfel lucrarea sa neîntreruptă de interior și filosofic. studiu.

În acești ani el a citit foarte diferiți autori și cărți, pe care el a format propria cultură literară și filosofică: D'Annunzio , Marinetti , Boine , Slataper , Jahier , Ibsen , Leopardi , Manzoni , The Biblia , Gobetti , Michelstaedter , Kant , Kierkegaard (profund influențat de Evanghelie ), Francisc de Assisi , Mazzini , Tolstoj și Gandhi . Prin urmare, în această perioadă el aderă la gândirea nonviolentă a politicianului indian .

În 1924 a câștigat o bursă la Scuola Normale Superiore din Pisa , în programa universitară de Litere și Filosofie .

Lupta împotriva fascismului

În 1929, Capitini a criticat dur Concordatul cu Biserica Catolică , pe care îl considera un „cip de negociere” pentru a obține de la Pius XI și ierarhiile ecleziale o atitudine „blândă” față de fascism . Într-una din cărțile sale, el merge atât de departe încât să afirme că „... dacă există un lucru pe care îl datorăm perioadei fasciste, este faptul că am făcut clar pentru totdeauna că religia este ceva diferit de instituție”.

În 1930 a fost numit secretar la Pisa Normale . În perioada petrecută la Pisa, Capitini a maturizat alegerea vegetarianismului ca o consecință a alegerii de a nu ucide și fiecare dintre mesele sale la masa Normale a devenit o întâlnire eficientă și tăcută, o afirmare a nonviolenței în opoziție cu violența a regimului fascist. ^[3]

Împreună cu Claudio Baglietto , colegul său de școală, promovează întâlniri de seară între studenții de la Scuola Normale unde difuzează și discută scrieri despre nonviolență și non-minciună. Când Baglietto, plecat în străinătate cu o bursă, refuză să se întoarcă în Italia ca obiect de conștiință la serviciul militar , scandalul izbucnește și directorul Scolii Normale Giovanni Gentile , ca reacție, îi cere lui Capitini să se alăture partidului fascist . Capitini refuză și Gentile decide destituirea acestuia. Sergio Romano va scrie:

Benedetto Croce ; referindu-se la el Capitini a scris: «de pe Cruce poate veni slujirea valorilor. Crucea este greco-europeană, deoarece civilizația europeană duce la afirmarea valorilor " ^[5] .

În acest moment Capitini se întoarce la Perugia în casa tatălui său, trăind din lecții private. În perioada cuprinsă între 1933 și 1934, a făcut frecvente călătorii la Roma , Florența , Bologna , Torino și Milano pentru a întâlni numeroși prieteni antifascisti și astfel a țesut o rețea densă de contacte.

În toamna anului 1936 la Florența, acasă la Luigi Russo , l-a întâlnit pe Benedetto Croce , căruia i-a livrat un pachet de dactilografii pe care Croce le-a apreciat și le-a publicat în ianuarie anul următor de editorul Laterza din Bari cu titlul Elements of o experiență religioasă . În scurt timp, Elementele au devenit una dintre principalele referințe literare ale tineretului antifascist.

Giovanni Gentile în anii treizeci , pe vremea direcției la Normale

În urma difuzării pe scară largă a cărții sale, Capitini împreună cu Guido Calogero au promovat o mișcare culturală pe care în următorii ani va încerca să o transforme într-un proiect politic care vizează realizarea ideilor de libertate individuală și egalitate socială cuprinse în „Elemente”. Astfel s-a născut în 1937 Mișcarea Socialistă Liberală , într-un an marcat de asasinarea fraților Rosselli , de moartea lui Antonio Gramsci și de un puternic val de violență represivă împotriva opoziției antifasciste. Printre alții, Ugo La Malfa , Giorgio Amendola , Norberto Bobbio și Pietro Ingrao colaborează la activitățile mișcării.

În februarie 1942, poliția fascistă a atacat o întâlnire a grupului liberal socialist de conducere, după care Capitini și ceilalți participanți la întâlnire au fost închiși în închisoarea florentină din Murate. După patru luni Capitini a fost eliberat, datorită reputației sale de „religios”. „Ce acuzație teribilă împotriva religiei, dacă puterea se teme mai mult de revoluționari decât de religioși”, va comenta el mai târziu.

În iunie 1942 s-a născut Partidul Acțiune , a cărui conducere provine direct din rândurile socialismului liberal. Capitini refuză să se alăture vreunui partid, deoarece, în opinia sa, „... reînnoirea este mai mult decât politică, iar criza de astăzi este, de asemenea, o criză a absolutizării politicii și a economiei”. Datorită refuzului său de a se plasa în logica partidelor, Capitini rămâne exclus atât din Comitetul de Eliberare Națională, cât și din Adunarea Constituantă , în ciuda faptului că a dat o amprentă de neșters asupra nașterii Republicii cu elementele sale culturale, politice, filozofice și religioase ale opoziție morală față de fascism.

În mai 1943 Capitini a fost arestat din nou și închis, de data aceasta, în închisoarea din Perugia ; este eliberat definitiv pe 25 iulie.

Capitini între anii 30 și 40

Centrul de Orientare Socială (COS)

În 1944 Capitini a încercat să efectueze un prim experiment de democrație directă și descentralizare a puterii, fondând la Perugia primul centru de orientare socială (COS), un mediu de planificare și un spațiu politic deschis participării libere a cetățenilor, unul «... spațiu nonviolent, rațional, fără minciună ”, conform definiției date de însuși Capitini. În cadrul ședințelor COS, problemele gestionării resurselor publice sunt discutate în mod liber împreună cu administratorii locali, invitați să participe la dezbatere pentru a da socoteală a muncii lor și pentru a accepta propunerile adunării, cu scopul de a face „toți administratorii și toate verificate ". Începând de la Perugia, COS se multiplică în diferite orașe ale Italiei: Ferrara , Florența , Bologna , Lucca , Arezzo , Ancona , Assisi , Gubbio , Foligno , Teramo , Napoli și în multe alte locuri.

Aldo Capitini în 1929

Centrele de orientare socială s-au răspândit pe întreg teritoriul național, ciocnindu-se totuși cu indiferența stângii și cu ostilitatea deschisă a creștin-democraților, care împiedică afirmarea la scară națională a autoguvernării și descentralizarea puterii experimentate cu succes în Întâlniri COS.

După cel de-al doilea război mondial Capitini a devenit rector al Universității pentru Străini din Perugia (în calitate de comisar, din 1944 până în 1946), post pe care a fost forțat să îl părăsească din cauza presiunii puternice a Bisericii Catolice locale. S-a mutat la Pisa, unde a ocupat funcția de lector responsabil de filosofie morală la Universitatea de Studii.

În paralel cu activitatea sa didactică, politică și pedagogică , Capitini își continuă activitatea de cercetare spirituală și religioasă, promovând Mișcarea de religie în 1947 împreună cu Ferdinando Tartaglia , o figură singulară a unui preot excomunicat și teolog îndrăzneț, care totuși se va îndepărta de aceasta în 1949 ^[6] . În anii între 1946 și 1948, Mișcarea Religioasă organizează o serie de conferințe trimestrial, culminând cu „Primul Congres pentru reforma religioasă” (Roma 13/15 octombrie 1948).

În 1948, tânărul Pietro Pinna , după ce l-a ascultat pe Capitini într-o conferință promovată de Movimento di Religion la Ferrara , și-a maturizat alegerea obiecției de conștiință: a fost primul obiector de după război. Pinna este judecat de tribunalul militar din Torino la 30 august 1949 și mărturia în favoarea sa de către Aldo Capitini nu este de nici un folos. Pinna suferă o serie de procese, condamnări și închisori, până la externarea finală pentru o presupusă „nevroză cardiacă”. La începutul anilor 1960 va demisiona din slujba sa în bancă pentru a se alătura lui Danilo Dolci în Sicilia și după un an se va muta la Perugia pentru a deveni cel mai apropiat colaborator al Capitini.

După arestarea Pinnei, Capitini a promovat o serie de activități pentru recunoașterea obiecției de conștiință, convocând prima conferință italiană pe această temă la Roma în 1950 .

Centrul de orientare religioasă (COR)

Un prim plan al lui Aldo Capitini (aprox. 1960)

În 1952 , cu ocazia celei de-a patra aniversări a uciderii lui Gandhi , Capitini a promovat o conferință internațională și a fondat primul Centru pentru Nonviolență . Tot în 1952 Capitini s-a alăturat centrelor de orientare socială cu Centrul de orientare religioasă (COR), fondat la Perugia alături de Emma Thomas (o quakeră engleză de optzeci de ani). COR este un spațiu deschis, în care religiozitatea și credința tuturor oamenilor, mișcărilor și grupurilor care nu au avut loc în catolicismul preconciliar își găsesc expresia. Scopul COR era de a promova cunoașterea altor religii decât cele catolice și de a stimula ei înșiși catolicii la o abordare mai critică și mai angajată a problemelor religioase.

Biserica locală interzice participarea la Centrul de orientare religioasă, iar atunci când în 1955 Capitini publică Open Religion , cartea este imediat inserată în Indexul cărților interzise . În ciuda ostracismului înaltei ierarhii ecleziale, Capitini stabilește în mod egal relații eficiente de colaborare cu unii catolici precum Don Lorenzo Milani și Don Primo Mazzolari .

La 12 septembrie 1952, Capitini a organizat la Perugia o conferință despre Nonviolență în ceea ce privește lumea animală și vegetală și, împreună cu Edmondo Marcucci - autor al cărții Ce este vegetarianismul și, la fel ca Capitini, niciodată membru al partidului fascist - a fondat prima organizație națională pentru a coordona problemele vegetarianismului , „ Societatea vegetariană italiană ”. ^[7]

Controversa dintre Capitini și Biserica Catolică continuă chiar și după Conciliul Vatican II , odată cu publicarea cărții Religios severity for the Council . Începând din 1956 Capitini a predat la Universitatea din Cagliari ca profesor titular de pedagogie ^[8] și în 1965 a obținut un transfer definitiv la Perugia. În martie 1959 a fost unul dintre fondatorii ADESSPI, Asociația de Apărare și Dezvoltare a Școlii Publice din Italia . Capitini merge atât de departe încât să ceară episcopului său să nu mai fie numărați în Biserică ^[9] , cel care este profund religios, ale cărui metode și idei nu le mai împărtășea.

Steagul păcii purtat de Capitini în primul marș Perugia-Assisi, păstrat în prezent la Biblioteca San Matteo degli Armeni din municipiul Perugia.

Duminică, 24 septembrie 1961, Capitini organizează Marșul pentru pace și frăția popoarelor , o procesiune nonviolentă care se învârte prin drumurile care duc de la Perugia la Assisi , un marș încă propus în medie la fiecare doi / trei ani de către asociații și mișcări pentru pace. Cu această ocazie, se folosește pentru prima dată Stindardul Păcii , un simbol al opoziției nonviolente la toate războaiele. Capitini descrie experiența marșului în cartea Opoziție și eliberare : „După ce am arătat că pacifismul , că noviolența, nu sunt acceptarea inertă și pasivă a relelor existente, ci sunt activi și luptători, cu propria lor metodă care nu lasă un moment de pauza în solidaritatea pe care o trezește și în necolaborare, în proteste, în denunțurile deschise, este un mare rezultat al marșului ». Multe personalități aderă, inclusiv scriitorul Italo Calvino . Angajamentul lui Capitini pentru pacea infracțională și internațională (cu o atenție deosebită asupra pericolului atomic) l-a implicat din ce în ce mai mult într-o colaborare cu Norberto Bobbio , care va colecta aceste reflecții în lucrarea Problema războiului și căile păcii .

În ultimii ani ai vieții sale, Capitini a fondat și a regizat un periodic intitulat Puterea tuturor , dezvoltând principiile a ceea ce el a numit „omnicrație”, gestionarea răspândită și delocalizată a puterii opusă de acesta centralismului partidelor. În acești ani Capitini a promovat și Mișcarea Nonviolentă pentru Pace și lunar „ Acțiunea Nonviolentă ”, organul de presă al mișcării, care este publicat în prezent la Verona.

Complet dedicat activității sale de popularizator al nonviolenței, Capitini nu s-a căsătorit niciodată, la alegere, astfel încât să-și poată dedica toate energiile afacerii sale. ^[10]

La 19 octombrie 1968, Aldo Capitini a murit înconjurat de prieteni și studenți, după ce a fost supus unei intervenții chirurgicale care i-a consumat ultimele energii. La 21 octombrie, liderul socialist Pietro Nenni a scris o notă în jurnalul său: «Prof. Aldo Capitini. A fost o figură savantă remarcabilă. Avocat al nonviolenței, el era disponibil pentru orice cauză de libertate și justiție. (...) Pietro Longo îmi spune că în Perugia a fost izolat și considerat extravagant. Există întotdeauna o notă de extravaganță pentru a merge împotriva curentului, iar Aldo Capitini a mers împotriva curentului în timpul fascismului și din nou în era post-fascistă. Poate prea mult pentru o singură viață umană, dar frumoasă ». Este înmormântat în mormântul prietenilor COR din Perugia, împreună cu Emma Thomas.

Gandul

Religie și laicism

Mahatma Gandhi

Aldo Capitini obișnuia să se definească drept „religios laic”. El a unit religia cu moralitatea prin faptul că critică realitatea și o împinge spre schimbare pozitivă. A lui Capitini era o opoziție religioasă față de fascism . Mai mult, sentimentul religios apare în momente de dificultate și suferință, în special în relația individuală cu moartea . Ideea laicismului a luat naștere din detașarea lui Capitini de Biserica Catolică , un complice al regimului: el a susținut că, prin Concordatul din 1929 , Biserica a legitimat puterea lui Mussolini , uitând de violența echipelor și, în acest fel, l-a susținut garantând moralitatea sa în fața majorității populației care și-a pus încrederea în instituția religioasă. Capitini este foarte îndepărtat de religia instituționalizată. Dumnezeu, ca entitate, nu există pentru Capitini: pentru a evita orice neînțelegere și pentru a marca distanța concepției sale religioase de cea actuală, Capitini ar prefera să vorbească mai degrabă despre coprezență decât despre Dumnezeu; din același motiv, pentru a indica viața religioasă înțeleasă în acest fel, el nu vorbește despre credință, ci ia termenul de persuasiune de la Michelstaedter . ^[11] Capitini se declară post- creștin - evident și din „ sbattezzo ” - și nu catolic , dar iubește și se inspiră din figuri religioase ^[12] . Fiecare figură cu o credință profundă, chiar laică, este pentru el un „religios”. El neagă decisiv divinitatea lui Iisus Hristos : o convingere fără de care nu se poate fi creștin. El provoacă, la fel ca Tolstoi , toate aspectele legendare și nedemonstrabile ale Evangheliilor , inclusiv Învierea ^[13] . Ceea ce apreciază sunt Fericirile , modelul spiritual de a acționa către cei mai puțin. Isus a învățat unde poate ajunge o conștiință religioasă, el a fost mai mult decât un om: „și el, ca toată lumea, era o ființă cu anumite limitări; dar pe de altă parte, era în el, ca în orice altă ființă, calitatea conștiinței . ceea ce depășește limitele, care este în el ca într-un cerșetor "scrie el în Elements . Imitația lui Hristos conform Capitini nu este altceva decât realizarea propriei realități umane. S-ar putea vorbi în egală măsură despre o imitație a lui Buddha , a lui Francisc de Assisi , a lui Gandhi , a lui Tolstoi și a multora altora. ^[11]

Convingere, deschidere, coexistență, omnicratie

Cu termenul „persuasiune” , preluat de Carlo Michelstaedter și Gandhi , Capitini a indicat credința, atât în ​​sens secular, cât și religios, credința profundă în anumite valori și presupuneri și, prin aceasta, abilitatea de a-i convinge pe alții despre bunătate. a idealului cuiva.

Profesorul Aldo Capitini în anii 1960

Deschiderea este opusul închiderii conservatoare și autoritare a fascismului și înălțarea sufletului în sus și către Dumnezeu.

Un concept cheie în filozofia capitiniană a fost coexistența tuturor ființelor, a morților și a celor vii, legate între ele la un nivel transcendent, unite și împărtășite în crearea valorilor.

În viața socială și politică, coexistența se traduce prin omnicrație sau guvernare a tuturor, un proces în care întreaga populație ia parte activă la deciziile și gestionarea afacerilor publice.

Nonviolența și socialismul liberal

Nu poate lipsi conceptul de nonviolență , un ideal nobil, sinonim cu iubirea, coerența mijloacelor și scopurilor, forța capabilă să învingă fascismul, care nu este doar un regim, ci și un mod de a fi violent și autoritar.

Socialismul liberal al lui Capitini și Guido Calogero se dezvoltă autonom din socialismul liberal al lui Carlo Rosselli . De fapt, s-a format într-o perioadă ulterioară, când regimul fascist era aproape de prăbușire, în mediul tânărului Crociani care a studiat și predat la Normale din Pisa, în timp ce gândirea lui Rosselli, care îl precede temporar, după ce a falsificat ea însăși în focul luptei antifasciste, în Italia și în Europa, încă din anii 1920, este înscris direct în tradiția socialistă. Capitini prin liberalism înseamnă dezvoltare personală gratuită, cercetare spirituală gratuită și producerea de valori. Socialismul, pe de altă parte, este în intențiile sale realizarea în muncă, asistența fraternă a umanității muncitoare, subiectul coral al istoriei. Chiar dacă „... socialismul liberal al lui Rosselli [...] este una dintre ereziile socialismului , în timp ce socialismul liberal este o erezie a liberalismului ” (M. Delle Piane), se poate spune totuși că ambele au împărtășit critica totalitarismelor , atât la dreapta cât și la stânga, o viziune seculară a politicii și scopul unei profunde reforme morale și sociale a Italiei distruse de război. ^[14]

Educație și civilizație

Educația „profetică” este cea a celui care, cu o privire spre viitor, este capabil să critice realitatea pe baza valorilor morale, chiar cu prețul apariției în afara timpului său. Cu expresia „civilizație pompeian- americană” intenționează să dea vina pe mentalitatea materialistă care vede împlinirea oamenilor în lux și posesie. „Timpul deschis” este timpul liber pe care toată lumea l-ar putea dedica discuției, socializării, meditației, înălțării spirituale. Străzile poartă numele lui Aldo Capitini în multe orașe din Italia: Perugia, Florența, Roma, Pisa, Milano etc.

Mulțumiri

Astăzi, un institut de educație tehnică, economică și tehnologică, un centru de congrese în Perugia , o Aula magna din cadrul Universității din Cagliari, de la Facultatea de Științe Umaniste au dreptul la Aldo Capitini.

Lucrări

• 1937 Elemente ale unei experiențe religioase , Laterza, Bari.
• 1942 Viața religioasă , Cappelli, Bologna.
• 1943 Lucrările prezenței deschise , Sansoni, Florența.
• 1947 Eseu pe tema istoriei , La Nuova Italia, Florența.
• 1948 Existența și prezența subiectului în Proceedings of the International Congress of Philosophy (II Vol.), Castellani, Milano.
• 1948 Realitatea tuturor , Tornar Graphic Arts, Pisa.
• 1949 Italia Nonviolentă , Librăria Internațională Avangardă, Bologna.
• 1950 Noua reformă socială și religioasă , Einaudi, Torino.
• 1951 Actul de a educa , La Nuova Italia, Florența.
• 1955 Religie deschisă , Guanda, Modena.
• 1956 Colocviul coral , Pacini Mariotti, Pisa.
• 1957 Discut despre religia lui Pius XII , Parenti, Florența.
• 1958 Adăugare religioasă la opoziție , Parenti, Florența.
• 1958 „Danilo Dolci”, Editura Piero Lacaita, Manduria.
• 1961 necredincioși botezați , Parenti, Florența.
• 1966 Antifascism în rândul tinerilor , editor Celebes , Trapani.
• 1966 Coexistența morților și a celor vii , Essayer, Premiul special Viareggio ^[15] .
• 1967 Tehnicile nonviolenței , Feltrinelli, Milano (re. Linea D'Ombra, Milano 1989; re. Edizioni dell'asino, Roma 2009).
• 1967-1968 Educație deschisă (2 vol.), La Nuova Italia, Florența.
• 1969 Puterea tuturor , introducere de N. Bobbio, prefață de P. Pinna, La Nuova Italia, Florența.
• Motivele nonviolenței. Antologie de scrieri (Mario Martini editat de) și ETS, 2016
• 1992 Scrieri despre nonviolență , editat de L. Schippa, Protagon, Perugia.
• 1994 Scrieri filozofice și religioase , editate de M. Martini, Protagon, Perugia.
• 1999 Puterea tuturor , 2 ed. revizuit și corectat, Guerra Edizioni, Perugia.
• 2003 Opoziție și eliberare: o viață în nonviolență , editat de Piergiorgio Giacché, Napoli, L'ancora del Mediterraneo.
• 2004-2007-2016 Motivele nonviolenței. Antologia scrierilor , editată de Mario Martini, ETS, profilul Pisa
• 2007 Scrisori 1931-1968 , „Epistolario di Aldo Capitini, 1” - cu Walter Binni , editat de L. Binni și L. Giuliani, Carocci, Roma (intr. De M. Martini).
• 2008 Lettere 1952-1968 , „Epistolario di Aldo Capitini, 2” - cu Danilo Dolci , editat de G. Barone și S. Mazzi, Carocci, Roma.
• 2008 Religia educației: scrieri pedagogice , editat de Piergiorgio Giacché , La meridiana, Molfetta.
• 2009 Lettere 1936-1968 , "Epistolario di Aldo Capitini, 3" - cu Guido Calogero , editat de Th. Casadei și G. Moscati, Carocci, Roma.
• 2010 Actul de a educa, editat de M. Pomi, Armando editore, Roma.
• 2011 Scrisori 1941-1963 , „Scrisori ale lui Aldo Capitini, 4” - cu Edmondo Marcucci, editat de A. Martellini, Carocci, Roma.
• 2011 Open Religion , curatoriat de M. Martini, Laterza, Roma-Bari.
• 2012 Scrisori 1937-1968 , „Scrisori ale lui Aldo Capitini, 5” - cu Norberto Bobbio, editat de P. Polito, Carocci, Roma.
• 2012 Scrisori de familie , „Scrisori ale lui Aldo Capitini, 6” - editat de M. Soccio, Carocci, Roma.
• 2016 O mare pasiune, o viziune înaltă. Scrieri politice 1935-1968 - editat de L. Binni și M. Rossi, Il Ponte Editore , Florența.
• 2016 Prin două treimi ale secolului, Omnicrazia: puterea tuturor - editat de L. Binni și M. Rossi, Il Ponte Editore, Florența.
• 2017 Nașterea mea este când spun un tu, un caiet de cercetare - editat de Lanfranco Binni și Marcello Rossi, Il Ponte Editore, Florența.
• 2018 Antifascism în rândul tinerilor , seria „Lucrările lui Aldo Capitini”, Il Ponte Editore, coeditare cu Fondul Walter Binni și Fundația Centrul de Studii Aldo Capitini, Florența.
• 2018 Noua reformă socială și religioasă , seria „Lucrările lui Aldo Capitini”, Il Ponte Editore, co-ediție cu Fondul Walter Binni și Fundația Centrul de Studii Aldo Capitini, Florența.
• 2018 Coexistența morților și a celor vii , seria „Lucrările lui Aldo Capitini”, Il Ponte Editore, coeditare cu Fondul Walter Binni și Fundația Centrul de Studii Aldo Capitini, Florența.
• 2019 Seria de educație deschisă «Lucrări de Aldo Capitini», Il Ponte Editore, Voll. 1-2, co-ediție cu Fondul Walter Binni și Fundația Centrul de Studii Aldo Capitini, Florența.

Notă

Bibliografie

• Piero Craveri , CAPITINI, Aldo , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 18, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1975. Accesat la 26 mai 2016 .

• Norberto Bobbio , Filosofia lui Aldo Capitini , Religia și politica în Aldo Capitini , în Id., Maeștri și tovarăși , Florența, Passigli Editori, 1984.
• Antonio Areddu , The Italian way to Gandhism in “Il Manifesto”, 13 august 1888, p. 10.
• Antonio Areddu , Non-violență și utopie. Aldo Capitini și Ernst Bloch , în „Behemoth”, trimestrial al culturii politice, a. 1988, vol. 4, numărul 1-2.
• Giacomo Zanga, Aldo Capitini. Viața, gândurile sale , Torino, Bresci Editore, 1988.
• Mario Capanna, Hope , Rizzoli, 1994.
• Mario Martini, L'etica della nonviolenza e l'aggiunta religiosa, in "Il Ponte", n. 10, 1998.
• Mario Martini, Capitini ispiratore di Bucchi. La sintesi di pensiero del Colloquio corale , in "Esercizi Musica e spettacolo", nn. 16-17, 1997-98.
• Antonio Vigilante, La realtà liberata. Escatologia e nonviolenza in Capitini , Foggia, Edizioni del Rosone, 1999.
• Mario Martini, I limiti della democrazia e l'aggiunta religiosa all'opposizione , in GB Furiozzi (a cura di), Aldo Capitini tra socialismo e liberalismo, Milano, Franco Angeli, 2001.
• Pietro Polito, L'eresia di Aldo Capitini , prefazione di N. Bobbio, Aosta, Stylos, 2001.
• Giuseppe Moscati, La presenza alla persona nell'etica di Aldo Capitini: considerazioni in alcuni scritti minori , in "Kykeion", n. 7, Firenze, University Press, 2002.
• Tuscano, Pasquale, Poetica e poesia di Aldo Capitini , Critica letteraria. N. 4, 2008, Napoli: Loffredo Editore, 2008.
• Mario Martini, Mazzini, Capitini, Gandhi: una religione umanitaria per la democrazia , in "Il Pensiero Mazziniano", ott.-dic. 2002.
• Rocco Altieri , La rivoluzione nonviolenta. Biografia intellettuale di Aldo Capitini , 1ª ed. BFS edizioni , 2 ed., Pisa, BFS edizioni, 2003.
• Mario Martini, Laicità religione nonviolenza , in M. Soccio (a cura di), Convertirsi alla nonviolenza?, Verona, Il Segno dei Gabrielli, 2003.
• Mario Martini, Religiosità, ateismo e laicità: la religione aperta , in D. Tessore (a cura di), L'evoluzione della religiosità nell'Italia multiculturale, Roma, Settimo Sigillo, 2003.
• Federica Curzi, Vivere la nonviolenza. La filosofia di Aldo Capitini , Assisi, Cittadella, 2004.
• Alberto de Sanctis, Il socialismo morale di Aldo Capitini (1918-1948) , Firenze, CET, 2005.
• Caterina Foppa Pedretti, Spirito profetico ed educazione in Aldo Capitini. Prospettive filosofiche, religiose e pedagogiche del post-umanesimo e della compresenza , Milano, Vita e Pensiero, 2005.
• Massimo Pomi, Al servizio dell'impossibile. Un profilo pedagogico di Aldo Capitini , Firenze, La Nuova Italia, 2005.
• Andrea Tortoreto, La filosofia di Aldo Capitini. Dalla compresenza alla società aperta , Firenze, Clinamen, 2005.
• Maurizio Cavicchi, Aldo Capitini. Un itinerario di vita e di pensiero, Bari, Piero Lacaita, 2005.
• Mario Martini, La nonviolenza e il pensiero di Aldo Capitini , in AA. VV., La filosofia della nonviolenza, Assisi, Cittadella editrice, 2006.
• Laura Zazzerini (a cura di), Bibliografia di Scritti su Aldo Capitini , Perugia, Volumnia, 2007.
• Caterina Foppa Pedretti, Bibliografia primaria e secondaria di Aldo Capitini (1926-2007) , Milano, Vita e Pensiero, 2007.
• Marco Catarci, Il pensiero disarmato. La pedagogia della nonviolenza di Aldo Capitini , Torino, EGA, 2007.
• Amedeo Vigorelli, La nostra inquietudine. Martinetti, Banfi, Rebora, Cantoni, Paci, De Martino, Rensi, Untersteiner, Dal Pra, Segre, Capitini , Milano, Bruno Mondadori, 2007.
• Mario Martini, Lo stato attuale degli studi capitiniani , in "Rivista di storia della filosofia", n. 4, 2008.
• Silvio Paolini Merlo, La teoria della compresenza di Aldo Capitini. Fisionomia logica di una categoria religiosa , in "Itinerari" (seconda serie), XLVIII, 3, 2009.
• Nunzio Dell'Erba, Aldo Capitini , in Id., in "Intellettuali laici nel 900 italiano", Padova 2011, pp. 169–188
• Mario Martini, Capitini oltre il quarantennio della sua scomparsa. Una rassegna , in "Quaderni dell'Associazione Diomede", n. 2, 2011.
• Mario Martini, Capitini, maestro di rigore intellettuale e politico, in "Il Ponte", nn. 7-8, 2011.
• Mario Martini, Aldo Capitini e le possibilità religiose della laicità , in "Nuova Antologia", aprile-giugno 2012.
• Gian Biagio Furiozzi, Aldo Capitini e Giacomo Matteotti , Nuova antologia. APR. GIU., 2009.
• Gabriele Rigano, Religione aperta e pensiero nonviolento: Aldo Capitini tra Francesco d'Assisi e Gandhi , Mondo contemporaneo: rivista di storia: 2, 2011 (Milano: Franco Angeli).
• Polito, Pietro, editor; Impagliazzo, Pina, editor, Norberto Bobbio : testimonianze e ricordi su Aldo Capitini , Nuova antologia: 607, 2260, 2011 (Firenze (FI): Le Monnier).
• Mario Martini, Aldo Capitini e le possibilità religiose della laicità , Nuova antologia: 608, 2262, 2, 2012 (Firenze (FI): Le Monnier).
• Aldo Capitini (a cura di Lanfranco Binni e Marcelo Rossi), Numero speciale di “Il Ponte” n.4, luglio-agosto 2018.

Voci correlate

• Danilo Dolci
• Pietro Pinna
• Guido Calogero
• Mahatma Gandhi
• Nonviolenza
• Alberto L'Abate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Aldo Capitini
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Aldo Capitini

Collegamenti esterni

• Aldo Capitini , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Aldo Capitini , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Aldo Capitini , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Aldo Capitini , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Opere di Aldo Capitini , su Open Library , Internet Archive .
• Associazione "Amici di Aldo Capitini" , su citinv.it .
• Puntata de "La grande storia" , su rai.it . URL consultato il 3 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale il 7 marzo 2014) .
• Tesi di laurea: Guido Calogero, Aldo Capitini, Norberto Bobbio - Tre idee di democrazia per tre proposte di pace , su peacelink.it .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Politica