Alexis de Tocqueville

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Tocqueville" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Tocqueville (dezambiguizare) .
Alexis de Tocqueville
Alexis de tocqueville.jpg
Tocqueville interpretat de Théodore Chassériau

Ministrul de externe al celei de-adoua republici franceze
Mandat 2 iunie 1849 -
31 octombrie 1849
Președinte Louis Napoleon Bonaparte
Șef de guvern Odilon Barrot
Predecesor Édouard Drouyn de Lhuys
Succesor Alphonse de Rayneval

Date generale
Parte Centru-stânga ( 1839 - 1848 )
Dreapta ( 1848 - 1851 )
Calificativ Educațional licență în drept
Universitate Universitatea din Paris
Profesie magistrat

„În ochii mei, societățile umane, ca și indivizii, devin ceva doar prin libertate”.

( Alexis de Tocqueville, Epistolario , dintr-o scrisoare către Joseph Arthur de Gobineau [1] )

Vicontele Alexis Charles Henri de Clérel de Tocqueville ( Paris , 29 iulie 1805 - Cannes , 16 aprilie 1859 ) a fost un filosof , politic , istoric , precursor al sociologiei , avocat și magistrat francez . Francezul Raymond Aron , istoric al sociologiei, și-a evidențiat contribuția la sociologie, atât de mult încât poate fi considerat unul dintre primii observatori neparticipanți ai societății.

Este considerat unul dintre cei mai importanți istorici și cărturari ai gândirii liberale , liberal-conservatoare și ale liberalismului progresist .

Biografie

Origini familiale

Născut la Paris [2] , Alexis de Tocqueville aparținea unei familii aristocratice de credință monarhică și legitimistă , adică susținătoare a dreptului burbonilor de a domni în Franța [3] . Căderea lui Robespierre în anul II ( 1794 ) a evitat in extremis ghilotina către părinții săi, arestată în 1793 în timpul terorii revoluționare . Tatăl său era de origine normandă , iar mama lui era nepotul celebrului jurist Guillaume-Chrétien de Lamoignon de Malesherbes , avocatul apărător al lui Ludovic al XVI-lea în procesul dinaintea Convenției naționale , în calitate de Antoinette-Thérèse-Marguerite, fiica lui Malesherbes și bunica lui Tocqueville. , se căsătorise cu Louis de Peletier de Rosanbo, în timp ce una dintre fiicele lor s-a căsătorit cu fratele lui Chateaubriand , Jean-Baptiste (pe atunci unchiul lui Alexis), iar alta era mama lui Tocqueville. La fel ca suveranul însuși, Malesherbes a ajuns să fie ghilotinat, împreună cu aproape întreaga familie (fiica sa, ginerele și un nepot; doar cele două nepoate, adică mama și mătușa lui Tocqueville au fost salvate) cu acuzația de „conspirare” cu emigranții ”. [2] [4]

Formare

Tocqueville și-a petrecut copilăria la Paris, rămânând vara la castelul Verneuil-sur-Seine . [2]
Din 1820 , lecturile lui Montesquieu , Voltaire , Rousseau și Buffon , provenind din biblioteca tatălui său, l-au determinat să se îndepărteze de valorile în care crescuse [5] și să-și concentreze analiza asupra declinului aristocrației și apariția democrației liberale , fără a da greș vreodată în el critici pentru excesele de violență comise de revoluționari. [4]

Între 1820 și 1823 a studiat la Metz , unde tatăl său a fost prefect al Mosellei, iar în 1826 a obținut diploma de drept la Paris. Apoi a făcut o călătorie în Italia , ajungând până în Sicilia . În 1827 a obținut numirea ca auditor la Versailles , unde tatăl său era prefect. [2]

Caricatură din 1849 a lui Tocqueville de Honoré Daumier

Călătorie în Statele Unite ale Americii

Revoluția din 1830 care l -a destituit pe Carol al X-lea (după încercarea de dublă abdicare a suveranului) și linia întâi-născută a Burbonilor, aducând pe tron ​​vărul regelui, Louis Philippe d'Orléans , a declanșat o puternică criză spirituală și politică în el, deoarece este împărțit între loialitatea față de regele anterior, în conformitate cu idealurile familiale și dorința de a-l susține pe noul monarh care apare în conformitate cu ideile sale liberale . [2] În cele din urmă, însă, depune jurământul noului regim. [2]

În aprilie 1831 a fost trimis în Statele Unite ale Americii împreună cu prietenul său Gustave de Beaumont , rămânând acolo până în martie anul următor. Motivația oficială este studiul sistemului penitenciar american (fiind magistrat Tocqueville, el a dorit să găsească remedii pentru îmbunătățirea sistemului penitenciar francez, în criză și total inadecvat nevoilor țării); în realitate, este probabil ca decizia de a pleca să fi fost luată și în urma crizei menționate anterior, care l-ar fi împins pe Tocqueville să părăsească Franța pentru a observa situația politică din exterior. [2]

Cu toate acestea, în timpul șederii sale în Statele Unite, nu numai organizarea sistemului penitenciar este cea care atrage atenția lui Tocqueville: este în special nivelarea socială americană extraordinară, și anume absența privilegiilor de naștere și a claselor. Închis și posibilitatea pentru ca toată lumea să înceapă de la același nivel în competiția socială. Tocmai din observarea acestei realități americane prinde viață studiul său care va duce la cea mai importantă lucrare a sa, Democrația în America , publicată în două părți [6] , în 1835 și 1840 după întoarcerea sa în Franța. [7] Această lucrare este o bază esențială pentru înțelegerea Statelor Unite ale Americii, în special în secolul al XIX-lea . [2]

În lucrarea sa Democrația în America , Tocqueville, împotriva multor teorii, a afirmat că revoluțiile franceză și americană nu au aspecte în comun, deoarece violența și teroarea izvorăsc din revoluția franceză, în timp ce libertatea față de revoluția americană. [2]

Înapoi în Franța, noi călătorii în Europa și politică

A întreprins două călătorii în Anglia între 1833 și 1835, iar în 1835 s-a căsătorit cu engleza Mary Mottley, cunoscută la Versailles înainte de revoluția din 1830. În anul următor a venit rândul unui sejur elvețian , în timp ce în 1837 a candidat la alegeri. legislativ pentru Arondismentul Valognes, în departamentul Manche , dar nu a fost ales. [2]

El va avea mai mult noroc doi ani mai târziu, devenind deputat în același arondisment și concentrându-și activitatea parlamentară pe trei probleme principale: abolirea sclaviei în colonii, reforma închisorilor și implicarea francezilor în Algeria , unde va merge de două ori ( 1841 , 1846 ). [2]

A obținut premii importante pentru munca sa intelectuală și socială, intrând la Academia de Științe Morale și Politice în 1838 și trei ani mai târziu la Académie Française . [2]

Revoluția din 1848 și Napoleon al III-lea

În 1848 au izbucnit noi revolte și Louis Philippe a abdicat în favoarea nepotului său, dar a fost forțat să fugă împreună cu familia sa și a fost proclamată adoua republică în Franța. Tocqueville se opune derivei radicale și socialiste a Revoluției Franceze din 1848 [8] , înspăimântată de posibila revenire a Terorii revoluționare și de temuta apariție a unui „om puternic”, care se va întâmpla ceva timp mai târziu cu Napoleon al III-lea . [9] La alegerile prezidențiale din 10 decembrie 1848, Tocqueville a declarat că votează pentru generalul Cavaignac. În 1849 a fost ales deputat în satul normand de care poartă numele și despre care vorbește în memoriile sale [10] . În perioada 3 iunie - 29 octombrie 1849 a deținut funcția de ministru de externe în guvernul lui Odilon Barrot [11] .

Apropiindu-se de curentul liberalilor catolici , el încearcă să evite intervenția franceză împotriva Republicii Romane din 1849 și restaurarea reacționară ulterioară a lui Pius IX ; în calitatea sa de ministru de externe , încearcă să-l descurajeze pe Louis Napoleon de intervenția armată, deja în desfășurare, dar în zadar, întrucât încercarea de conciliere între Papa și liberalii romani va fi în zadar. [12]

Totuși, Tocqueville își dă seama imediat de intențiile președintelui: devine atât de critic [13] față de autoritarismul în creștere și este forțat să demisioneze, până la punctul de a cădea în disperare când Bonaparte răstoarnă adoua republică franceză [14] pentru a restabili Napoleonul imperiu , devenind Napoleon al III-lea . [12] Cu doi ani înainte, el comentase deja: „corbul încearcă să imite vulturul”, adică nepotul voia să-și imite unchiul. Datorită criticilor sale, Napoleon al III-lea l-a arestat pentru scurt timp în cetatea Vincennes , dar a fost în curând eliberat și s-a retras în viața privată, continuându-și studiile. [12]

Stabilit la Cannes în 1858, pentru a vindeca tuberculoza de care suferă datorită climatului blând, a murit acolo la vârsta de 53 de ani în aprilie 1859 . [15]

Democraţie

Reprezentantul presei Tocqueville

În timpul șederii sale în Statele Unite , Tocqueville pune la îndoială bazele democrației . [9] Contrar lui Guizot , care vede istoria Franței ca o lungă emancipare a claselor de mijloc, el crede că tendința generală și inevitabilă a popoarelor este democrația. Potrivit lui, acest lucru nu trebuie înțeles doar în sensul său etimologic și politic (puterea poporului), ci și mai ales în sens social; corespunde unui proces istoric care permite egalitatea condițiilor care se traduce prin [16] :

  • Stabilirea egalității de drept
Toți cetățenii sunt supuși acelorași norme juridice, în timp ce sub regimul antic , nobilimea și clerul beneficiau de legislație specifică (nobilii, de exemplu, erau scutiți de plata impozitelor).
în timp ce societatea de ordine a regimului antic implica o moștenire socială aproape totală. De exemplu, liderii militari erau neapărat derivați din nobilime.
  • O puternică aspirație a indivizilor către egalitate
Cu toate acestea, egalitatea condițiilor date de mobilitatea socială nu implică dispariția de facto a diferitelor forme de inegalități economice sau sociale.

Potrivit lui Tocqueville, principiul democratic implică la indivizi „un fel de egalitate imaginară în ciuda inegalității reale a condiției lor”. Tendința către egalitatea de condiții pe care el o consideră inevitabilă prezintă un pericol pentru el. El observă că acest proces este însoțit de o creștere a individualismului („pliază pe sine”) și acest lucru contribuie, pe de o parte, la slăbirea coeziunii sociale și, pe de altă parte, îl determină pe individ să se supună voinței majorității [17] .

Portret Tocqueville de Théodore Chassériau (detaliu)

Pornind de la această observație, el se întreabă dacă acest progres în egalitate este compatibil cu celălalt principiu fundamental al democrației: exercitarea libertății, adică rezistența individului la puterea politică. Egalitatea și libertatea par să fie de fapt opuse, deoarece individul tinde din ce în ce mai mult să-și delege puterea suverană unei autorități despotice și, prin urmare, să nu-și mai folosească libertatea politică: „individualismul este un sentiment motivat care îi determină pe fiecare cetățean să se izoleze de masă dintre semenii săi, astfel încât, după ce a creat o mică companie pentru angajarea sa, să părăsească de bunăvoie marea companie ». Potrivit lui Tocqueville, una dintre soluțiile pentru depășirea acestui paradox , cu respectarea acestor două principii fundamentale ale democrației, constă în restabilirea organelor instituționale intermediare care ocupau un loc central în vechiul regim (asociații politice și civile, corporații etc.) ). Doar aceste cazuri, care incită la o consolidare a legăturilor sociale, pot permite individului izolat să delege puterea statului de a-și exprima libertatea și astfel să reziste la ceea ce Tocqueville numește „imperiul moral al majorității”. [16]

Potrivit lui Tocqueville, societatea democratică este destinată să triumfe deoarece este cea care poate aduce fericirea celui mai mare număr de indivizi: această societate egalitară trebuie să fie guvernată de anumite legi care vor fi susținute de oameni în virtutea faptului că participă în redactarea acestora prin intermediul propriilor reprezentanți. [16]

Acest lucru nu implică o nivelare a condițiilor de viață, ci o egalizare a condițiilor de plecare: societatea americană este egalitară, deoarece permite tuturor să se poată realiza, fără bariere ale bogăției. Este o companie care recompensează progresul individual. În Statele Unite există certitudinea suveranității populare, deoarece toată lumea participă la gestionarea afacerilor publice (votul universal masculin). [16]

Cu toate acestea, există și o implicație negativă: odată cu votul extins, se încadrează în despotismul majorității, adică există puțin spațiu pentru cei care nu sunt de acord; în acest fel avem o societate standardizată și conformistă, dar în același timp atomistă. [9] El se conturează conformist pentru că dacă majoritatea alege un lucru, minoritatea trebuie să se adapteze fără să se certe; în același timp, fiecare individ, având puterea delegată, nu mai participă la activitatea politică. [16]

În vechiul regim există organisme intermediare ( corporații , ordine profesionale ) care mediază între stat și cetățean: acum dispar și cetățenii tind să se închidă în viața lor privată (atomizare). [16] Dacă democrația este doar o afirmare goală a egalității, aceasta nu funcționează deoarece exclude participarea plină de viață. [9] Există totuși riscul ca societatea să treacă de la dihotomia nobil-non-nobil la cea bogată-săracă: pauperismul nu trebuie rezolvat doar prin intervenția statului, ci individul trebuie ajutat să se împlinească pe sine. [16]

Participare

Cu toate acestea, există contravine participării scăzute care fac din SUA o societate mobilă: descentralizare , asociații , religie . [9] [16] Datorită unei largi descentralizări în cadrul structurii federale, oportunitățile de participare se multiplică, de fapt în instituțiile municipale se învață democrația. Centralismul excesiv ar tinde să-l înăbușe. Asociațiile obișnuiesc cetățenii să fie împreună, toți participă la viața asociației cu aceeași poziție de plecare, fără diferențe de avere. [9]

Religie

Manuscris de o pagină al Democrației în America

Tocqueville este laic și propune împărțirea între stat și biserică : este practic ateist [18] , însă, la fel ca Voltaire înaintea sa, atribuie un rol important sferei religioase, ca stimul pentru moralitatea maselor populare. În societatea americană, religia poate ajuta la exprimarea libertății și joacă un rol fundamental în viață, unde asociațiile la care fiecare persoană este liberă să se alăture sunt foarte active; în schimb, Revoluția franceză a început să lupte împotriva bisericii și a religiei, deoarece a fost considerată un obstacol în calea libertății și a împiedicat oamenii să se asocieze. [19] Religia joacă un rol fundamental în dinamica politică și socială a Americii. Cei care merg să locuiască în acea țară scapă de persecuția religioasă: religia trebuie să fie ceva care îl învață pe individ să trăiască cu alți indivizi. Sfera religioasă este detașată de sfera politică: religia (chiar și o „religie a libertății ” laică, pentru a folosi o expresie crociană ) ne ajută să-l respectăm pe celălalt, garantează obiceiurile; ajută la guvernarea afacerilor publice, nu cu instituțiile, ci cu preceptele [20] :

„Necredința este un accident; numai credința este starea permanentă a umanității ".

Sensul expresiei este că într - o societate trebuie să existe o tensiune morală externă a statului, fie că este vorba răspândirea secte creștine, o religie civilă sau de o moralitate socială personală ( a nu se confunda cu moralismul bigot tipic de Epoca victoriană ). [21]

Separarea sa tipică liberală dintre Biserică și Stat l-a inspirat, printre altele, pe contele de Cavour (cu formula „ Biserică liberă într-un stat liber ”). Tocqueville nu aprobă anticlericalismul , dar se pronunță și împotriva religiei de stat ; el acuză amestecul de credință și politică că a provocat criza politico-religioasă-instituțională care a dus la Revoluția franceză , care a rezolvat problema prin impunerea propriei religii, Cultul Ființei Supreme (deci întotdeauna o religie impusă în scopuri politice , dar nici măcar nu este capabil să servească ca exemplu de moralitate, deoarece nu este percepută ca a sa de majoritatea cetățenilor). De asemenea, religia obișnuiește cetățeanul să aibă o pluralitate de puncte de vedere și îl pregătește pentru confruntări politice, sociale și culturale. [19]

În ciuda acestei atitudini cu siguranță nu ostilă formei religioase externe, precum și religiei sferei private, Tocqueville a exprimat o condamnare clară a politicii de restaurare (susținută, de exemplu, de Joseph de Maistre ), menită să restabilească alianța dintre „Tronul și Altarul”, adică între statul monarhic și Biserică , pe care el îl considera un lucru negativ pentru ambele (aceeași judecată exprimată într- o cheie istorică pentru concordatul lui Napoleon ): religia nu trebuie combătută, dar nici nu ar trebui se compromite cu puterea și nu trebuie să fie finanțat de stat. [19]

În conformitate cu punctele de vedere ale Iluminismului , el nu este de aceeași părere asupra Islamului , pe care îl consideră un pericol pentru umanitate:

„După ce am studiat Koranul pe larg, convingerea la care am ajuns este că, în ansamblu, au existat puține religii în lume la fel de letale pentru om ca cea a lui Mohamed . După cum o văd, Islamul este principala cauză a declinului atât de evident astăzi în lumea musulmană și, deși este mai puțin absurd decât politeismul strămoșilor, tendințele sale sociale și politice sunt, în opinia mea, mai periculoase. Din acest motiv, comparativ cu păgânismul , consider Islamul mai degrabă o formă de decadență decât o formă de progres "

Slavers din sudul Statelor Unite ale Americii

Alexis de Tocqueville a aterizat în Philadelphia și a călătorit mult în nord-estul țării, adică în New England , și pe aceste rătăciri se bazează celebra sa carte. Cu toate acestea, în comparație cu sudul sclav , această zonă a fost doar o realitate secundară a țării atât din punct de vedere politic, cât și economic. Tocqueville ar fi trebuit să meargă doar până în orașul Baltimore , care la acea vreme se afla la mai puțin de o zi de călătorie de la Philadelphia, pentru a observa singur ceea ce se numea „motorul american”, adică economia plantațiilor [ 22] . Cu toate acestea, aceasta este o călătorie pe care nu a început-o niciodată și, deși în lucrarea sa menționează Sudul, aceasta este doar pentru a-și evidenția caracterul „excepțional” în comparație cu instituțiile politice din Nord. [22] Motivul acestei lipse de interes este că Tocqueville a considerat că zona sclavă este o democrație imperfectă cu reziduuri aristocratice și, prin urmare, cu o relevanță redusă pentru subiectul studiului său, care vizează înțelegerea aspectelor de noutate ale experienței americane. [22]

Tocqueville a recunoscut că nativii americani aveau dreptul la integrare în statul anglo-saxon american, dar credea că este prea târziu pentru o adevărată primire a indienilor și că, după masacrele pe care le-au suferit și dușmănia cu albi, vor ajunge marginalizat. În ceea ce privește afro-americanii , el a crezut că emanciparea de la sclavie este inutilă dacă nu se pot integra pe deplin (ceea ce el a considerat dificil) și vor ajunge să devină un popor de rangul al doilea, riscând și exterminarea; aceste predicții se vor dovedi tragic adevărate în parte, așa cum se va vedea cu persistența rasismului în Statele Unite ale Americii . [23]

Tocqueville l-a numit secretar la minister pe prietenul său Joseph Arthur de Gobineau , cu care va avea o corespondență îndelungată pe temele rasei și libertății: Gobineau era de fapt un teoretician al așa-numitului rasism științific , în timp ce Tocqueville nu împărtășea aceste idei. [24] [25]

Gânditori marxisti precum Domenico Losurdo l-au acuzat pe Tocqueville că își dorește o democrație etnică liberală sau colonialistă , întrucât el consideră că liberalismul este pe deplin aplicabil doar în realitatea pregătită pentru el. [26]

Lucrează în ediția italiană

  • Democrație și libertate , editat de Lorenzo Caboara, Seria Istorie, Filosofie și Religie, Milano, Hoepli, 1945.
  • Vechiul regim și revoluția , introducerea și trans. editat de Michele Lessona, The Great Foreign Writers Series, Torino, UTET, 1945-1967.
  • Vechiul regim și revoluția. Comisariat de Giorgio Candeloro . Cauzele sociale și culturale ale Revoluției Franceze într-un clasic al istoriografiei , Rizzoli Historical Series , Milano, Rizzoli, 1980, ISBN 978-88-17-16691-1 .
  • Regimul antic și revoluția , introducere de Luciano Cafagna , seria Mileniului , Torino, Einaudi, 1989, ISBN 88-06-11647-9 .
  • Scrieri politice (vol. I: Revoluția democratică în Franța; vol. II: democrația în America) , editat de Nicola Matteucci, Serie clasică de politică, Torino, UTET, 1969-1997.
  • Sistemul penitenciar din Statele Unite și aplicarea acestuia în Franța
  • Prietenie și democrație. Scrisori alese, 1824-1859. Editat de Massimo Terni , Seria clasică și contemporană, Edizioni Lavoro, 1987.
  • Cincisprezece zile în deșertul american , traducere de M. Folin, editată de M. Diani, seria La diagonale, Palermo, Sellerio, 1989.
  • Călătorie în Statele Unite. Editat de Emilio Faccioli , seria NUE nr.201, Torino, Einaudi, 1990.
  • Călătorie în America 1831-1832 , editat de Umberto Coldagelli, Seria Saggi, Milano, Feltrinelli, 1990.
  • Ricordi , editat de Corrado Vivanti , Roma, Editori Riuniti, 1991-2012.
  • Democrația în America , Rizzoli Classics Series, Milano, Rizzoli, 1992.
  • Scrieri, note și discursuri politice, 1839-1852 , editat de Umberto Coldagelli, Torino, Bollati Boringhieri, 1994, ISBN 978-88-339-0879-3 .
  • Călătorii , traducere de Laura Tamburrini și M. Sozzi, introd. de Umberto Coldagelli, Pantheon Series, Torino, Bollati Boringhieri, 1997.
  • Democrație și sărăcie , editat de AM Revedin, Scarlatte Letters Series, Roma, Ideation, 1998.
  • Democrație, libertate și religie: gânduri liberale . Armando, Roma, 2000

Funcționează pe Tocqueville

  • Lorenzo Caboara, Democrația și libertatea de gândire de Alexis de Tocqueville , Hoepli, Milano, 1946.
  • Alexis de Tocqueville, Arthur de Gobineau , Corespondență (1843-1859) / traducere din franceză, cu introducere și note de Luigi Michelini Tocci , Milano, Longanesi, 1947, SBN IT \ ICCU \ CUB \ 0635627 .
  • Pierre Birnbaum, Sociologie de Tocqueville , PUF, Paris, 1970.
  • Andre Jardin, Alexis de Tocqueville , Hachette, Paris, 1984.
  • Marvin Zetterbaum, Tocqueville și problema democrației , Stanford University Press, Stanford (California), 1967.
  • Lucien Jaume, Tocqueville et les sources aristocratiques de la liberté , Bayard, 2008.
  • Nicola Matteucci, Alexis de Tocqueville. Trei exerciții de lectură , Il Mulino, Bologna, 1990.
  • Elena Pulcini, Individul fără pasiuni. Individualism modern și pierderea legăturii sociale , Bollati Boringhieri, Torino, 2001.
  • Sandro Chignola, cristal fragil. Pentru istoria conceptului de societate , Editorial științific, Napoli, 2004.
  • Jean-Louis Benoît, inclusiv Tocqueville , Armand Colin, Paris, 2004.
  • Umberto Coldagelli, Viața lui Tocqueville (1805-1859): democrație între istorie și politică , Donzelli, Roma, 2005.
  • Vittorio de Caprariis, Profilul lui Tocqueville , editat de Ernesto Paolozzi, Ghid, Napoli, 1996.
  • Pierre Manent, Tocqueville et la nature de la démocratie , Gallimard, Paris, 2006.
  • Nestor Capdevila, Tocqueville et les frontières de la démocratie , PUF, Paris, 2007.
  • Arnaud Coutant, Tocqueville și Constituția democratică , Mare și Martin, 2008.
  • Dante Bolognesi Sauro Mattarelli (editat de), Între libertate și democrație. Moștenirea lui Tocqueville și JS Mill , Franco Angeli, Milano, 2008.
  • Francesco Maria de Sanctis, Tocqueville: democrație și revoluție . Napoli, Editorial științific, 2000.
  • Sabino Cassese , Tocqueville și dreptul administrativ , în „Lucrările și istoria”, Buletin semestrial al Societății pentru studiile de istorie a instituțiilor, 1997, n. 2, pp. 7-14.
  • Olivia Catanorchi și David Ragazzoni (editat de), Destinul democrației. Știri Tocqueville , prefață de Michele Ciliberto, Ediții de istorie și literatură, Roma, 2010.
  • Roberto Giannetti, Democrația și sistemul judiciar în gândirea lui Tocqueville , Pisa, 2012.

Notă

  1. ^ citat în Gustavo Zagrebelsky , Tocqueville's Corrections to the Defects of Democracy , 29 iulie 2005, în The State and the Church , acum în: Zagrebelsky 2008, p. 145
  2. ^ a b c d e f g h i j k l F. Furet, «Chronologie», în A. Tocqueville, De la démocratie en Amérique , Flammarion, Paris, 2008, p. 1189
  3. ^ Lucien Jaume, Tocqueville et les sources aristocratiques de la liberté , Bayard, 2008
  4. ^ a b Alexis de Tocqueville, O privire realistă și îndoielnică asupra Siciliei de Emanuele Gentile
  5. ^ Kitch, Sarah Beth V., The Immovable Foundations of the Infinite and Immortal: Tocqueville's Philosophical Anthropology , American Journal of Political Science, 60,4, issn = {1540-5907}, 947-957,2016 .
  6. ^ Democrația în America . The Times (Londra, Anglia), marți, 19 mai 1840; pag. 5; Ediția 17361.
  7. ^ Primul este mai descriptiv, cu o analiză largă a funcționării instituțiilor americane, al doilea mai filosofic și abstract.
  8. ^ "Va rămâne socialismul îngropat în disprețul care, pe bună dreptate, acoperă socialiștii din 1848?" afirmă în Amintirile unei revoluții eșuate: 1848-49
  9. ^ a b c d e f A. de Tocqueville, O revoluție eșuată: amintiri din 1848-49 ; pasaje raportate în: Sambugar-Salà, Literatura Modulară I, pag. 386-388
  10. ^ Umberto Coldagelli. Viața lui Tocqueville (1805-1859): democrație între istorie și politică . Donzelli, Roma, 2005
  11. ^ M. DE TOCQUEVILLE, actualul ministru francez . The Times (Londra, Anglia), joi, 28 iunie 1849; pag. 4; Ediția 20214.
  12. ^ a b c Tocqueville în Franța: democrație imposibilă
  13. ^ Republica Franceză. The Times (Londra, Anglia), vineri, 11 iulie 1851; pag. 6; Ediția 20851.
  14. ^ Raportul lui M. De Tocqueville - Revizuirea Constituției. The Economist (Londra, Anglia), sâmbătă, 19 iulie 1851; pag. 783; Numărul 412.
  15. ^ Alexis de Tocqueville , Științe sociale | ORG
  16. ^ a b c d e f g h Vittorio De Caprariis, Profile of Tocqueville , Editors 'Guide, 1996; pagină 55 și următoarele.
  17. ^ Arnaud Coutant, Tocqueville et la Constitution democratique , Mare et Martin, 2008. http://www.arnaud-coutant.fr
  18. ^ Alexis de Tocqueville, Un ateu liberal. Religie, politică, societate , colecție de scrieri despre religie preluate din opere; cf. Prezentare și recenzie : deși soția sa vorbește despre convertire la un pas de moarte (Tocqueville încetase să mai practice religia la vârsta de 16 ani), prietenul său Beaumont o neagă, raportând această afirmație: «Nu-mi vorbi niciodată despre spovedanie! Întotdeauna și niciodată! Niciodată nu voi fi făcut să mă mint singur, ducându-mă să mă agit în legătură cu credința atunci când îmi lipsește credința. Vreau să rămân eu însumi și să nu mă aplec să mint! ». Într-o scrisoare către Gobineau, el scrie: «Nu sunt deloc credincios», în alta către Corcelle: «Dacă știi o rețetă pentru a crede în Dumnezeu, dă-mi-o [...]. Dacă voința nu este suficientă pentru a crede, va dura mult timp să devii devotat. '
  19. ^ a b c A. de Tocqueville, Democracy in America , vol. Eu, partea I, cap. IX, p. 308-315; de asemenea: L'état social et politique de la France avant et depuis 1789 , p. 36; L'Ancien régime et la Révolution , pp. 204-205; Scrisoare către Lord Radnor din mai 1835 , conținută în Scrisori , ed. Beaumont, vol VI; pagină 41-48. Referințe bibliografice în nota de la pag. 60 în: Anna Maria Battista, Alexis de Tocqueville - Spiritul liberal și spiritul religios: Tocqueville în dezbaterea despre școală , Editorial Jaca Book, 1976
  20. ^ Daniele Lorenzini, Sainte-Beuve, Tocqueville și religia libertății
  21. ^ Religie liberă în democrație liberă
  22. ^ a b c M. Zetterbaum. Tocqueville and the Problem of Democracy . Stanford University Press, Stanford (California), 1967
  23. ^ André Jardin, Alexis de Tocqueville (1805-1859), 1994 pp. 214 e segg.
  24. ^ Pubblicato come Del Razzismo. Carteggio 1843-1859
  25. ^ Gobineau, l'amico "razzista" di Tocqueville
  26. ^ Losurdo, Domenico, Controstoria del liberalismo. - Recensionifilosofiche , su recensionifilosofiche.it . URL consultato il 31 agosto 2016 (archiviato dall' url originale il 20 ottobre 2014) .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Seggio 18 dell' Académie française Successore
Jean-Gérard Lacuée de Cessac 1841 - 1860 Jean-Baptiste Henri Lacordaire
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 66474207 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2137 1933 · Europeana agent/base/145448 · LCCN ( EN ) n79099318 · GND ( DE ) 118642871 · BNF ( FR ) cb119267448 (data) · BNE ( ES ) XX933321 (data) · NLA ( EN ) 35551490 · BAV ( EN ) 495/8089 · CERL cnp00397144 · NDL ( EN , JA ) 00458854 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79099318