Alfonso Maria Di Nola

Alfonso Maria Di Nola ( Napoli , 9 ianuarie 1926 - Roma , 17 februarie 1997 ) a fost un antropolog , istoric al religiilor și eseist italian . Crescut în Gragnano , el este cunoscut pentru munca sa de savant al istoriei religiilor și al antropologiei religioase ^[2] . Istoric al religiilor și antropolog a predat la Universitățile din Siena și Roma și la Institutul Universitar Oriental din Napoli . După studiile sale despre apocrifa creștină și misticismul evreiesc, s-a ocupat de religiozitatea populară (1976), folclorul italian (1983, 1994) și figura diavolului (1987). A regizat Enciclopedia religiilor (1970-76), din care a scris toate intrările despre religiile necreștine ^[3] . Lucrările din ultimii ani (1995) sunt dedicate antropologiei morții și a dolului.

A fost membru, alături de alți intelectuali italieni, la președinția comitetului promotor al asociației culturale marxiste înființată în 1987 ^{[4] [5]} .

Viața și lucrările

Primii ani: de la lupta sindicală la studii despre istoria religiilor

Savant și cititor neobosit, de la o vârstă fragedă a început să se intereseze de tema religiozității printr-o abordare deschis laică derivată din experiența luptei și din pregătirea marxiană dobândită în anii patruzeci, perioadă în care a trăit și a luptat. alături de muncitorii fabricilor de paste Gragnano , împărtășind cu ei bătălii menite să denunțe condițiile inumane în care trăiau și erau forțați să lucreze.

Acest mediu devine, așa cum scrie el însuși: „Universitatea mea, o școală autentică de viață”. Pregătire marxiană pe care a dobândit-o de-a lungul anilor la liceul Plinio Seniore din Castellammare di Stabia , de la profesori precum frații Libero și Ennio Villone, primul dintre liderii mișcării anarhiste italiene și director al Bandiera Rossa , unul dintre primii Reviste italiene anarhiste, al doilea militant al Partidului Comunist.

El a intrat, la o vârstă fragedă, clandestin, în Partidul Comunist Napolitan, trăind istoria sa inițială direct împreună cu grupul de militanți care s-au întors din Tunisia, precum Valenzi și Gomez d'Ayala. În această perioadă a refuzat în repetate rânduri oferta de candidaturi pentru funcții publice, într-adevăr își amintește, cu regret, că „clasa muncitoare, din Napoli, nu a reușit niciodată să exprime un reprezentant autentic al acesteia”, ca între ea și marxism „tipic A intervenit stratificarea napolitană a avocaților, un singur muncitor, Fasano, a fost ales deputat, dar a murit trei zile mai târziu " ^[6] .

Colaborarea cu Ugo Guanda

La sfârșitul anilor 1940 , a început colaborarea îndelungată și constructivă cu editorul Ugo Guanda care, după șocanta aventură din ultimul război, și-a reluat activitatea publicistică încercând să reconstruiască, chiar pe acea grămadă de moloz cu care omul devenise acum împreună orașele sale, cele pe care Alfonso Di Nola le numește „cărările sufletului”, invitându-ne să căutăm în fiecare dintre noi „filonul izvorului îngropat”: poezia.

Colaborarea cu Guanda, sudată și de o profundă prietenie, dă viață primelor sale lucrări: în 1950 Toamna del mondo (Parma, Guanda, 1950) scoate un mic volum de poezii pe care Nola le trimite, imediat după sfârșitul războiului, în Parma, trecând-o ca o traducere a textelor colectate de vocea unui soldat german. Dispozitivul literar clasic nu servește pentru a ascunde identitatea autorului și, în 1950, colecția este publicată sub numele său.

În 1954 , odată cu publicarea Viziunii magice a lumii. Eseu despre filosofia religiozității (Parma, Guanda, 1954), Di Nola începe oficial să investigheze științific lumea experienței religioase cu ochiul profanului care este întotdeauna respectuos cu toate datele culturale. El a considerat experiența religioasă un subiect „care, în orice caz, se referă la cea mai umană parte a omului, temele suferinței sale creative și speranța sa, visele sale, marile mituri, iluziile, certitudinile credinței”. Ani mai târziu, Di Nola nu se mai recunoaște în această carte, scrisă între 18 și 20 de ani, pe care o va defini ca fiind aproximativă, impregnată de o viziune naivă și motivații iraționaliste.

Prima sa lucrare de teren poate fi considerată Hristos în salopetă. Întrebarea preoților operează i. (Parma, Guanda, 1954), o investigație asupra experienței culturale și politice a acelor preoți francezi care au luptat alături de clasa muncitoare, analizând-o „ca o formă de rebeliune împotriva unei Biserici imobile și ca redescoperirea unui creștinism capabil să supraviețuiască, în contextul istoric schimbat, numai dacă ar fi înțeles și făcut din el cauza cauzei clasei muncitoare "( Prin istoria religiilor , ibidem, p. 9).

În 1957 , odată cu publicarea volumului Rugăciunea omului. Antologie de rugăciune a tuturor timpurilor și a tuturor popoarelor (Parma, Guanda, 1957), Di Nola propune o călătorie extraordinară prin formele pe care dorințele, nevoile și religiozitatea tuturor popoarelor lumii le asumă în fiecare epocă. Rugăciunea, ca nucleu esențial al oricărei dinamici religioase, ajunge să reprezinte dialogul etern între om și divinitățile sale, între creatura cuie în spațiul și timpul său și energiile cosmice: de la naivul strigăt pustiu al primitivei invocând protecția împotriva fulgerului sau hranei pentru micuții săi la textul complex al unei liturghii șintoiste. Colecția include texte aparținând populațiilor tradiționale și arhaice de nivel etnologic, popoarelor din America precolumbiană, religiei naționale chineze, confucianismului, taoismului, Tibetului, Japoniei, diferitelor forme de budism, hinduismului , în Egipt, Mesopotamia, Iran, greci și romani și creștini. Lucrare tradusă în Anglia (Heinemann, 1961), Franța (Seghers, 1958), Statele Unite (Obolensky, 1961) și Germania (Diederichs, 1963), retipărită într-o ediție redusă în Germania (Ebner, 1977) și cel mai recent la Roma, Newton Compton, în 1988.

Această rătăcire prin lumea religioasă misterioasă a omului și în special a culturilor primitive îl conduce și pe Di Nola la colecția unui vast material care depășește domeniul rugăciunii și al magiei, prezentându-ne o lume, cea indicată ca „primitivă” folosind o termen inadecvat, într-un aspect complet nou și foarte fascinant. Acest material a fost reunit în volumul Cântecele erotice ale primitivilor (Parma, Guanda, 1961, II ed. 1964, republicată în anii șaptezeci la Roma de Lato Side; și la Milano, Garzanti, 1971). Antologie în care Di Nola colectează cele mai bune moșteniri de dragoste și poezie salvate de etnologi în ultimele decenii în rândul popoarelor „primitive”.

Etapa finală a acestei călătorii fascinante poate fi considerată volumul De la Nil la Eufrat. Lecturi ale Egiptului, Asiriei și Babilonului (Novara, Edipem, 1974) unde sunt colectate texte, documente, imnuri, mituri, povești și poezii profane ale unei lumi, cea apropiată de est, care, în ciuda distanței milenare dintre noi și ele reprezintă rădăcinile din care curge aptitudinea noastră de a transforma creația poetică și narativă într-un semn.

Interes pentru Evangheliile apocrife

În anii 1960, Di Nola a tradus și editat, din nou pentru Guanda, textele apocrife ale Noului Testament ale Evangheliilor, republicate în repetate rânduri și de alți editori: The Arabian Gospel of Infancy (Parma, Guanda, 1963); Evanghelia nașterii (Pseudo-Matteo), (Parma, Guanda, 1963); Protoevangheliul lui Iacov: nașterea Mariei , (Parma, Guanda, 1966), apoi republicată într-un singur volum intitulat Evangheliile apocrife. Nașterea și copilăria , (Parma, Guanda, 1977, 1986, 1993; Roma, Lato Side, 1979, cu un interviu de Michele Straniero; Milano, TEA, 1996). Traducere completă a trei texte referitoare la Nașterea Maicii Domnului și copilăria lui Isus , cu un apendice de documente care integrează și luminează unele dintre temele prezente în ele. Nașterea fecioară a Mariei, adolescența ei, căsătoria cu Iosif, nașterea lui Iisus, minuni, jocuri, școală; Iisus îmblânzind dragonii, intră în vizuina leoaicei, deschide apele Iordanului , alungă demonii, dezvăluie misterele alfabetului și ale astronomiei ... Legendele care sunt doar aparent naive, întotdeauna prezente în tradiția populară. Timp de secole, a fost citită la nivel popular, urmând tonurile narațiunii fantastice a textului, pierzând din vedere complexitatea și bogăția contrastelor doctrinare și a disputelor teologice care stau în spatele acestei imagini a spontaneității și numai a gratuității narative aparente.

Din nou din tradiția apocrifă, referitoare la viața și învățăturile lui Hristos și la primele comunități ale adepților săi, provine volumul Cuvinte secrete ale lui Iisus (Boringhieri, Torino, 1964; retipărit de Lato Side, Roma, 1980 și de Newton Compton, Roma, 1989 cu titlul Iisus secret. Ascetism și revoluție sexuală în creștinismul nașterii ). Diagrama din această lucrare și comentează, într-o abordare interdisciplinară, Logia („ceea ce s-a spus”) și agrapha („lucruri nescrise”), cele mai semnificative dintr-o lume tulburată și fascinantă care a fost creștinismul primitiv animat din polemici furioase pe figura unui „Isus secret”, „diferit”, așa cum reiese din această tradiție apocrifă („ascunsă”).

În 1966 a tradus și editat pentru Vallecchi (Florența, retipărită la Roma în 1980 de Newton Compton) Povestea magilor de John of Hildesheim , un călugăr carmelit german din secolul al XIV-lea , propunând o lectură critică a episodului evanghelic fugitiv din Magi care, dincolo de satisfacția față de fantastic, duce înapoi la toate sursele paralele grecești, siriace, latine și săsești.

Încă în cadrul acestei tradiții apocrife, Di Nola identifică o altă cale, cea „ apocaliptică ”. La această viziune apocaliptică asupra lumii, așa cum s-a dezvoltat în istoria creștină, Di Nola dedică o nouă lucrare, Apocalissi apocrife (Parma, Guanda, 1978; rest. Milano, TEA, 1993), propunând o călătorie către lumi care nu mai sunt credibile. dar, totuși, spre dimensiunea unui cadru cultural în care instinctul apocaliptic, care stă la baza fiecărei epoci, este conturat în propria claritate și decodificare imediată a imaginilor. Textele examinate, nu din punct de vedere filologic, ci din punct de vedere al conținutului, adică cu un criteriu bazat pe substanța temelor identificate în ele, nu apar ca exerciții învățate la distanță ale călugărilor, ci ca bază și originea unei neliniști mereu re-emergente a timpului, în fiecare epocă, neîntrerupt până la noi, deci o secvență între gândirea apocaliptică creștină târzie și apocalipticitatea actuală.

Anii Enciclopediei

Aceștia au fost ani foarte intensi și prolifici pentru Di Nola care, în renunțarea voluntară la orice ambiție academică și dincolo de numeroasele publicații deja enumerate, a maturizat un nivel ridicat de specializare în cercetarea istorico-religioasă, realizând un proiect complex și imens la același timp, căruia îi va dedica zece ani de muncă, timp de cincisprezece ore pe zi, care va culmina cu publicarea unei opere monumentale, Enciclopedia religiilor (6 vol., Florența, Vallecchi, 1970-1976).

Metoda folosită de Di Nola, în redactarea intrărilor din Enciclopedie, este cea a școlii istorice italiene inițiată de Raffaele Pettazzoni și constă în analizarea fenomenologiei și tipologiei religioase ca fapte culturale cu o metodă istorico-științifică și mai presus de toate antropologică. De fapt, pentru el granița dintre istoria religiilor și antropologie este extrem de estompată sau nu există deloc.

Capacitatea remarcabilă de organizare teoretică și luciditatea descriptivă recunoscută în marele succes internațional al Enciclopediei religiilor fac din Di Nola un colaborator indispensabil în lucrări care marchează istoria culturii italiene precum Enciclopedia (Einaudi), pentru care scrie articole precum „Enigma” (vol. V, pp. 439–462, 1978), „Carte” (vol. VIII, pp. 260-286, 1979), „Origini” (vol. X, pp. 199-218, 1980) și „Sacred / Profane” (vol. XII, pp. 313–366, 1981); Enciclopedia italiană (Treccani) cu articolele «Religii, istoria» și «Rasismul»; Enciclopedia Europeană (Garzanti), Dicționarul Institutelor de Perfecțiune (Ed. Paoline) și intrarea „Religia” din Vocabularul Limbii Italiene (Zanichelli).

În 1974 a publicat Antropologia religioasă (Florența, Vallecchi, retipărită la Roma, Newton Compton, 1984), pe care Pier Paolo Pasolini îl definește ca „un adevărat„ Manifest ”care ar putea chiar să se deschidă, în numele, deși protejator, al lui Martino și poate al lui Pettazzoni, „calea italiană” către istoria religiilor ». Un text cu care Di Nola se încadrează, în ciuda lipsei de acceptare din lumea academică, în tradiția italiană a studiilor istorico-religioase, trasând o cale autonomă și originală, interpretând comportamentele socio-religioase într-o perspectivă antropologică prin studiul unor religioase. și probleme culturale.

Anii predării: o lectură „laică” a faptului religios

În acești ani Di Nola ajunge la predarea universitară, mai întâi la Arezzo , un sediu detașat al Universității din Siena , titular al catedrei de Istorie a religiilor, unde înțelege că este necesar să se creeze un nou tip de universitate care, rupând cu fiecare academie ar implica studenții în problemele propriei culturi, ducându-i să descopere rădăcinile tradițiilor lor direct în domeniu. Rezultatul acestei metodologii va fi o investigație de teren amplă efectuată în Casentino împreună cu studenții cursului său ( Inchiziția despre diavol , Bari, Laterza, 1979). O investigație cu care Di Nola își propune să demonstreze că „superstiția”, ca moment negativ al dezvoltării istorice, nu este doar o moștenire a sudului profund, o moștenire negativă, deși involuntară, a studiilor lui Ernesto de Martino, dar este prezentă peste tot , chiar și în mijlocul comunităților extrem de avansate industrial, cum ar fi Toscana, Torino sau hinterlandul milanez.

Studenții au căzut în realitatea lor și au conștientizat situația locală și contradicțiile acesteia, descoperind un conflict nerezolvat între civilizația tehnologică și lumea tradițională, unde muncitorii din fabrici, capabili să construiască lumea cu mâinile lor, au nevoie simultan de vrăjitoare și de vindecător. : o formă de schizoidism cultural determinată de lipsa de certitudini, de valori, care determină o destabilizare a conștiințelor care duce la căutarea necunoscutului, absurdului și fantasticului. O societate, așadar, într-o fază de tranziție caracterizată de două niveluri ireconciliabile, cel al tehnocrației avansate și cel al iraționalului și al căutării identității în care diavolul poate deveni referentul identității pierdute.

În același timp a fost chemat la Roma la Școala Postuniversitară în Științe Istorico-Morale și Sociale a Facultății de Filosofie a Universității „La Sapienza” ca profesor de istoria folclorului european și la Universitatea Pontificală Antonianum din Roma ca profesor de istoria religiilor nereligioase.creștine.

În 1977 s- a mutat la Napoli la Institutul Universitar Oriental, unde a deținut catedra de Istoria religiilor până în 1991 , anul în care a fost chemat la Roma la nașterea Universității din Roma Tre pentru a deține aceeași funcție și unde, în același timp timp, a fost încredințat timp de trei ani ca înlocuitor al antropologiei culturale.

Acești ani marchează un punct de cotitură în activitatea științifică a lui Alfonso Di Nola: începutul unei cercetări intense și continue în domeniu care va duce la publicarea de texte care devin clasice ale antropologiei italiene post-martiniene precum Aspectele magico-religioase ale unei cultura subalternă italiană (Torino, Boringhieri, 1976 și retipărită, din nou pentru tipurile de Bollati Boringhieri, în 2001). Această lucrare culege rezultatele unui ciclu de cercetare desfășurat în Abruzzo între 1973 și 1975 .

Cercetările sale despre tradiții și fapte religioase l-au condus, după o verificare filologică riguroasă fără a fi indus în eroare de comparativisme ușoare, să le elibereze de confinarea micilor realități locale prin propunerea unor astfel de date, aparținând unei stratificări europene și mediteraneene comune, ca momente de istorie universală. Volumul L'arco di rovo se mișcă din acest punct de vedere. Impotența și agresivitatea în două ritualuri sudice (Torino, Boringhieri, 1983), care are în esență Puglia , Lucania , Abruzzo și Molise ca zone de cercetare.

Angajament civil și dezvăluire

Studii asupra iudaismului

Aceștia sunt, de asemenea, anii de angajament civil și diseminare prin nenumăratele articole din marile ziare și reviste naționale, dezbaterile continue de televiziune și radio care l-au condus deja în 1972 la publicarea unei cărți-document despre consecvența și difuzarea fenomenelor antisemitică încă prezentă în Italia: antisemitismul în Italia. 1962/1972 , (Florența, Vallecchi, 1972), abordând și subliniind matricile culturale, sociale și politice, în primul rând cele nazist-fasciste și lărgind cercetarea și în domenii care păreau imune la această infecție: catolicii din stânga și Stânga marxistă a găsit aici, deși ocazional, semne de cedare și dezorientare care au condus, de la poziții anti- sioniste , la o trecere spre poziții antisemite .

Di Nola își trăiește originile evreiești îndepărtate cu mai multă mândrie, dezvoltând o relație specială și privilegiată cu iudaismul . Nu întâmplător în 1984 a republicat un volum, publicat la Napoli cu douăzeci de ani mai devreme, intitulat Magic and Cabbala in medieval Judaism (Napoli, STEM, 1964), pentru editorul Carucci cu noul titlu Cabbala e myistica giudaica , un studiu despre relațiile dintre misticismul evreiesc medieval și curenții ascetici creștini și orientali.

Și din nou în 1996 , cu câteva luni înainte de moartea sa, a publicat împreună cu Editori Riuniti Ebraism and Judaism , o monografie despre prezentarea de bază a iudaismului, preluată, dar actualizată, din intrările pe care le-a scris pentru Enciclopedia religiilor; și din nou, pentru tipurile de Institut poligrafic și Monetăria de stat - Editalia, un articol amplu intitulat Evrei, musulmani și țigani în istoria europeană (în Europa popoarelor, vol. 2, pp. 285-311), un eseu în care el descrie trei minorități, trei diversități etnico-culturale, încă prezente în Europa, care au scăpat de procesele de asimilare totală și europenizare.

islam

În 1989 , în spatele presiunii unor episoade frecvente de știri legate de fenomenele de intoleranță față de exponenții lumii islamice din Italia și imigranții din Africa de Nord de religie musulmană, Di Nola a scris o carte ( L'Islam , Roma, Newton Compton, 1989, II ed. 1998) cu scopul de a oferi mai presus de toate tinerilor posibilitatea de a înțelege o realitate bogată și complexă, cea islamică, care nu merită să fie identificată cu intoleranță și fanatism, ci purtătoarea unei culturi și a unei religii la fel de mari. ca acei creștini și evrei și, prin urmare, ignorarea valorii lor culturale înseamnă a trăi în ignoranță. O carte cu un obiectiv pedagogic precis mai degrabă decât o aprofundare a doctrinei islamice, care va fi urmată de publicarea unei vieți a profetului Mahomed ( Mohammed , Roma, Newton Compton, 1996).

Superstiții

Mereu vigilent împotriva oricărei forme de ocultism și abuz de credulitate și superstiții populare, Di Nola, cu un scop clar etico-politic, publică o serie de volume care vizează denunțarea formelor de abuz ideologic, uneori chiar grave, care determină situațiile de violență împotriva oamenilor , bărbați și mai presus de toate mintea oamenilor. Primul dintre aceste volume care iese la lumină este Diavolul. Sindromul demonic domină omenirea (Roma, Scipioni, 1980), urmat de Diavolul (Roma, Newton Compton, 1987), tradus în germană (Diederichs, 1990), în spaniolă (EDAF, 1992), în poloneză (Universitas, 1997) și în cehă (Volvox, 1998). Subiectul acestei cărți este figura diavolului, în diferitele sale forme, în istoria sa în culturile din întreaga lume, de la antichitate până astăzi.

Dar superstițiile - precum cea a diavolului - nu sunt întotdeauna destinate să distrugă figura omului, să-l terorizeze sau să-l distanțeze de realitatea concretă a lumii, există și alte superstiții care au adesea o valoare terapeutică precum micul nevrozele vieții de zi cu zi care servesc la descărcarea de energii periculoase pentru om raportându-l la o încredere, la o siguranță a ființei care este o necesitate existențială, sunt, prin urmare, mecanisme de reasigurare, o falsă supapă de securitate, prin care indivizii și grupurile își imaginează justificările pentru eșecurile lor , și care apar puternic în perioadele istorice în care există o incertitudine fundamentală cu privire la existența cuiva, precum cea prezentă, în care se simte stare de rău și disconfort. Deci, susține paradoxal Di Nola, superstițiile „dacă nu ar exista, ar trebui inventate”, iar lor le dedică un volum Oglinda și uleiul. Superstițiile italienilor (Bari, Laterza, 1993) un repertoriu agil și popular al celor mai răspândite forme de superstiție italiană interpretate în simbolismul, semnificația, originea și condimentate cu fulgere de umor.

Lumea copilăriei

Un alt aspect, al figurii polifacetice a lui Alfonso Di Nola, puțin cunoscut public, este cel care privește lumea copilăriei . Întotdeauna atent, atent și gata să denunțe, prin intermediul mass - media , orice încercare de reificare a copilului de către adulți. O atenție, percepută ca un angajament etic și civil, care îl aduce continuu în contact direct cu lumea copilăriei și adolescenței prin multiple intervenții în școlile romane de toate nivelurile, găsind întotdeauna o modalitate de a observa materialele produse de copii, invitând profesorii la reflectează la semnificații explicite sau ascunse și mai presus de toate să ia „în serios” lumea simbolică a copilului, să o facă să apară și să o respecte, măsurându-se în raport cu diferențele care locuiesc în diferitele noastre identități și culturi. În acest scop, în 1991 , a publicat o broșură La festa e il Bambino , Roma, Nuova Eri, care este rezultatul unei anchete de teren care s-a încheiat printr-o serie de emisiuni pentru televiziunea italiană intitulată The suspended age .

Ultimii ani

Mormânt, cimitirul necatolic din Roma

În 1995 , acum aproape complet lipsit de vedere, a publicat, în două volume, rezultatele unei cercetări de teren, efectuată de mai bine de zece ani, începută în Abruzzo și Molise, de-a lungul malurilor râului Trigno , și apoi extinsă la nivel european : Triumful morții. Antropologia dolului și Doamna neagră. Antropologia morții (Roma, Newton Compton). Cu titlul cărții, La morte trionfata , autorul dorește să evidențieze sensul pozitiv și vital al jalei ca sistem ritual și tradițional, comun tuturor culturilor, prin care omul a găsit întotdeauna un răspuns la dezorientarea care decurge din pierderea persoana iubită, permițându-i să depășească trauma morții.

În al doilea volum, Doamna Neagră , abordează problema reprezentărilor și ideologiilor morții, reluând marea varietate de experiențe umane care, „respingând obiceiurile seculare ale morții, încredințează soarta finală jocului speranței și răscumpără grupul de la implicarea în ea. ". În viața sa de zi cu zi, omul trăiește, ca și când nu ar muri niciodată, într-o negare a realității, o realitate tulburătoare și inevitabilă la care moartea dramatică și subită a celuilalt de fiecare dată ne cheamă înapoi, provocând, în noi și în grup.de care aparține persoana decedată, un traumatism de angoasă, de nedumerire și de pierdere a siguranței istorice. Toate culturile, în moduri diferite, au creat mecanisme de apărare sau sisteme ideologice menite să atenueze și să rezolve aceste situații tulburătoare prin înlocuirea realității fiziologice a morții cu realitatea culturală diferită a posibilității unei alte vieți proiectate în sfera imaginarului și a 'ideologic.

Lucrări

• Toamna lumii , Parma: Guanda, 1951
• Hristos în costum , Parma: Guanda, 1954
• Viziunea magică a lumii: eseu despre filosofia religiozității , Parma: Guanda, 1954
• Rugăciunea omului: antologie de rugăciuni din toate timpurile și ale tuturor popoarelor (editat de), Parma: Guanda, 1957 și 1963
• Arab Gospel of Childhood (editat de), Parma: Guanda, 1963
• Evanghelia apocrifă a Nașterii Domnului (editat de), Parma: Guanda, 1963; apoi alăturat celei anterioare
• Giovanni di Hildesheim , Povestea Magilor (editat de), Florența: Vallecchi, 1966; apoi Roma: Newton Compton, 1980
• Melodii erotice primitive (editat de), Parma: Guanda, 1964; apoi Milano: Garzanti, 1971
• Cuvintele secrete ale lui Isus (editat de), Torino: Boringhieri, 1964
• Antisemitismul în Italia: 1962-1972 , Florența: Vallecchi, 1973
• De la Nil la Eufrat: lecturi ale Egiptului, Asiriei și Babilonului (ed.), Novara: Edipem, 1974
• Antropologia religioasă: introducere în problemă și mostre de cercetare , Florența: Vallecchi, 1974; apoi Roma: Newton Compton, 1984
• Enciclopedia religiilor , vol. 6, Florența: Vallecchi, 1970-1976
• Aspectele magico-religioase ale unei culturi subalterne italiene , Torino: Boringhieri, 1976,
• Apocryphal Apocalypses (editat de), Parma: Guanda, 1978; apoi Milano: TEA, 1993
• Investigația asupra diavolului , Roma-Bari: Laterza, 1979
• Evangheliile apocrife: nașterea și copilăria (editat de), cu un interviu de Michele L. Straniero, Roma: Lato Side , 1979; apoi Parma: Guanda, 1993
• Iisus secret: asceză și revoluție sexuală în creștinismul naștent , Roma: Lato Side, 1980; apoi Roma: Newton Compton, 1989
• Prefață la Antonio Campobasso, Nero di Puglia , Milano: Feltrinelli, 1980
• Introducere în JAS Collin de Plancy, Dicționar critic de relicve și imagini miraculoase , Roma: Newton Compton, 1982
• Arcul de mătase: impotență și agresiune în două ritualuri din sudul Torino: Boringhieri, 1983)
• Cabala și misticismul evreiesc , cu prefață de Elio Toaff și apendice de Riccardo Di Segni , Roma: Carucci, 1984
• Diavolul : formele, istoria, evenimentele lui Satana și prezența sa universală și rea în toate popoarele, de la antichitate până în zilele noastre , Roma: Newton Compton, 1987 și 2006
• Islam. Istoria și secretele unei civilizații , Roma: Newton Compton, 1989 și 2001
• Prefață la Donatella Di Meglio, Frontiera invizibilă. Hermafroditism și homosexualitate , Roma: Melusina, 1990
• Petrecerea și copilul , Torino: ediții ERI RAI , 1991
• Riturile corpului: viață, moarte și sex în culturile antice , Milano: științe Riza, 1993
• Oglinda și uleiul: superstițiile italienilor , Roma-Bari: Laterza, 1993 și 2006
• Moartea triumfată: antropologia dolului , Roma: Newton Compton, 1995)
• Doamna neagră: antropologia morții , Roma: Newton Compton, 1995; apoi s-a reunit în 2003.
• Iudaism și iudaism , Roma: Editori Riuniti, 1996
• Mohammed , Roma: Newton Compton, 1996 și 2001
• Campania Felix , Roma: Editalia, 1997
• Prin istoria religiilor (1997), apoi Roma: Di Renzo, 2007
• Introducere în James George Frazer , The Golden Branch , Roma: Newton Compton, 1999
• Antropologia și istoria religiilor: eseuri în cinstea lui Alfonso Maria Di Nola , editat de Angelomichele De Spirito și Ireneo Bellotta, Roma: Newton Compton, 2000
• Introducere în Erberto Petoia, Vampiri și vârcolaci , Roma: Newton Compton, 1991

Mulțumiri

Diferite asociații culturale, instituții și concursuri poartă numele lui Di Nola, printre care: Centrul de Studii Populare Tradiționale "Alfonso Di Nola" ( Cocullo ), Centrul de Studii ale Tradițiilor Populare "Alfonso M. Di Nola" din Sant'Andrea di Conza (AV), Muzeul Pulcinella di Acerra din secțiunea "Alfonso Di Nola", Centrul Alfonso Maria Di Nola din Ferentino , Centrul de cultură și istorie "Alfonso Maria Di Nola" din Gragnano și Monti Lattari , Concursul literar din 2001 pentru un eseu științific despre fenomene paranormale ^[2] .

Notă

Bibliografia

• A. De Spirito e I. Bellotta (a cura di), Antropologia e storia delle religioni. Saggi in onore di Alfonso Maria Di Nola , ISBN 88-8289-344-8 .
• Ireneo Bellotta e Emiliano Giancristofaro (a cura di), Alfonso Maria Di Nola. Scritti rari , SBN IT\ICCU\AQ1\0050038 .

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Alfonso Maria Di Nola

Collegamenti esterni

• Ireneo Bellotta, Nota bio-bibliografica di Alfonso M. Di Nola , Centro Studi Tradizioni Popolari AM Di Nola . Parametro url vuoto o mancante ( aiuto )

Portale Biografie

Portale Religioni

Portale Storia