Alfred Adler

Alfred Adler

Alfred Adler ( Rudolfsheim , 7 februarie 1870 - Aberdeen , 28 mai 1937 ) a fost un psihiatru , psihanalist , psiholog și psihoterapeut austriac .

Alfred Adler a fost, alături de Sigmund Freud și Carl Gustav Jung , fondatorul psihologiei psihodinamice . A trăit între sfârșitul secolului al XIX-lea și primele decenii ale secolului al XX-lea , o perioadă deosebit de fertilă în ceea ce privește inovațiile științifice și culturale.

Viata

Alfred Adler s-a născut la 7 februarie 1870 în Penzing , o suburbie a Vienei , într-o familie de evrei maghiari . Părinții, Leopold și Pauline, au venit din Burgenland , o mică regiune la granița dintre Austria și Ungaria, cu legături comerciale și culturale istorice cu Viena din apropiere. Relativ privilegiați față de coreligioniștii lor din restul Imperiului Austro-Ungar , evreii maghiari din Burgenland s-au bucurat de un statut juridic mai puțin discriminator. ^[1]

Tatăl său Leopold nu a avut noroc în afacerea sa de mic comerciant de cereale și, la un moment dat, a trebuit să facă față unei grave crize financiare. Familia sa s-a confruntat cu dificultăți financiare considerabile, până când Sigmund, fratele mai mare al lui Alfred, un om de afaceri priceput, nu a reușit să ofere familiei sale condiții de viață mai confortabile. Diferitele schimbări de reședință cu care familia a fost nevoită să se confrunte, de la o suburbie la alta de la periferia Vienei, i-au permis micului Alfred să participe la diferite medii socio-culturale și să experimenteze astfel acel sentiment de prietenie și integrare. muncă.

Alfred era al doilea fiu al patru frați și două surori; doar relația cu fratele său mai mare, Sigmund, are o mare importanță, caracterizată printr-o competitivitate marcată. Avea o relație bună de încredere și colaborare cu tatăl său; cu mama sa, contestat pentru toleranța excesivă și negarea de sine față de membrii familiei, el a fost afectuos și protector doar la vârsta adultă. A fost întotdeauna discret și respectuos cu femeile. În 1897 s-a întâlnit și s-a căsătorit cu Raissa Epstein , o intelectuală rusă , tot de origine evreiască, care a venit la Viena pentru a-și finaliza studiile universitare , cu care a avut patru copii, dintre care doi, Kurt și Alexandra, îl vor urma în profesie.

Caracterul soției sale, o femeie inteligentă, combativă, capabilă să susțină idei neconvenționale , neexperimentat în treburile casnice, neglijent în îmbrăcăminte și mic în statură, a influențat viziunea adleriană asupra femininului. Aici reapare atenția acordată întotdeauna de psihologia individuală importanței rolului feminin în comunitatea umană și apare dorința mereu prezentă pentru o poziție evoluată și egală a femeilor.

Se spune că, în primii ani ai vieții sale, Adler era bolnav de sănătate și suferea de rahitism : acest lucru a condus la faptul că, așa cum se obișnuia în acele zile, i s-a impus o limitare semnificativă a activității fizice, contrast cu dorința copilului de a alerga și de a se juca în aer liber. La maturitate a compensat această constrângere cu practica constantă a înotului și alpinismului . O altă experiență grea cu care s-a confruntat Adler în copilărie a fost contactul timpuriu cu moartea : un frate mai mic a murit în patul de lângă el și el însuși a riscat să moară, în urma unei forme severe de pneumonie . În urma acestor evenimente, Adler a început să dezvolte dorința de a deveni medic. ^[2]

Formare profesională

După studiile superioare, finalizate la Gimnaziul Hernalser , în 1888 Adler s-a înscris la Facultatea de Medicină a Universității din Viena , finalizându-și studiile în 1895 , în timpul mediu necesar, cu rezultate definite ca „suficiente”. ^[3]

După absolvirea Medicinii, a urmat spitalul din Viena, policlinica și a desfășurat o activitate privată ca medic generalist și oftalmolog în suburbia vieneză Prater . Clienții săi erau mijlocii și micii burghezi ai cartierului, chelnerii, artiștii și acrobații cunoscutului parc de distracții cu care iubea să se distreze, explicând, în mod clar, natura bolii și consecințele acesteia. În acest mediu s-a născut interesul lui Adler pentru științele sociale. ^[4] Prima sa lucrare, o broșură de treizeci și una de pagini publicată în 1898 , este „Manualul pentru sănătatea croitorilor”, care descrie condițiile sanitare ale croitorilor și analizează relațiile dintre tipul de muncă și apariția unor boli. . În același timp cu medicul, Adler cultivă și aprofundează studiul psihologiei și filosofiei . Unul dintre articolele sale „Doctorul ca educator”, publicat în 1904 , definește clar amprenta sa profesională.

În 1902 are loc întâlnirea cu Sigmund Freud, aparent în urma apărării publice a lui Adler în favoarea „ Interpretării viselor ”, chiar dacă circumstanțele întâlnirii lor rămân incerte. Adler se alătură, cu Wilhelm Stekel , grupul psihanalitic, ca unul dintre membrii fondatori, și are astfel posibilitatea de a participa la celebrele întâlniri ținute într-o sală mare a Medizinische Doktoren-Kollegium ^{[5] în} fiecare miercuri seara (v. Istorie) . de psihanaliză ); în 1906 a fost ales președinte și reprezentant internațional al Societății Vieneze.

În 1907 a publicat monografia „Studiu asupra inferiorității organelor”, prima lucrare cu adevărat semnificativă a lui Adler în domeniul psihologic. Textul, în care presupunerile psihologiei individuale sunt deja configurate, demonstrează modul în care copiii tind să compenseze defectele fizice sau constituționale cu o linie de apărare uneori activă și alteori pasivă. În 1909, Adler este specializat în boli nervoase.

De-a lungul timpului, contrastul puternic dintre concepțiile lui Adler asupra genezei nevrozelor și teoria lui Freud devine din ce în ce mai evident: în timp ce metafora freudiană a sexualității infantile avea nevoie de o apărare intensă împotriva scepticismului lumii clinice și, prin urmare, el nu putea admite divergențe, Adler a contrastat teoria freudiană a libidoului cu cea a „protestului viril” ^[6] și autonomia agresiunii directe în scopul afirmării, atacului sau apărării. Nu este dificil de înțeles că cauzele reale ale divizării se găsesc în diferențele profunde dintre cele două școli de gândire și în deplasarea atenției lui Adler asupra viziunii teleologice a obiectivului de a înțelege ființa umană. În orice caz, spre deosebire de pesimismul organicienilor precum Emil Kraepelin și Ernst Kretschmer , Adler „afirmă posibilitatea„ reeducării ”neuroticii și, astfel, a vindecării lor” ^[7]

După ce a renunțat și la postul de redactor al „Zentralblatt”, organ al Societății Psihanalitice, Adler îl abandonează pe Freud cu alți șase membri ai grupului. Cu colegii lui de disident, alături de alți câțiva prieteni, cum ar fi pedagogist profesorul Carl Furtmüller , unul dintre primii colaboratori și biografi Adler, el a fondat „Societatea pentru Free Psihanaliză“; mai târziu, la cererea lui Freud, care dorea să mențină legat termenul de „psihanaliză”, numele organizației a fost transformat în „Societate de psihologie individuală comparată” ^[8] . Cu Furtmüller însuși, Adler a fondat organul oficial al școlii sale: „Zeitschrift für Individualpsychologie”.

În timpul primului război mondial , Adler, la vârsta de patruzeci și patru de ani, a fost rechemat pentru a lucra ca medic militar în secția de neuropsihiatrie a spitalului Semmering și, ulterior, în cea din Cracovia , unde a avut ocazia să studieze nevrozele de război. La sfârșitul conflictului, când cineva îl întreabă despre experiența războiului, Adler răspunde: „Cred că lumea de astăzi are pur și simplu nevoie de Gemeinschaftsgefühl !” („sentiment social”). După încheierea conflictului, s-a angajat din ce în ce mai mult să-și răspândească teoria, fără a disprețui niciodată contactul cu prietenii și discuțiile deschise și pasionale, la masa de la Café Central sau Café Siller , un loc de întâlnire pentru intelectualii vienezi.

Împărtășește perspectiva sociologică a marxismului ca o propunere de progres și bunăstare pentru toți; în Republica Austriacă, născut în urma dizolvării Imperiului Habsburgic după Primul Război Mondial , deține rolul de referent al proiectului pentru activități educaționale; un proiect pe care îl abandonează la scurt timp, când își dă seama de incompatibilitatea principiilor sale cu jocurile politice pentru putere. ^[9] El menține o atitudine critică față de religii , pe care o consideră ca un mijloc pentru dezvoltarea sentimentului social, dar care, prin dogme și interdicții, limitează cumva Sinele și libera exprimare a gândirii științifice. Trebuie remarcat faptul că în 1904 Adler s-a convertit la protestantism , motivat de el cu nevoia personală de a trece de la o religie limitată la un singur grup etnic ( iudaism ) la o credință universală mai puțin rigidă. ^[10]

Ultima perioadă austriacă din viața lui Adler marchează confluența doctrinei sale pragmatice cu experimentele sociale din sectorul psihopedagogic. În 1919 , puterea politică din Austria a fost în mâinile social-democraților , care s-au angajat într-un program de reformă socială, creând un nou sistem școlar bazat pe principii democratice și pe luarea în considerare a nevoilor individuale ale copiilor. Noile metode experimentale, aplicate în diferite tipuri de școli, în centrele de consultare pentru profesori, în centrele de consiliere psihopedagogică și în grădinițe, din Viena, Berlin și München , permit lui Adler să-și verifice teoria în domeniu. ^[11] Acești consultanți au fost îndrumați de psihologi instruiți personal de Adler, printr-un curs de specialitate la Universitatea din Viena. În aceeași perioadă a fost deschisă o școală la Viena, în regia lui Oscar Spiel, inspirată de principiile adleriene ale pedagogiei experimentale .

În 1934 , când amenințarea nazistă devine mai presantă, Alfred Adler decide să se mute împreună cu familia sa în Statele Unite , națiune pe care o întâlnise deja în anii precedenți în timpul vastului program de prelegeri și conferințe menite să-și răspândească doctrina și care, în plus, ,, i-a oferit posibilitatea, în 1930 , de a se dedica acelei învățături universitare de psihologie pe care Viena natală i-o refuzase întotdeauna; mai întâi la Columbia University și mai târziu, în 1932 , la Long Island Medical College din New York .

Alfred Adler, suferind deja de inimă, a fost lovit de o criză coronariană la 28 mai 1937 , pe o stradă din Aberdeen , Scoția , unde plecase pentru un ciclu solicitant de conferințe, încălcând, așa cum a fost modul său natural, opinia de medici.

Cunoașterea omului

Psihologia individuală comparativă a lui Adler este o teorie a omului cu o orientare holistică , teleologică și fenomenologică . În esență pragmatică, a propus idei de aplicare în diferite domenii ( psihoterapie , psihologie clinică , medicină psihosomatică, pedagogie , antropologie , sociologie etc.) și care urmărește să ofere modele pentru înțelegerea comportamentului individual, social și de grup.

Ca metodologie care vizează încercarea de a oferi cunoștințe despre sine și despre ceilalți, Adlerian Menschenkenntnis (cunoașterea „practică” a omului) propune o grilă interpretativă care utilizează următoarele criterii: ^[12]

• fiecare ființă umană este un tot unic și indivizibil atât în ​​ceea ce privește relația psihic / corp, cât și în ceea ce privește diversele activități psihice: mintea, punctul de convergență al trecutului, prezentului și viitorului, într-o continuă mișcare de transformare, nu poate fi analizată ca o organ definit sau separat de corp și nici resursele acestuia nu pot fi explorate izolat, unul câte unul. Toate elementele psihicului, cum ar fi organele și sistemele, sunt organizate coerent cu scopul pentru care sunt atribuite, de aceea au sens atunci când sunt interpretate ca elemente ale unui întreg.

• este de neconceput să ne gândim la viață fără a presupune mișcare și nu ne putem imagina mișcarea fără a presupune o cale directă către un scop. Adler a construit structura finalismului său cauzal, observând, în conformitate cu empirismul, modul în care toate organismele vii, într-un mod adecvat pentru dezvoltarea și evoluția lor, sunt orientate spre supraviețuire: pentru realizarea acestui obiectiv este necesar să se planifice viitorul. Pentru ființa umană, cea mai complexă dintre toate formele de viață, scopul esențial al existenței este de a realiza un viitor mai împlinit și mai sigur decât prezentul prin depășirea obstacolelor care împiedică afirmarea sa.

• prima perioadă a vieții umane, mai mult decât pentru orice altă specie de animal, se caracterizează printr-o condiție marcată de insuficiență și nesiguranță și printr-o dependență prelungită de adulții care apar copilului ca fiind mai în vârstă, mai puternici și mai experimentați decât el; dinamismul neîncetat de la o condiție de inferioritate la una de securitate și stabilitate mai mare, este condus de o tensiune constantă către un scop ideal care rămâne pentru om, în principal, inconștient. Această tensiune, prin mecanismele de compensare și depășire, devine o forță motrice care ghidează viața individului și a speciei umane în general.

• toată lumea se confruntă cu dificultăți cu un grad diferit de activitate: cei care tind să le domine, cei care îi suferă, cei care speră să le evite, cei care își lasă soluția altora sau norocului. Se poate întâmpla ca omul să-și subestimeze propriile posibilități și trebuie, din acest motiv, să fie încurajat să-și desfășoare propriul proces evolutiv

• la om există două instanțe constitutive, între ele legate între ele: dorința de a depăși inferioritatea, der Wille zur Macht sau „voința de putere” și Gemeinschaftsgefühl sau „sentimentul social”, literalmente sentimentul comunității, trebuie să aparțină, să împărtășească și să-i înțeleagă pe semenii lor. Simțul comunității poate fi limitat la nucleul familiei sau la grupul de origine, dar se poate extinde, într-un mod diferit pentru fiecare, la națiune, la comunitatea umană, la natură, la cosmos.

• fiecare persoană satisface cerințele voinței de putere și sentimentul social conform unei considerații de acest tip: „lumea este așa ..., eu sunt făcut așa ..., prin urmare ...”. Nu experiențele trecutului în sine sunt cele care falsifică personalitatea, ci modul subiectiv în care sunt considerate, legate între ele, memorate și utilizate pentru a realiza depășirea unor dificultăți presupuse sau reale. Între acțiunea stimulilor asupra persoanei și răspunsul acesteia din urmă la stimuli, este inserat sinele creator, o instanță care face experiențele semnificative, le modulează și le caracterizează, le armonizează cu orice altă achiziție ulterioară. Astfel, sinele creativ definește stilul de viață, amprenta unică și inimitabilă care caracterizează fiecare individ și în care converg trăsăturile comportamentului, gândurilor, ideilor, opiniilor, emoțiilor și sentimentelor, rezultate din compromisul dintre nevoi. Probleme individuale și sociale.

• întrucât organele și aparatele se conformează funcției pentru care sunt responsabili, tot așa bărbații se organizează într-un mod funcțional cu „sistemul” social din care fac parte. Baza motivațională a individului sunt nevoile și valorile din cadrul relaționalității, calitatea primară a psihicului. Axioma adleriană „nu este posibilă studierea unei ființe umane în condiții de izolare, ci doar în contextul său social” ^[13] dirijează și condiționează întreaga doctrină individual-psihologică a personalității. Atributul „individual”, care distinge astăzi Școala, pentru a nu genera neînțelegeri, ar trebui să fie flancat de calificarea mai puțin obișnuită a „comparativului”, care inițial și-a completat definiția, cu intenția corectă de a exprima conceptul de individualitate psihică. parte unică și irepetabilă a unei structuri comunitare formată din alte unități psihice, ca aceasta, unică și irepetabilă și care interacționează între ele.

Teoria adleriană a personalității, cu puține concepte de bază (sentiment de inferioritate, aspirație la superioritate, compensare, sentiment social, sin creativ, ...), vă permite să conturați „stilul de viață” al unei persoane, să descifrați sentimentele și emoțiile, să înțelegeți comportamentul acestora , viziunea lor despre ei înșiși și despre lume.

Sensul vietii

Dacă viața este mișcare și mișcarea presupune o direcție spre un scop, atunci sensul vieții poate fi interpretat doar ca un proces care vizează depășirea unei condiții de inferioritate, limitare și nesiguranță, percepută ori de câte ori un obstacol stă în calea atingerii obiectivului. 'ţintă. Prin urmare, Alfred Adler, subminând viziunea științifică tradițională care caută în principal cauzele comportamentelor, se întoarce în schimb să exploreze mintea din spatele unui plan de viață, care este doar parțial conștient, concentrându-se pe strategiile puse în aplicare pentru a atinge obiectivul final.: Conduita umană este considerat mai degrabă ca o proiecție a sinelui în viitor decât ca rezultat al unor evenimente preexistente.

„Există tot atâtea semnificații date vieții, cât sunt ființe umane ... poate fiecare dintre acestea conține o marjă variabilă de eroare ... orice semnificație care este chiar minim utilizabilă nu poate fi numită complet greșită.” ^[14] Fiecare, într-un mod original și creativ, definește inconștient ceea ce crede că este sensul său de viață (faima, banii, stabilitatea familiei, ...); ceea ce unește intențiile tuturor oamenilor este „succesul”, adică depășirea sentimentului de inferioritate (orice sens are inferioritatea).

Aspirația spre superioritate este „rasa”, pe care individul o indică cu sine pentru a se ridica spre perfecțiune, o referință ideală spre care se tinde, dar care este uman de neatins. În spatele fiecărei activități umane există o forță fundamentală de bază, o împingere de la o situație de minus la o situație de plus , de la un sentiment de inferioritate la unul de superioritate, perfecțiune, completitudine. ^[15] În mișcarea ascendentă de jos în sus, „gândirea antitetică” capătă o importanță extremă, acel tip de percepție bazat pe contrarii (înalt / scăzut, puternic / slab, masculin / feminin, ...) care marchează limitele ruta.

Pentru a face procesul de evoluție ușor de înțeles, este totuși necesar să se furnizeze puncte de referință și trasate coordonate care să permită reprezentarea acestuia într-un mod concret și operațional; aceste puncte de referință sunt reprezentate de Adler în așa-numitele trei „sarcini vitale”: ^[16] familie, muncă, relații sociale.

Familia este primul nucleu social în care persoana se confruntă cu alți subiecți, în afară de el însuși. Sarcina familiei este de a pregăti copilul pentru viața socială; rolul central este încredințat mamei sau figurii care o reprezintă, care are dubla sarcină de a educa copilul să coopereze și să-l inițieze la socialitate învățându-l să interacționeze cu tatăl său și cu frații săi. Tatăl, sau oricine ar fi el, are angajamentul de a-l instrui despre cele trei sarcini vitale, transmitându-i dragostea pentru muncă, pentru familie și respect pentru mamă, pentru frați și pentru prieteni.

În interacțiunea cu frații și colegii, copilul învață regulile jocului vieții alcătuit din momente de dominație, care alternează cu momente de supunere și colaborări mai mult sau mai puțin ușor de realizat; fiecare, apoi, conform ordinii nașterii, va experimenta respectul pentru frații mai mari, disponibilitatea cu cei mici, toleranță față de cei care sunt mai problematici.

Rețeaua de relații care sunt structurate în cadrul familiei, în funcție de caracteristicile specifice pentru fiecare nucleu, este definită de Adler ca „constelația familiei” tocmai pentru a sublinia interdependența care va influența semnificativ stilul de viață al fiecăruia dintre membrii săi. Prin urmare, în cadrul familiei se dobândesc reguli și principii care, apoi integrate de experiențele care vor fi realizate pe parcursul vieții, reprezintă sistemul de valori al fiecărui individ. Capacitatea de a colabora / coopera, asimilată în cadrul familiei de origine, va fi exprimată și în relația cu orice unitate familială dobândită prin căsătorie sau coabitare.

Pentru Adler, munca este un alt domeniu important în care se realizează capacitatea de cooperare și este o oportunitate de a spori abilitățile tuturor; mai mult, împărțirea muncii garantează, prin specializări, satisfacerea nevoilor comunității. În alegerea profesiei, se acordă o mare importanță muncii școlii, care trebuie să fie capabilă să recunoască aptitudinile fiecăruia și să încurajeze realizarea lor. Angajamentul și responsabilitatea în profesie sunt întotdeauna indicatori ai unei bune dezvoltări psihice și a maturității personale; astfel, lucrarea atestă și posibilitatea de a deveni o oportunitate de a educa sau reeduca subiecți instabili social. O viață cu relații sociale și afective bune și bogate este un semn al dezvoltării armonioase a personalității; dimpotrivă, izolarea, atitudinile hipercritice, opoziționale sau polemice denunță o perturbare a relației cu lumea și realitatea. Sentimentul social, ca parametru pentru evaluarea capacității de a „percepe” pe ceilalți corect, este, de asemenea, un criteriu pentru măsurarea „sănătății” mentale: doar cei care știu să colaboreze demonstrează că au o bună judecată asupra lor, a lumii și a realitate.

Dacă scopul individual al vieții este de a evolua și fiecare individ este, prin natura sa socială, strâns legat de alte individualități, evoluția individuală devine originea și propulsia evoluției sociale. Pe de altă parte, un bun criteriu pentru verificarea validității unei acțiuni este efectul său asupra societății: tot ceea ce este util social este pozitiv, ceea ce este benefic pentru individ, în detrimentul comunității, este dăunător tocmai pentru că îi lipsește Gemeinschaftsgefühl (o expresie care nu găsește un echivalent exhaustiv și univoc în alte limbi).

Lucrări

Adler și-a dedicat cea mai mare parte a timpului întâlnirilor directe și conversaționale cu oamenii, neglijând astfel activitatea de publicare: multe dintre cărțile publicate în numele său sunt de fapt transcrieri ale prelegerilor pe care le-a susținut în întreaga lume; alteori, traducerea în italiană derivă din traducerea în engleză a textelor concepute inițial în germană.

Principalele lucrări traduse în italiană:

• Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 1920 (Practica și teoria psihologiei individuale , traducere de Vittoria Ascari Astrolabio, Roma, 1947; traducere de M. Cervini, Newton Compton, Roma, 1970; cu titlul Psihologia individuală, Newton Compton, Roma, 1992)
• Über den nervösen Charakter, 1912 (Temperamentul nervos , tradus de Davide Rossili, Astrolabio, Roma, 1950; tradus de Lia Di Piazza și Mauro Cervini, Newton Compton, Roma, 1971; cu titlul Caracterul neuroticii: compendiu de psihologie individuală și psihoterapie, Newton Compton, Roma, 2008)
• Heilen und Bilden, 1914 ( Vindecarea și educarea: fundamentele psihologiei individuale pentru psihoterapeuți și profesori (1904-1913), editat de Egidio Ernesto Marasco, Newton Compton, Roma, 2007)
• Menschenkenntnis, 1927 ( Cunoașterea omului, trad. De Gerardo Fraccari, Mondadori, Milano, 1954; cu titlul Cunoașterea omului în psihologia individuală, trad. De Francesco Parenti, Newton Compton, Roma, 1994)
• Die Seele des schwererziehbaren Kindes , 1930 (Copilul dificil, tradus de A. Valori Piperno, Casini, Roma, 1968; Psihologia copilului dificil , Newton Compton, Roma, 1973)
• Psihologie individuală și cunoștințe umane , Newton Compton, Roma, 1975 publicat ulterior sub titlul La Conoscenza dell'Uomo;
• Educația copiilor, 1930 ( Psihologia educației , Newton Compton, Roma, 1975
• Ce ar trebui să însemne viața pentru tine, 1962 (Ce psihologie individuală, Newton Compton, Roma, 1976, sub titlul Ce ar trebui să însemne viața pentru tine, Newton Compton, Roma, 1994)
• Individualpsychologie in der Schule, 1929 ( Psihologia individuală în școală , Newton Compton, Roma, 1979)
• Der Sinn des Lebens, 1933 ( Sensul vieții , editat de Francesco Parenti, De Agostini, Novara, 1990; Newton Compton, Roma, 1997)
• Das Problem der Homosexualität ( Psihologia homosexualității , TEN, Roma, 1994)
• Sensul vieții , Newton, Roma, 1997
• Cooperarea între sexe , Edițiile Universității Romane, Roma 2001
• Die Technik der Individualpsychologie , 1928-30 ( Tehnica psihologiei individuale. Lecții pentru profesori , editat de Egidio Ernesto Marasco, Newton Compton, Roma, 2005)
• Aspirația către superioritate și sentimentul comunității , Edițiile Universității Romane, Roma 2008
• Inferioritate și compensare psihică: o contribuție la medicina clinică, Mimesis, Milano-Udine, 2013
• Nevroza și problemele sale: o carte de istorii de caz, Edițiile Universității Romane, Roma, 2014
• (cu Ernst Jahn) Religia și psihologia individuală, Mimesis, Milano-Udine, 2014
• Psihodinamica erosului: motive inconștiente ale renunțării la sexualitate, Mimesis, Milano-Udine, 2015

Notă

Bibliografie

• (EN) Phyllis Bottome, Alfred Adler. Un portret din viață , Vanguard, New York 1946
• Lewis Way, Alfred Adler: o introducere în psihologia sa , cărți despre pinguini, Harmondsworth, 1956, tr. aceasta. Introducere în Alfred Adler , Giunti și Barbera, Florența 1969
• Hertha Orgler, Alfred Adler Der Mann und Sein Werk , Urban & Schwarzenberg, Wien, 1956, 1963; tr. aceasta. Alfred Adler și opera sa , Astrolabio, Roma, 1970
• ( FR ) Manes Sperber, Alfred Adler et la psychologie individuelle: l'homme et sa doctrine , Gallimard, Paris 1972
• Henri F. Ellenberger, Descoperirea inconștientului , cărți de bază, New York, 1970; tr. aceasta. Descoperirea inconștientului , Boringhieri, Torino, 1976, vol. II
• Francesco Parenti , psihologie individuală după Adler. Teoria generală adleriană. Schițe ale psihiatriei dinamice. Metodologie și tehnici de analiză , Astrolabio, Roma 1983
• Francesco Parenti, Alfred Adler. Om, gând, moștenire culturală , Laterza, Bari, 1987
• Pier Luigi Pagani , Adler și studiul personalității , în Loredano Matteo Lorenzetti, Psihologie și personalitate , Franco Angeli, Milano 1995, p. 161

Elemente conexe

• Psihologia individuală
• Societatea italiană de psihologie individuală
• Psihologie individuală , eseul lui Adler publicat în 1918
• Cunoașterea omului , eseul lui Adler publicat în 1921

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată lui Alfred Adler
• Wikicitată conține citate de la sau despre Alfred Adler
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Alfred Adler

linkuri externe

• Alfred Adler, The Meaning of Life , Newton Compton Publishers, ISBN 978-88-541-3825-4 .

Portale Biografie

Portale Medicina

Portale Psicologia