Alois Hudal

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alois Hudal
episcop al Bisericii Catolice
Template-Bishop.svg
Ecclesiae et nationi
Pozitii tinute Episcop titular al Ela (1933-1963)
Născut 31 mai 1885 la Graz
Ordonat preot 19 iulie 1908
Numit episcop 1 iunie 1933 de papa Pius al XI-lea
Episcop consacrat 18 iunie 1933 de cardinalul Eugenio Pacelli (ulterior papa )
Decedat 13 mai 1963 (77 de ani) la Roma

Alois Hudal , cunoscut și sub numele de Luigi Hudal ( Graz , 31 mai 1885 - Roma , 13 mai 1963 ) a fost un episcop catolic austriac . Timp de treizeci de ani a fost șeful congregației austro-germane Santa Maria dell'Anima din Roma și un reprezentant influent al Bisericii Catolice austriece.

În cartea sa The Foundations of National Socialism ( 1937 ), Hudal l-a lăudat pe Adolf Hitler și politicile sale și, deși indirect, a atacat politicile Vaticanului contrare liderului nazismului. După cel de-al doilea război mondial , el a ajutat la organizarea așa-numitei linii de șobolan , un sistem de căi de evacuare care permitea membrilor proeminenți ai Germaniei naziste și altor foști ofițeri și lideri politici ai Axei , inclusiv suspectați de criminali de război, să scape de procesele aliate și denazificare .

Biografie

Primii ani de viață și de formare

Monseniorul Alois Hudal, fiul unui cizmar, s-a născut la Graz la 31 mai 1885 . Și-a finalizat studiile teologice pentru preoție din 1904 până în 1908 . La 19 iulie 1908 a fost hirotonit preot .

Când era preot paroh din Kindberg , Hudal a devenit un cunoscut specialist în liturghie , doctrină, spiritualitate și erori ale bisericilor ortodoxe orientale de limbă slavă, din punct de vedere catolic, deși nu a putut obține o catedră la Universitatea din Viena . În 1911 , însă, și-a obținut doctoratul în teologie sacră la Universitatea din Graz și, ulterior, a intrat în Colegiul Teutonic Santa Maria dell'Anima din Roma . Aici a fost capelan din 1911 până în 1913 , urmând în același timp cursuri din Vechiul Testament la Pontificalul Institut Biblic .

În 1914 și- a obținut doctoratul în Sfânta Scriptură cu o teză intitulată „Die religiösen und sittlichen Ideen des Spruchbuches” (Ideile religioase și morale ale cărții Proverbe ). În 1914 a intrat la Facultatea de Studii ale Vechiului Testament din Universitatea din Graz. În timpul primului război mondial a fost capelan militar . În 1917 a publicat o carte de omilii către soldați, Soldatenpredigten , în care își exprima ideea că „loialitatea față de steag este loialitatea față de Dumnezeu” , deși a avertizat asupra riscurilor „șovinismului național” . [1]

Austria sau Germania?

În 1922 , diplomatul austriac Ludwig von Pastor l-a prezentat pe Hudal Papei Pius al XI-lea și a recomandat publicării sale pontifului Biserica Națională Sârbo-Croată. [2] La 5 februarie 1923 l-a recomandat pentru postul de rector al Colegiului Teutonic Santa Maria dell'Anima , un seminar teologic din Roma pentru clericii germani și austrieci, în principal pentru că era austriac. Ambasadorul se temea că Austria, care tocmai pierduse primul război mondial , va pierde rectoratul colegiului în fața unui candidat german, olandez sau belgian. [3] Papa a acceptat [4] .

Hudal a fost numit astfel rector al Colegiului Teutonic din Santa Maria dell'Anima în audiență privată cu von Pastor, la 24 februarie 1923 [5] . El a devenit principalul referent în relațiile dintre episcopatul austriac și Sfântul Scaun , chiar dacă grupurile germane au încercat să recâștige direcția colegiului. [6] Papa Pius al XI-lea l-a susținut pe Hudal, respingând simultan o cerere austriacă de a subordona îngrijirea pastorală a germanilor cu cea a austriecilor din Hudal. [7]

În 1924 , într-o ceremonie în prezența Papei Pius al XI-lea, a cardinalului secretar de stat Pietro Gasparri și a numeroșilor cardinali, Hudal a rostit un discurs de laudă lui Ludwig von Pastor , în comemorarea a 40 de ani de la publicarea istoriei sale monumentale a papilor. [8]

În 1930, cardinalul Rafael Merry del Val , pe care Hudal îl considera „mare domn al Bisericii”, l-a numit consultant în Congregația Sfântului Ofici [9] .

La 1 iunie 1933, Papa Pius al XI-lea l-a numit episcop titular al Elei . El a primit hirotonia episcopală în data de 18 a aceleiași luni de la cardinalul Eugenio Pacelli , secretar de stat al Sfântului Scaun , co-consacrând arhiepiscopul Giuseppe Pizzardo , secretar al Congregației pentru afaceri extraordinare ecleziastice , și Ferdinand Stanislaus Pawlikowski, episcop de Seckau . [10]

Promovarea lui Hudal la episcop a fost citată drept dovadă că el avea legături strânse cu membrii Curiei Romane , în special cu cardinalul Rafael Merry del Val (decedat în 1930 ) și cu cardinalul secretar de stat Eugenio Pacelli , viitorul papă Pius al XII-lea. fost nunțiu apostolic în Germania.

Bolșevismul și liberalismul ca dușmani

Hudal era un anticomunist angajat, dar se opunea și liberalismului . Înainte de apariția nazismului , el fusese deja critic față de guvernul parlamentar. Ideile sale erau similare cu cele politice și economice ale politicienilor fascisti austrieci precum Dollfuss și Kurt Schuschnigg , germani ca Franz von Papen și portughezi ca António de Oliveira Salazar . Potrivit unui autor, „Hudal se încadrează perfect într-o formulă actuală, categoria fascismului clerical . [11]

Hudal era foarte îngrijorat de ascensiunea mișcării comuniste internaționale și a partidelor muncitorești din Austria . Teama de bolșevism a fost punctul său de plecare, dar acest sentiment s-a transformat într-o doctrină politică agresivă față de Uniunea Sovietică : „Esențial pentru înțelegerea politicii lui Hudal este teama sa că forțele militare bolșevice ar invada Italia prin Europa de Est sau Balcani și ar fi fost de neoprit până la distrugerea Bisericii. La fel ca mulți credincioși, el a îmbrățișat teoria bastionului, care spera la un scut militar austro-german puternic pentru a proteja Roma . Pentru el era nevoie urgentă de a crea o armată creștină în Europa centrală pentru a invada Rusia și a elimina amenințarea bolșevică la Roma ” . [11]

Cu toate acestea, comunismul nu a fost singura lui preocupare pentru Rusia. El era preocupat și de creștinismul răsăritean. Obiectivele pe termen lung ale lui Hudal erau „reunificarea Bisericii Ortodoxe Răsăritene cu Roma și conversia Balcanilor de la Biserica Ortodoxă Sârbă la Catolicism” . [11] Invazia Uniunii Sovietice de către forțele europene era de așteptat să servească și aceste obiective. Revoluția rusă din 1917 , care a zdrobit Biserica Ortodoxă Rusă , a fost văzută de catolici ca o oportunitate istorică de a ajuta creștinii ruși cu ajutor și convertire” . Roma era dornică să pună capăt schismei milenare care separa creștinismul. [12]

Vânturi de naționalism și conspirații

Începând din 1933 , Hudal a îmbrățișat public naționalismul pan-germanic pe care îl condamnase anterior, proclamând că dorește să fie „slujitor și vestitor al cauzei germane totale” . [13]

Invectivele sale împotriva evreilor au devenit mai frecvente, legând așa-numita „rasă semitică” - care „a căutat să se distingă și să domine” - cu mișcările nefaste ale democrației și internaționalismului și a denunțat o presupusă conspirație a bancherilor evrei pentru a deveni „stăpâni ai finanțelor” a Orașului Etern » . [14] Politica sa a devenit deschisă în mai multe mișcări pe care le-a făcut în acea perioadă. De exemplu, în 1935 a scris o prefață la o biografie italiană a lui Engelbert Dollfuss , fără a menționa că politicianul austriac a fost ucis de naziștii austrieci în timpul încercării de lovitură de stat din anul precedent. [15]

Până în 1935, Hudal a devenit influent în crearea unei liste propuse de „erori și erezii” din „epocă”, condamnând mai multe erori rasiste ale politicienilor naziști, legile de la Nürnberg și, de asemenea, condamnând mai multe citate extrase direct din Mein Kampf . Această listă a fost acceptată de Papa Pius al XI-lea ca o condamnare adecvată, dar el dorea și o enciclică mai degrabă decât un program simplu. [16]

Hudal a criticat lucrările diferiților ideologi naziști, precum Alfred Rosenberg sau Ernst Bergmann, care disprețuia creștinismul și îl considera „străin de geniul germanic” . [17] Condamnarea de către Sfântul Ofici a Mitul lui Rosenberg Mitul secolului XX în 1934 și, la scurt timp după aceea, Biserica Națională Germană a lui Bergmann s-a bazat pe evaluarea lui Hudal a ambelor lucrări. [18]

În 1935 , chiar înainte de a scrie Fundamentele național-socialismului , Hudal spusese despre Rosenberg: „Dacă național-socialismul va înlocui creștinismul cu noțiunile de rasă și sânge, va trebui să ne confruntăm cu cea mai mare erezie a secolului al XX-lea. Acesta trebuie respins de Biserică într-un mod decisiv, dacă nu chiar mai grav, [...] decât Acțiunea franceză , cu care împărtășește unele erori. Însă doctrina lui Rosenberg este mai pătrunsă de negare și creează, mai ales în tinerețe, o ură împotriva creștinismului mai mare decât cea a lui Nietzsche » . [19]

Reacția lui Rosenberg la ideile lui Hudal a fost violentă și circulația cărții a fost limitată în Germania. „Nu permitem ca fundamentele mișcării să fie analizate și criticate de un episcop roman”, a spus Rosenberg. [20] În ciuda restricțiilor impuse cărții sale și în ciuda restricțiilor național-socialiste împotriva mănăstirilor și parohiilor germane și a încercărilor guvernului nazist de a interzice educația catolică în școli, interzicând chiar crucifixul în sălile de clasă și alte zone publice (lupta Oldenburgului) crucifix în noiembrie 1936 este faimos) și, în ciuda dizolvării și confiscării de către naziști a mănăstirilor austriece și a interzicerii oficiale a ziarelor și asociațiilor catolice din Austria , care de când era unită cu Germania nazistă luase numele de Ostmark , Hudal a rămas aproape de unii oficiali naziști, el fiind convins că noua ordine nazistă va prevala în ciuda a tot ce există în Europa datorită „puterii” sale.

Hudal era deosebit de apropiat de Franz von Papen . El, în calitate de ambasador al Reichului la Viena, a pregătit acordul germano-austriac din 11 iulie 1936 , despre care unii pretind că au pregătit calea pentru Anschluss . Acest acord a fost susținut de Hudal în presa austriacă, împotriva poziției mai multor episcopi austrieci. [21]

Național-socialismul „bun” și „rău”

Se spune că Hudal a primit insigna de aur a partidului nazist [22], dar acest lucru este contestat.

În 1937, la Viena , Hudal a publicat o carte intitulată Fundamentele național-socialismului , cu un imprimatur al cardinalului Theodor Innitzer . Lucrarea a fost în esență o susținere entuziastă a lui Adolf Hitler . Hudal i-a trimis lui Hitler un exemplar cu o dedicație scrisă de mână în care îl definea pe dictator drept „noul Siegfried al măreției Germaniei”. [23]

Cartea nu a fost lăsată să circule în Germania de către naziști, deși nu a fost niciodată interzisă oficial. În timpul proceselor de la Nürnberg , Franz von Papen a declarat că cartea lui Hudal îl „impresionase” pe Hitler , ai cărui „consilieri anticreștini” ar fi acuzați că nu acordă o ediție gratuită în limba germană. "Tot ce am putut obține a fost permisiunea de a tipări 2.000 de exemplare, pe care Hitler a vrut să le distribuie printre membrii de frunte ai partidului pentru un studiu al problemei" , a spus von Papen. [24]

În cartea sa din 1937 , Hudal a propus o reconciliere și un compromis pragmatic între nazism și creștinism, lăsând educația tinerilor în mâinile Bisericilor, în timp ce acesta din urmă ar lăsa politica în întregime național-socialismului. Aceasta fusese linia urmată de politicianul catolic german și fostul cancelar al Reichului Franz von Papen. În toamna anului 1934 , Hudal îi explicase personal acestei strategii Papei Pius XI : „cei buni” trebuiau separați de „răul” din național-socialism. Băieții răi - Rosenberg, Bergmann, Himmler și alții - conform lui Hudal reprezentau „aripa de stânga” a partidului nazist. „Conservatorii” naziști, conduși, credea el, de Hitler , urmau să fie direcționați către Roma, creștinizați și folosiți împotriva comuniștilor și a pericolului estic. [25] Cartea lui Hitler, Mein Kampf , nu a fost niciodată inclusă în Indexul cărților interzise , deoarece cenzorii au amânat continuu examinarea textului, ezitând să îl pună pe index pe cancelarul Germaniei. [26]

Reacția Vaticanului

Când Hudal și-a publicat cartea despre fundamentele național-socialismului în 1937 , [27] autoritățile Bisericii au fost îngrozite de abaterea sa de la politica și învățăturile Bisericii. Hudal, fără a menționa numele, pusese sub semnul întrebării politica Vaticanului a Papei Pius XI și a cardinalului Eugenio Pacelli față de național-socialism, culminând cu enciclica Mit brennender Sorge , cu care pontiful a atacat deschis național-socialismul. Relația sa strânsă cu Pacelli și Pius XI s-a întrerupt imediat după publicarea cărții sale, care a fost considerată în contradicție cu enciclica Mit brennender Sorge și Concordatul cu Reich-ul din 1933 .

Cartea lui Hudal din 1937 i-a înghețat ascensiunea constantă la Roma și a dus la exilul său după război. Ca și cele două precedente, Rom, Christentum und deutsches Volk (1935) și Deutsches Volk und christliches Abendland (1935), publicația sa a ieșit fără imprimatur sau aprobare ecleziastică. Acesta a fost un alt motiv care a contribuit la răcirea relațiilor cu Vaticanul. Hudal propusese un „național-socialism cu adevărat creștin”: educația și afacerile ecleziastice vor fi controlate de Biserică, în timp ce politica va rămâne exclusiv național-socialistă. [28]

Cu toate acestea, naziștii nu aveau intenția de a lăsa educația tinerilor pe seama Bisericii. Împreună - potrivit lui Hudal - Biserica și statul german ar lupta împotriva comunismului . [29] Hudal a văzut o legătură directă între evrei și marxism , [30] lamentându-se de presupusa lor dominare în profesiile academice [31] și susținând legislația privind segregarea evreilor pentru a-i proteja de influența străină. [32]

În aprilie 1938 , Hudal a favorizat exprimarea unui vot de către clericii germani și austrieci la Colegiul Teutonic din Santa Maria dell'Anima , cu privire la problema anexării germane a Austriei . Votul a avut loc pe crucișătorul german greu Admiral Scheer , ancorat în portul Gaeta . Contrar rezultatului general, colegienii au respins Anschluss cu peste 90% din voturi. Naziștii au definit acest episod ca fiind „rușinea lui Gaeta”. [33]

În iunie 1938 , Papa Pius al XI-lea a ordonat iezuitului american John LaFarge Jr. să pregătească o enciclică care condamnă antisemitismul , rasismul și persecuția evreilor . A făcut-o împreună cu frații săi iezuiți Gustav Gundlach, un german și Gustave Desbuquois, un francez. Un proiect al enciclicii, intitulat Humani generis unitas , se afla pe biroul Papei Pius al XI-lea când a murit. Documentul nu a fost niciodată promulgat de Papa Pius al XII-lea , probabil pentru că conținea declarații de „rasism teologic”. [34]

Hudal, fost popular și influent în Vatican, a trăit din 1938 în izolare în internatul său.

Hudal în timpul celui de-al doilea război mondial

Izolarea lui Hudal la Roma a continuat în timpul celui de-al doilea război mondial . Cu toate acestea, el a continuat să se ocupe de îngrijirea pastorală a Bisericii și a Colegiului Sufletului, dar nu avea niciun birou în Vatican și nici acces la Papa Pius al XII-lea sau Curia.

Istoricul iezuit francez, Pierre Blet , codirectorul Fapte și documente , a citat cazul întâlnirii lui Hudal cu nepotul papei, Carlo Pacelli, în urma rundei a Ghetoului de la Roma din 16 octombrie 1943. După această întâlnire, episcopul i-a scris guvernatorului militar german al Romei, generalul Reiner Stahel, în speranța „nerespectării arestărilor, pentru a evita o intervenție publică a Papei împotriva lor” [35] . Germanii și-au suspendat acțiunile „având în vedere caracterul special al Romei” . [36]

Potrivit unui alt autor, însă, ideea intervenției lui Hudal a venit de la ambasadorul german la Sfântul Scaun Ernst von Weizsäcker . El i-ar fi cerut rectorului Sufletului să semneze o scrisoare către comandantul militar al Romei, generalul Reiner Stahel, cerând oprirea arestărilor, altfel papa ar fi luat o poziție publică împotriva unor astfel de acțiuni și a ocupanților germani. [37] S-a susținut că ambasadorul Weizsäcker a ales această șmecherie deoarece Hitler ar fi putut reacționa împotriva Vaticanului și a papei dacă ambasada germană ar fi dat avertismentul în locul episcopului prietenos cu naziștii. [37]

Cu toate acestea, această relatare este serios contrazisă de declarația lui Hudal din Memoriile sale. În ele, el afirmă că Carlo Pacelli a venit să-l găsească și a sugerat conținutul scrisorii [38] . Mai mult, proiectul original scris la mașina trimis lui Stahel a fost găsit de Dr. Rainer Decker între corespondența lui Hudal în Soul College. [39] Acest proiect este mult mai lung decât scrisoarea trimisă de Hudal la Berlin ; conține corecțiile scrise de el de mână, salutările introductive către Stahel care amintesc de cunoștința lor reciprocă și de căpitanul Diemert. Mai mult, într-un ultim paragraf, el observă că, după cum sa discutat anterior în martie anterioară, Germania ar putea avea nevoie de bunele birouri ale Vaticanului în viitorul apropiat. [40] Aceste detalii nu ar fi putut fi cunoscute de ambasadorul Weizsäcker sau de niciunul dintre ceilalți diplomați. Aceasta nu lasă nici o îndoială că scrisoarea a fost scrisă de episcopul Hudal însuși și de nimeni altcineva și că a luat inițiativa după vizita nepotului papei, Carlo Pacelli, în dimineața zilei de 16 octombrie 1943 .

Potrivit mai multor surse, Hudal ar fi putut fi un denunțător al Vaticanului pentru serviciile secrete germane sub regimul nazist, sau Abwehr-ul lui Wilhelm Canaris sau RSHA . Istoricul iezuit Robert Graham a susținut acest punct de vedere în cartea sa Nimic sacru . [41] [42] Câțiva alți autori menționează contactele sale la Roma cu șeful serviciului de informații SS Walter Rauff . În septembrie 1943, Rauff a fost trimis la Milano , unde s-a ocupat de toate operațiunile Gestapo și SD în tot nord-vestul Italiei . [43]

Se suspectează că Hudal l-a cunoscut pe Rauff și a început să colaboreze cu el creând o prietenie utilă ulterior pentru crearea unei rețele de evadare pentru naziști, pe care Rauff însuși l-ar fi folosit. După război, de fapt, a fugit dintr-un lagăr de prizonieri din Rimini și „s-a ascuns într-o serie de mănăstiri italiene, aparent sub protecția episcopului Alois Hudal” . [44]

În timpul războiului, Hudal a oferit refugiu celor căutați de naziști în Santa Maria dell'Anima, care a fost folosită și de Rezistență . Generalul de brigadă John Burns , neozelandez, a făcut o descriere când și-a amintit evadarea dintr-un lagăr de prizonieri italieni în 1944 . [45]

Organizator al ratline

După 1945 , Hudal a continuat să fie izolat de ierarhia Vaticanului. În Austria sa natală, cartea sa pro-nazistă a fost acum discutată și criticată în mod deschis. În 1945 , Austria ocupată de aliați l-a forțat pe Hudal să renunțe la catedra sa din Graz . Cu toate acestea, el a făcut contestație și, datorită unui punct de vedere tehnic, l-a recâștigat doi ani mai târziu. [46]

După război, Hudal a fost unul dintre principalii organizatori catolici ai ratlinei , împreună cu monseniorul Karlo Petranović, el însuși un criminal de război Ustasha care a fugit în Austria și apoi în Italia după 1945. [47] Lucrând la ratline , Hudal a ajutat fostele familii Naziștii și Ustasha vor găsi un refugiu sigur în țările de peste mări. El a considerat-o „o organizație caritabilă pentru oamenii care au nevoie, pentru oamenii fără vină care trebuie să devină țapi ispășitori pentru eșecurile unui sistem malefic” . [48]

El a folosit serviciile biroului austriac din Roma, care avea documentele necesare („cărțile de identificare”), necesare migrației în principal către țările arabe și sud-americane. [49] Se susține, de asemenea, că președintele Crucii Roșii Internaționale Carl Jacob Burckhardt și cardinalul argentinian Antonio Caggiano au fost, de asemenea, implicați în ratline . [50]

Nu este clar dacă Hudal a fost numit oficial al Comisiei Pontifice de Asistență (APC) sau dacă a acționat ca șef de facto al comunității catolice austriece din Roma. I se atribuie faptul că a organizat evadarea criminalilor de război precum Franz Stangl , comandantul Treblinka . Stangl i-a spus istoricului Gitta Sereny [51] că a plecat să-l caute pe Hudal la Roma când a aflat că episcopul îi ajuta pe toți germanii. Episcopul a aranjat ca acesta să se cazeze la Roma, până când i-a înmânat „cartea de identitate”, apoi i-a dat niște bani și o viză pentru Siria . Stangl a plecat la Damasc , unde episcopul i-a găsit un loc de muncă într-o fabrică de textile. [52]

Alți criminali proeminenți de război naziști presupuși ajutați de rețeaua lui Hudal au fost căpitanul SS Eduard Roschmann ; Josef Mengele , „îngerul morții” din Auschwitz ; Gustav Wagner , sergent SS la Sobibor ; Alois Brunner , organizator al deportărilor din Franța și Slovacia în lagărele de concentrare germane; și Adolf Eichmann , considerat unul dintre principalii manageri operaționali ai exterminării evreilor. [53] [54] Părintele Edward Dömöter, un franciscan de origine maghiară, a creat identitatea pașaportului lui Adolf Eichmann , eliberat de Crucea Roșie sub numele fictiv Ricardo Klement. [55]

Erich Priebke , fostul căpitan SS care a condus masacrul Fosse Ardeatine , în 1994, i-a spus jurnalistului italian La Repubblica Emanuela Audisio că Hudal l-a ajutat să ajungă la Buenos Aires . Informația a fost verificată de istoricul bisericii Robert Graham, un preot iezuit american. [56]

În 1945, Hudal l-a refugiat pe Otto Wächter. [57] Din 1939 încoace, în calitate de guvernator al districtului Cracovia , Wächter a organizat persecuția evreilor și în 1941 a ordonat înființarea ghetoului Cracovia . Wächter este menționat ca unul dintre principalii susținători ai guvernului general în favoarea exterminării evreilor cu gaz și a făcut parte din echipa SS care, sub supravegherea lui Himmler și a direcției lui Odilo Globocnik, a planificat Operațiunea Reinhard , prima fază a soluție finală , care a dus la moartea a peste 2.000.000 de evrei polonezi. [58] După război, Wächter a locuit într-o mănăstire romană „ca un călugăr”, sub protecția lui Hudal. A murit pe 14 iulie 1949 în spitalul Santo Spirito din Roma. [59] [60]

Deși statutul său oficial era mai mic, Hudal a jucat în mod clar un rol în ratline . În 1999, cercetătorul italian Matteo Sanfilippo a publicat o scrisoare scrisă la 31 august 1948 de episcopul Hudal către președintele argentinian Juan Domingo Perón în care solicita 5.000 de vize, 3.000 pentru germani și 2.000 pentru „soldații” austrieci. [61] [62] În scrisoare, Hudal a explicat că aceștia nu erau refugiați naziști, ci luptători anticomunisti „al căror sacrificiu de război” salvase Europa de stăpânirea sovietică. [11]

Potrivit cercetătorului argentinian Uki Goñi , documentele pe care le-a descoperit în 2003 arată că Biserica Catolică a fost, de asemenea, profund implicată în rețeaua secretă: „Guvernul Perón a autorizat sosirea primilor colaboratori naziști [în Argentina] , în urma unei întâlniri din martie 1946 între Antonio Caggiano, un cardinal argentinian [creat recent] , și Eugène Tisserant , un cardinal francez atașat Vaticanului » . [63] [64]

A colaborat și părintele Krunoslav Draganović , un teolog croat. [65] Draganović, un traficant de criminali de război fascist și Ustasha, care fusese și el implicat în spionaj pro-fascist, a intrat în serviciul Statelor Unite ale Americii în timpul Războiului Rece - numele său apare pe salarizarea Pentagonului la începutul anilor 1950 și la începutul anilor 1960 - și în cele din urmă i s-a acordat imunitate, în mod ironic, Iugoslaviei lui Tito , unde a murit în 1983 la vârsta de 79 de ani. La aceste evadări a colaborat și monseniorul Karl Bayer, directorul Caritas internationalis din Roma după război. Intervievat în anii 1970 de Gitta Sereny, Bayer și-a amintit cum el și Hudal au ajutat naziștii din America de Sud cu sprijinul Vaticanului: „Papa [Pius XII] a oferit bani pentru aceasta; uneori în clătite, dar a ajuns » . [52] Linia lui Hudal a fost probabil finanțată de prietenul său Walter Rauff, cu unele fonduri provenite probabil de la monseniorul Giuseppe Siri , numit episcop auxiliar de Genova în 1944 și arhiepiscop al aceluiași scaun în 1946 . [66] Siri a fost totuși considerat „un erou al mișcării de rezistență din Italia” în timpul ocupației germane din nordul Italiei. [67] Implicarea lui Siri rămâne nedovedită.

Potrivit lui Uki Goñi, „o parte din finanțarea rețelei de evadare a lui Hudal a venit din Statele Unite” , sugerând că delegatul italian al Conferinței Naționale Catolice Americane de Asistență Socială i-a acordat lui Hudal „fonduri substanțiale pentru ajutorul său„ umanitar ” . [68] După publicarea lucrărilor lui Graham și Blet, istoricul Michael Phayer, profesor la Universitatea Marquette , a denunțat colaborarea strânsă dintre Vatican a Papei Pius al XII-lea și a Monseniorului Giovanni Battista Montini , înlocuitorul secretarului de stat, etc. mai târziu papa, pe de o parte, și Draganović și Hudal, pe de altă parte, și a afirmat că însuși pontiful a fost implicat direct în astfel de activități. Împotriva acestor acuzații de implicare directă a Papei Pius al XII-lea și a Curiei Romane, există câteva mărturii opuse și negarea de către oficialii Vaticanului a oricărei implicări a pontifului. Potrivit lui Phayer, episcopul Aloisius Muench, un american și trimisul Papei Pius al XII-lea în Germania de Vest ocupată după război, „a scris Vaticanului avertizând Papa să renunțe la eforturile sale de a scuza criminalii de război” . Scrisoarea, scrisă în limba italiană, este păstrată în arhivele Universității Catolice din America . [69]

În memoriile sale postume, Hudal reamintește cu amărăciune lipsa de sprijin pe care a găsit-o de la Sfântul Scaun pentru a ajuta Germania nazistă împotriva „bolșevismului fără Dumnezeu” de pe frontul estic. Hudal a declarat în repetate rânduri în această lucrare că a primit mai degrabă critici asupra sistemului nazist decât sprijin din partea diplomaților Vaticanului sub Papa Pius al XII-lea. Presumeva che la politica della Santa Sede durante e dopo la guerra fosse interamente controllata daglialleati occidentali .

Fino alla sua morte, Hudal rimase convinto di aver fatto la cosa giusta, e disse che considerava di salvare le forze armate ei politici tedeschi e altri fascisti dalle mani dell'accusa alleata una «cosa giusta e quello che ci si sarebbe aspettato da un vero cristiano» , aggiungendo: «Non crediamo nell'occhio per occhio degli ebrei» . [70]

Hudal affermò che la giustizia deglialleati e dei sovietici aveva portato a processi mediatici e linciaggi, il principale dei quali fu il processo di Norimberga . [71] Nelle sue memorie, sviluppò una teoria sulle cause economiche della seconda guerra mondiale che gli permise di giustificare chiaramente i suoi atti a favore dei criminali di guerra nazisti e fascisti:

«La guerra degli alleati contro la Germania non fu una crociata, ma la rivalità dei complessi economici per i quali avevano combattuto. Questi cosiddetti affaristi [...] usarono parole come democrazia, razza, libertà religiosa e cristianesimo come esca per le masse. Tutte queste esperienze furono il motivo per cui dopo il 1945 mi sentivo in dovere di dedicare tutto il mio lavoro di beneficenza principalmente per gli ex nazionalsocialisti e fascisti, in particolare per i cosiddetti "criminali di guerra". [70] »

Dimissioni e morte

Nel 1947 le attività di Hudal causarono uno scandalo. Il Passauer Neue Presse , un giornale cattolico, lo accusò infatti di aver guidato una catena clandestina. Tuttavia giocando sulle sue conoscenze, si dimise dall'incarico di rettore del Collegio teutonico di Santa Maria dell'Anima solo nel 1952 .

Nel gennaio del 1952, fu infatti costretto a dimettersi dall'incarico di rettore, grazie alla pressione congiunta dei vescovi tedeschi e austriaci e della Santa Sede . L'arcivescovo di Salisburgo Andreas Rohracher gli comunicò che la Santa Sede voleva licenziarlo. A giugno, Hudal annunciò al cardinale protettore di Santa Maria dell'Anima che aveva deciso di lasciare il Collegio, disapprovando ciò che considerava il governo della Chiesa da parte deglialleati . [61]

Dopo essere stato bandito dalla Città del Vaticano da papa Pio XII, Hudal si ritirò nella sua residenza di Grottaferrata , vicino a Roma, amareggiato verso il pontefice. [72] Il 15 agosto 1950 venne nominato consultore della Sacra Congregazione del Concilio . Nel 1962 scrisse le sue amareggiate memorie intitolate Römische Tagebücher, Lebensberichte eines alten Bischofs , pubblicate postume nel 1976 .

Fino alla sua morte nel 1963 , non si arrese mai nel tentativo di ottenere un' amnistia per i nazisti. Nonostante le sue proteste contro l'antisemitismo negli anni '30 , nelle sue memorie, con piena conoscenza dell'Olocausto, il "vescovo bruno" disse delle sue azioni a favore dei criminali di guerra e degli autori di genocidi: «Ringrazio Dio che mi ha aperto gli occhi e mi ha permesso di visitare e confortare molte vittime nelle loro prigioni e campi di concentramento e per averli aiutarli a fuggire con documenti di identità falsi» . Tuttavia, le "vittime" erano prigionieri di guerra dell'asse ei loro "campi di concentramento" erano campi di detenzione alleati. [73]

Morì a Roma il 13 maggio 1963 all'età di 77 anni. È sepolto nel campo santo dei Teutonici e dei Fiamminghi a Roma . [74]

I suoi diari furono pubblicati in Austria 13 anni dopo la sua morte e descrivevano le presunte ingiustizie subite dal Vaticano che aveva vissuto sotto Pio XI e Pio XII dopo la pubblicazione del suo libro del 1937 . In esse Hudal sostenne che un accordo tra socialismo, nazionalismo e cristianesimo era l'unico modo realistico per garantire il futuro. [75]

Opere maggiori

  • Soldatenpredigten ( Graz , 1917) - Omelie per i soldati.
  • Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche ( Graz , 1922) - La Chiesa Ortodossa Serba Nazionale.
  • Vom deutschen Schaffen in Rom. Predigten, Ansprachen und Vorträge , ( Innsbruck , Vienna e Monaco di Baviera , 1933) - Sul lavoro tedesco a Roma. Sermoni, discorsi e lezioni.
  • Die deutsche Kulturarbeit in Italien ( Münster , 1934) - L'attività culturale tedesca in Italia
  • Ecclesiae et nationi. Katholische Gedanken in einer Zeitenwende (Rome, 1934) - La Chiesa e le nazioni. Pensieri cattolici alla svolta di un'era.
  • Rom, Christentum und deutsches Volk (Rome, 1935) - Roma, il Cristianesimo e il popolo tedesco
  • Deutsches Volk und christliches Abendland ( Innsbruck , 1935) - Il popolo tedesco e l'occidente cristiano.
  • Der Vatikan und die modernen Staaten ( Innsbruck , 1935) - Il Vaticano e gli Stati moderni.
  • Das Rassenproblem (Lobnig, 1935) - Il problema razziale.
  • Die Grundlagen des Nationalsozialismus: Eine ideengeschichtliche Untersuchung ( Leipzig e Wien , 1936–37 e l'edizione facsimile Brema , 1982) - I fondamenti del nazionalsocialismo.
  • Nietzsche und die moderne Welt (Rome, 1937) - Nietzsche e il mondo moderno.
  • Europas religiöse Zukunft (Rome, 1943) - Il futuro religioso dell'Europa.
  • Römische Tagebücher. Lebensbeichte eines alten Bischofs ( Graz , 1976) - Diari di Roma. Confessioni sulla vita di un vecchio vescovo.

Genealogia episcopale

La genealogia episcopale è:

Note

  1. ^ Godman (2004), p. 44
  2. ^ von Pastor (1950), p. 744
  3. ^ Von Pastor (1950), p. 764
  4. ^ Vedi "Collegio Teutonico di Santa Maria dell'Anima".
  5. ^ von Pastor (1950), p. 766
  6. ^ Von Pastor (1950), p. 805
  7. ^ Von Pastor (1950), p. 806
  8. ^ Von Pastor (1950), p. 787
  9. ^ Hudal (1976), p. 41, citato da Chenaux (2003)
  10. ^ vedi ( DE ) Martin Lätzel (2003). "Hudal, Alois C.", in Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 21. Nordhausen: Bautz. cols. 687–692. ISBN 3-88309-110-3 . e Godman (2004)
  11. ^ a b c d Whitlock (2003)
  12. ^ Stehle (1981)
  13. ^ Godman (2004), p. 45, che cita l'opera di Hudal Ecclesiae et nationi... , 1934.
  14. ^ Godman (2004), p. 45, che cita l'opera di Hudal Vom deutschen Schaffen in Rom. Predigten, Ansprachen und Vorträge , 1933.
  15. ^ Godman (2004), p. 46
  16. ^ Wolf (2005), p. 1ff
  17. ^ Godman (2004), p. 51, che cita l'opera di ( DE ) E. Bergmann Die deutsche Nationalkirche (La Chiesa nazionale tedesca), Breslau, 1933
  18. ^ Godman (2004)
  19. ^ A. Hudal, Das deutsche Volk und christliches Abendland , p. 24, citato da Whitlock (2003)
  20. ^ Citato da Aarons & Loftus (1991), p. 31
  21. ^ Chenaux (2003)
  22. ^ Karlheinz Deschner, Ein Jahrhundert Heilsgeschichte , vol. II, Leck, 1983, pp. 135, 139.
  23. ^ Klee (1991)
  24. ^ Nuremberg Trials Proceedings (vol. 16, p. 285) Archiviato l'8 luglio 2007 in Internet Archive ., yale.edu; URL consultato il 14 gennaio 2016.
  25. ^ Godman (2004), p. 53, che cita Hudal (1976)
  26. ^ ( EN ) Tom Heneghan, "Secrets Behind The Forbidden Books" Archiviato il 30 giugno 2006 in Internet Archive ., americamagazine.org, 7 febbraio 2005.
  27. ^ Hudal (1937)
  28. ^ Hudal (1937), p. 250
  29. ^ Hudal (1976), p. 17
  30. ^ Hudal (1937), p. 86, 92
  31. ^ Hudal (1937), p. 87
  32. ^ Hudal (1937), p. 88
  33. ^ ( PL ) Anna Pawlikowska, Watykański agent III Rzeszy , su znak.org.pl . URL consultato il 26 aprile 2017 .
  34. ^ Georges Passelecq, L'encyclique cachée de Pie XI: une occasion manquée de l'Eglise face à l'antisémitisme , Paris: Éd. la Découverte, 1995.
  35. ^ Robert Katz, Roma Città Aperta. Settembre 1943-Giugno 1944 , Il Saggiatore, Milano, 2004, , p. 137
  36. ^ Blet (1997), p. 216
  37. ^ a b Kurzman (2007), pp. 183–85
  38. ^ Hudal (1976), pp. 214-15
  39. ^ Decker (2019), pp. 237-39
  40. ^ Decker (2019), p. 254
  41. ^ Graham & Álvarez (1998)
  42. ^ Su Hudal come spia tedesca vedi Voigt (1989)
  43. ^ "5 September 2005 releases: German intelligence officers" Archiviato il 15 agosto 2007 in Internet Archive ., mi5.gov.uk; URL consultato il 14 gennaio 2015.
  44. ^ "Opening of CIA Records under Nazi War Crimes Disclosure Act" , National Archives, Press Release, 8 maggio 2002.
  45. ^ Burns, John. [1] Archiviato il 13 novembre 2007 in Internet Archive ., Life is a Twisted Path , Rome (2002).
  46. ^ Hudal (1976), p. 44
  47. ^ Goñi (2002), pp. 235–36
  48. ^ Hudal (1976), p. 22
  49. ^ Hudal (1976), p. 34
  50. ^ Nazi Havens in South America.
  51. ^ Sereny (1974)
  52. ^ a b Sereny (1974), p. 289
  53. ^ Phayer (2008), p. 195ff
  54. ^ Goñi (2002)
  55. ^ "Un frate francescano firmò la fuga da Genova di Eichmann", Il Secolo XIX , 14 August 2003, p. 4. Archived copy ( PDF ), su ilsecoloxix.it . URL consultato il 4 giugno 2007 (archiviato dall' url originale il 27 maggio 2008) .
  56. ^ Comunicato all'ANSA di padre Graham del 10 maggio 1994, citato da Goñi (2002), p. 261 e nella nota 453
  57. ^ "1938: NS-Herrschaft in Österreich" (1938: The Nazi Rule in Austria|accesso=5 febbraio 2017) Archiviato il 29 settembre 2007 in Internet Archive .
  58. ^ O'Neil, Robin. Belzec: Prototype for the Final Solution (capitoli 5 e 10) , jewishgen.org; URL consultato il 14 gennaio 2016
  59. ^ Klee (2003)
  60. ^ Hudal (1976), pp. 162–63.
  61. ^ a b Sanfilippo (1999)
  62. ^ Goñi (2002), p. 229
  63. ^ ( EN ) Larry Rohter, Argentina, a Haven for Nazis, Balks at Opening Its Files , in New York Times , 7 marzo 2003.
  64. ^ "Argentina, a Haven for Nazis, Balks at Opening Its Files" , archive.org; URL consultato il 14 gennaio 2016
  65. ^ Goñi (2002), pp. 229–251
  66. ^ Aarons & Loftus (1991), pp. 39–40
  67. ^ 24 Hats , in Time Magazine , 8 dicembre 1952. URL consultato il 14 gennaio 2016 .
  68. ^ Goñi (2002), p. 230
  69. ^ Michael Phayer , The Author replies , Commonweal , 6 giugno 2003.
  70. ^ a b Hudal (1976), p. 21
  71. ^ Hudal (1976), pp. 220–254
  72. ^ Hudal (1976)
  73. ^ Hudal (1976), la traduzione inglese è citata in Whitlock (2003)
  74. ^ ( EN ) Rev Alois Hudal , su findagrave.com . URL consultato il 29 luglio 2019 .
  75. ^ Hudal (1976), p. 14

Bibliografia

  • Mark Aarons e John Loftus, Unholy Trinity , New York, St. Martin's Press, 1991.
  • Enzo Biagi, La seconda guerra mondiale , vol. V, Fabbri Editori, 1995 ISBN non esistente
  • Pierre Blet, Pius XII and the Second World War: According to the Archives of the Vatican , New York, Paulist Press, 1997.
  • Philippe Chenaux, Pacelli, Hudal et la question du nazisme 1933–1938 , in Rivista di Storia della Chiesa in Italia , vol. 57, n. 1, 2003, pp. 133–54, JSTOR 43050086 .
  • David G. Dalin, La leggenda nera del papa di Hitler , Piemme, 2007
  • Rainer Decker, Bischof Alois Hudal und die Judenrazzia in Rom am 16. Oktober 1943 , in Römische Quartalschrift , vol. 113, n. 3-4, 2019, pp. 233-55.
  • Peter Godman, Hitler and the Vatican , New York, Free Press, 2004.
  • Uki Goñi , The Real Odessa. How Perón Brought the Nazi War Criminals to Argentina , London, UK, Granta, 2002.
  • Dario Fertilio, L'anima del Führer. Il vescovo Hudal e la fuga dei nazisti in Sud America , Marsilio, 2015 ISBN 978-88-317-3935-1
  • Peter Godman, Hitler e il Vaticano , Lindau, 2005
  • Robert A. Graham e David Álvarez , Nothing Sacred: Nazi Espionage against the Vatican, 1939–1945 , London, UK, Frank Cass, 1998.
  • Alois Hudal, Die Grundlagen des Nationalsozialismus: eine ideengeschichtliche Untersuchung , Leipzig & Vienna, 1937.
  • Alois Hudal, Römische Tagebücher. Lebensbeichte eines alten Bischofs [ Roman Diaries. The Confession of Life of an Old Bishop ], Graz, 1976.
  • Ernst Klee , Persilscheine und falsche Pässe. Wie die Kirchen den Nazis halfen [ Whitewash Certificates and False Passports. How the Churches Helped the Nazis ], Frankfurt, Fischer Geschichte, 1991.
  • Ernst Klee, Das Personenlexikon zum Dritten Reich. Wer war was vor und nach 1945 , Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 2003.
  • Dan Kurzman , A Special Mission: Hitler's Secret Plot to Seize the Vatican and Kidnap Pope Pius XII , Cambridge, Da Capo Press, 2007.
  • Michael Phayer, The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 , Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 2000.
  • Michael Phayer, Pius XII, the Holocaust, and the Cold War , Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 2008.
  • Matteo Sanfilippo, Los papeles de Hudal como fuente para la historia de la migración de alemanes y nazis después de la segunda guerra mundial [ Hudal's papers as a source for the history of the migration of Germans and Nazis after World War II ], in Estudios Migratorios Latinoamericanos , vol. 43, 1999, pp. 185–209.
  • Gitta Sereny , Into that Darkness , London, UK, Deutsch, 1974.
  • Hansjakob Stehle,Eastern Politics of the Vatican 1917–1979 , Athens, OH, Ohio University Press, 1981, ISBN 978-0-8214-0367-9 .
  • Klaus Voigt, Zuflucht auf Widerruf. Exil in Italien 1933–1945 [ Precarious refuge. Exile in Italy 1933–1945 ], I, Stuttgart, Klett-Cotta, 1989.
  • Ludwig von Pastor ,Tagebücher, Briefe Erinnerungen , Heidelberg, 1950.
  • Greg Whitlock, Alois Hudal: clero-fascist Nietzsche critic , in Nietzsche-Studien , vol. 32, 2003, pp. 259–95, DOI : 10.1515/9783110179200.259 .
  • Hubert Wolf, Pius XI. und die 'Zeitirrtümer'. Die Initiativen der römischen Inquisition gegen Rassismus und Nationalismus ( PDF ), in Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , vol. 53, n. 1, 2005, pp. 1–42.

Testi sull'argomento

  • Mark Aarons e John Loftus, Ratlines: How the Vatican's Nazi Networks Betrayed Western Intelligence to the Soviets , William Heinemann, 1991 (ripubblicato negli USA come Unholy Trinity ).
  • Robert Graham, David Alvarez , Nothing Sacred: Nazi Espionage against the Vatican, 1939-1945 , London, Frank Cass, 1998.
  • Michael Phayer, The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965 , Indiana University Press, 2000.
  • Pierre Blet , Pio XII e la Seconda guerra mondiale negli archivi del Vaticano , Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 1999.
  • Gerald Steinacher, Nazis auf der Flucht. Wie Kriegsverbrecher über Italien nach Übersee entkamen , Studienverlag Wien-Innsbruck-München, 2008 ISBN 978-3-7065-4026-1
  • "Krunoslav Draganovic", in The Pavelic Papers su http://www.pavelicpapers.com/documents/draganovic/
  • Greg Whitlock, "Alois Hudal: Clero-Fascist Nietzsche critic", Nietzsche-Studien , volume 32, 2003.
  • Erika Weinzierl, " Kirche und Nationalsozialismus" , con foto di Hudal, dell'arcivescovo Innitzer e fac-simili di molti documenti riguardanti l' Anschluss e il benvenuto da parte di Innitzer.
  • Johan Ickx, "The Roman 'non possumus' and the Attitude of Bishop Alois Hudal towards the National Socialist Ideological Aberrations", in: Gevers L., Bank J (ed.), Religion under Siege. The Roman Catholic Church in Occupied Europe (1939-1950) , I ( Annua Nuntia Lovaniensia , 56.1), Löwen, 2008, 315 ss.
  • Peter Rohrbacher, „Habent sua fata libelli“: Das „Rassenproblem“ im Spiegel der nachgelassenen Privatbibliothek Bischof Alois Hudals , in: Römische Historische Mitteilungen 57 (2015), pp. 325–364.

Collegamenti esterni

Predecessore Vescovo titolare di Ela Successore BishopCoA PioM.svg
Charles-Marie-Félix de Gorostarzu 1º giugno 1933 – 13 maggio 1963 Joseph-Marie Trinh van-Can
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 3262577 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8338 883X · LCCN ( EN ) nr89017358 · GND ( DE ) 118554239 · BNF ( FR ) cb128184858 (data) · BNE ( ES ) XX1313368 (data) · BAV ( EN ) 495/99479 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-nr89017358