Altar

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Altar (dezambiguizare) .
Altar roman de calcar , găsit în satul Niha din Valea Beqa ' ( Liban ) și păstrat la Muzeul Național din Beirut

Un altar este un loc în care se face un sacrificiu sau un rit religios .

Descriere

În multe religii , se practică rituri de purificare sau ofrandă. Credincioșii, pentru a-și mulțumi zeului , oferă daruri sau sacrifică animale. Nu de puține ori, în cele mai vechi timpuri, altarul era folosit și ca loc pentru sacrificii umane , ca în cazul cultelor religioase maya și aztece .

În mod normal, altarul este fie o formă potrivită pentru colectarea sângelui lor, care va fi apoi folosit pentru riturile de purificare. În religiile care trăiesc într-un mod intens relația credincioșilor cu elementele naturii (apă, pământ, foc, copaci etc.), altarul este adesea așezat în aer liber, în mijlocul pădurilor, lângă izvoare, uneori înconjurat de pași, pentru a încuraja participarea credincioșilor. Adesea, altarul este, de asemenea, „dedicat”, care este legat de cultul specific al unei divinități, așadar plasat în cavități subterane în asociere cu divinități chtonice.

În multe religii, totuși, altarul este așezat în interiorul unui templu dedicat unei zeități. Uneori, ca în cazul vestalelor romane sau al preoților evrei , altarul este inaccesibil „ mirenilor ”, bisericii.

Egipt și Mesopotamia

Altarele din Egiptul antic și ale popoarelor mesopotamiene au indicat o origine datând de la masa profană atât pentru formă, cât și pentru dimensiune. Acestea erau formate dintr-o masă rotundă sau pătrată din diverse materiale, cum ar fi lemnul, piatra sau teracota. Printre săpăturile efectuate în orașele babiloniene au apărut și altare cubice construite cu cărămizi. [1] Uneori, structura cubică și impunătoare, sau sub forma unui con trunchiat, a fost preferată de vechii egipteni.

Iudaismul

Conform legii mozaice, altarele antice trebuiau formate din pietre și pământ care nu erau atinse de unelte feroase ( Exodul XX, 24-25). Biblia descrie, de asemenea, existența unor altare portabile, realizate din lemn acoperit cu cupru și care poartă specii de coarne la colțuri, a căror origine poate fi urmărită până la un simbol sacral.

Cele mai vechi altare erau din pământ sau piatră ( Cartea Exodului 20, 24), ridicate în memoria experiențelor particulare ale lui Dumnezeu ( Geneza 12, 8; 13, 18; 26, 25). Altarul ofrandelor arse sau al jertfelor a fost amplasat în curtea din fața templului mobil din deșert; era din lemn acoperit cu aramă, cu patru coarne la colțuri, semn al puterii lui Dumnezeu ( Cartea Exodului ; 27, 1); în templul lui Solomon era făcut din bronz și aur ( Cărțile Regilor I, 7, 48; 8,64; 2 Cărți ale Cronicilor ; 4, 1); acolo a ars un foc peren ( Levitic 6, 5) și jertfa zilnică a fost adusă dimineața și seara ( Cartea Exodului 29, 38-42), unică pentru tot Israelul ( Deuteronom 12, 11-13; 2 Cărți din Cronici 32), 12). Altarul parfumurilor sau tămâiei a fost așezat în locul templului, în Sfânt, în fața sancta sanctorum : o tămâie aromatică specială a fost arsă dimineața și seara ( Cartea Exodului 30, 1; Evanghelia după Luca 1, 11).

Religie greacă

Existau atât altare domestice, cât și altare folosite pentru închinarea publică, care în acest caz erau așezate fie în interiorul templului, fie în afara acestuia. Abia în perioada elenistică altarele au devenit monumentale, precum cel dedicat lui Zeus și Atenei ridicat în Pergam , format dintr-un podium înalt de 37 de metri, și îmbogățit cu decorațiuni la bază inspirate din lupta zeilor împotriva giganților.

Religia romană

Ara dedicat lui Silvano

În religia romană , altarul, denumit mai des cu cuvântul latin ara , de derivare incertă, dar pe care mulți istorici îl urmăresc înapoi la ardeo („brucio”), are, în general, o formă patrulateră. Vitruvius prescrie că altarul unui templu trebuie să fie orientat spre est și într-o poziție mai joasă decât statuia cultului, astfel încât cei care se roagă să privească spre zeitate. Înălțimea altarului, însă, variază în funcție de tipul de divinitate căruia îi este dedicat: cele ale divinităților cerești, cum ar fi Jupiter, sunt foarte mari, în timp ce cele ale divinităților terestre și marine și, de asemenea, ale lui Vesta sunt destul de scăzute. . [2]

Deși în case funcția altarului este îndeplinită de lararium , totuși, pot fi găsite cazuri de altare reale, așa cum s-au găsit la Pompei, inclusiv în special un altar cilindric cu un șarpe (imaginea Geniului ) care înfășoară . [3]

Într-unul dintre riturile publice efectuate în încercarea de a restabili religia romană, Giacomo Boni a reconstruit un altar Graminea în 1917 pe baza unui pasaj din Horace. [4] Acest altar special a fost construit cu șase straturi de „cărămizi” ierboase și decorat cu patru festoane de lauri , panglici roșii, coroane și sagmine („frunze sacre”) de măslini. În intențiile lui Boni, altarul ar fi trebuit să devină un altar public pe care fiecare italian ar trebui să sacrifice ceea ce este cel mai drag pentru a favoriza soarta Italiei în război. [5] Altarul a fost însă distrus de un vânt puternic în noaptea de 23 octombrie 1917, în aceleași ore în care armata austro-ungară a străpuns liniile italiene de la Caporetto . [6]

Luând o prescripție raportată de Macrobius [7] , calea romană modernă către zei stabilește că, dacă cineva apucă altarul cu mâinile, chiar și cuvântul simplu constituie un sacrificiu, cu condiția să se fi observat un regim de puritate în cele trei zile. precedând ritul. [8]

hinduism

Schiță hinduism
Această secțiune despre subiectul hinduismului este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În hinduism , altarele sunt de fapt mici sanctuare și, prin urmare, sunt sacre și aici sunt aduse jertfe și sacrificii zeilor . Distingem altarele templelor ( mandir ), mai mari și accesibile doar brahmanilor (preoților) pujari de altarele „familiare”, mai mici, în care se practică de obicei adorația ( pūjā ) a murti (imaginile zeilor ) de capul familiei.

În aceste altare, pe lângă imaginile zeilor, există și lumini, imagini ale sfinților și gurilor și ofrande, de obicei de mâncare care prin jertfă este consacrată și devine prasada . [9]

creştinism

Altar protestant din Copenhaga

În religia creștină , altarul capătă o valoare specială.

În bisericile creștine precum cele catolice , vechile catolice , ortodoxe sau anglicane , din moment ce Euharistia menține caracterul jertfitor și pâinea euharistică este considerată Trupul lui Iisus Hristos , altarul a păstrat o importanță considerabilă, atât de mult încât este central la clădirea religioasă.

Altar construit în Polonia cu ocazia vizitei Papei Ioan Paul al II-lea

Biserica Catolică, în special, rezervă o deosebită onoare altarului, întrucât pe acesta sărbătorește re-prezentarea jertfei unice făcute de Hristos (așa-numita dăruire pură și perfectă ). Din acest motiv, preotul îl sărută și îl tămâie în semn de venerație , în special momentele sărbătorilor liturgice ; altarul reprezintă, de asemenea, atât masa ultimei cine, cât și spânzurătoarea crucii , pe care Hristos s-a jertfit. Termenul „re-prezentare” este caracteristic doctrinei catolice, potrivit căruia celebrarea Euharistiei nu este o simplă repetare fără sânge a jertfei lui Hristos, ci mai degrabă re-propunerea acelei Jertfe făcute de el. Cu alte cuvinte, preotul catolic nu sărbătorește un sacrificiu „nou”, ci, în misterul Tainei Euharistice, sărbătorește „in persona Christi”, adică participă la persoana lui Hristos care se oferă în jertfa Crucea. Iisus a cărui jertfă este prezentată din nou, este totuși deja Hristos înviat care a reluat viața pe care a renunțat-o de bună voie.

Atât ortodocșii, cât și catolicii, dar și armenii și copții , au construit deseori altare lângă mormintele martirilor . Un exemplu tipic este bazilica Sfântului Petru din Vatican , construită în jurul altarului construit pe mormântul apostolului creștin. De fapt, în timpul catacombelor , Liturghia se celebra pe mormintele martirilor și din această utilizare s-a răspândit altarul cutiei. Un alt model al altarului originilor a fost cel de la masă, transportabil și foarte răspândit până la edictul lui Constantin .

Începând cu secolul al VI-lea , s-a dezvoltat obiceiul traducerii moaștelor și, prin urmare, altarul mormântului a suferit o transformare, deoarece a fost adăugată și o nișă pentru moaște sau o cameră de mai jos. În această perioadă se introduce fenestella confessionis , un fel de ușă sau grătar, prin care este posibil să se introducă noi fragmente de relicve.

Altarul bizantin a fost un model deosebit, de fapt este situat în centrul bisericii, pentru a desfășura mai bine diferitele rituri și ceremonii.

De-a lungul secolelor, altarul va suferi acele transformări datorate gusturilor artistico-culturale ale vremii și, prin urmare, va trece de la vistozitatea Evului Mediu târziu la sobrietatea Renașterii , de la a fi încorporat într-o structură arhitecturală complexă ca în secolele XVII și XVIII până la tradiționalismul secolului al XIX-lea . [10]

În bisericile protestante , trebuie făcută o distincție între confesiunile anglicane și luterane , pe de o parte, și confesiunile reformate și congregaționaliste , pe de altă parte. În timp ce primele au altare în bisericile lor asemănătoare cu cele catolice, cele din urmă, neacordând nici o valoare de sacrificiu Euharistiei , au exclus de-a lungul timpului altarul din bisericile lor. Adunările lor liturgice, de fapt, văd în primul rând lectura și comentariile Bibliei , prin urmare, locul central din clădirile religioase a fost asumat de ambo , adesea sub forma unui amvon real sau cel puțin a unui lutru. Cu toate acestea, în aproape toate templele reformate există masa pe care se sărbătorește cina sau împărtășania sfântă , care este uneori mobilă și folosită doar atunci când comuniunea este prevăzută în cultul care este sărbătorit.

În Franța, în timpul Revoluției , un altar specific numit altarul patriei a fost instalat în piețe. Această definiție a fost preluată și în Italia pentru a defini monumentul dedicat morților de război.

Guillaume Durand de Mende ( Guglielmo Durante ), jurist și episcop al secolului al XIII-lea , în Manualul său de înțelegere a semnificației simbolice a catedralelor și bisericilor amintește că Noe , Isaac , Avraam , Iacob și Solomon au construit altare ( Geneza 8-12.33, Exodul 23). -27-29, 1 Regi 8). "Altarul are cinci semnificații. Altarul înseamnă, de asemenea, mortificarea simțurilor noastre sau a inimii noastre, în care mișcările cărnii sunt consultate de ardoarea Duhului Sfânt . În al doilea rând, altarul reprezintă și Biserica spirituală; colțurile celor patru părți ale lumii pe care Biserica își extinde imperiul. A treia semnificație este că altarul este chipul lui Hristos, fără de care niciun dar nu poate fi oferit Tatălui într-un mod acceptabil. din acest motiv Biserica are obiceiul de a-și îndrepta rugăciunile către Tatăl prin mijlocirea lui Hristos. În al patrulea rând, este imaginea trupului Domnului. În cele din urmă, reprezintă masa pe care Hristos a băut și a mâncat împreună cu ucenicii săi ". [11]

Altarul creștin este succesorul și sinteza altarelor evreiești și sublimitatea sa derivă din conformarea cu propriul arhetip ceresc, altarul Ierusalimului ceresc pe care se află, „de la întemeierea lumii [...] Mielul imolat "( Apocalipsa lui Ioan 13, 8). În templul Ierusalimului erau mai multe altare. Între curtea bisericii și Sfântul se afla altarul arderilor de tot - unde se oferea zilnic mielul -; altarul parfumurilor și masa ofrandelor erau instalate în Sfânt; în cele din urmă în sancta sanctorum era o piatră pe care se sprijina Arca Legământului . Altarul creștin este sinteza acestor diferite altare: este altarul arderilor de tot în care se sacrifică Mielul lui Dumnezeu și, în același timp, masa pâinilor de jertfă, adică a Pâinii Euharistice; este altarul parfumurilor în care se arde tămâia , așa cum reiese clar din ritualul roman. În sfârșit, din moment ce susține tabernacolul , altarul mare joacă rolul de piatră care a sprijinit Arca. Arca conținea tăblițele Legii , toiagul lui Aaron și o poțiune de mană ; în Cortul creștin se află Mana autentică, „Pâinea vie care a coborât din cer”. Există, de asemenea, un simbolism care asociază altarul cu muntele . Treptele altarului sunt simbolice. Își amintesc că altarul stă pe „Muntele Sfânt”. Imaginea Sfântului Munte este prezentă peste tot în Biblie și nu numai în ea, ci și în alte religii. În Biblie , munții sfinți sunt numeroși, deoarece fiecare etapă a Revelației are ca loc un munte din care Dumnezeu vorbește profetului : Moise pe muntele Sinai ; profetul Ilie pe Carmel ; Avraam și Iacov pe Gerizim ; Solomon pe Moria etc. Hristos, pentru a apărea în splendoarea slavei sale, a ales un munte, Muntele Tabor ; a urcat de pe Muntele Măslinilor ; în cele din urmă a murit pe un munte, Calvar .

Primele altare erau din lemn, mici, rotunde sau sigma sau potcoavă. [12] Mai târziu au fost construite în piatră pentru a-l simboliza pe Hristos ( Sf. Pavel , 1 Corinteni 10, 3-4 ); erau pătrate pentru a simboliza faptul că popoarele din cele patru părți ale lumii se hrănesc la masa altarului euharistică. [13]

Sfântul Ioan Gură de Aur într-una din Catehezele sale (Cateheza 3) scrie: " Moise și-a ridicat mâinile spre cer făcând mana, pâinea îngerilor să coboare. Moise al nostru, Hristos, ridică mâinile spre cer și ne dă mâncare veșnică. Primul bate piatra, provocând curgerea apelor. El atinge masa, lovește masa mistică și face să izvorăsc sursele Duhului. Acesta este motivul pentru care masa este așezată în centrul [bisericii], ca o izvorăște, pentru că turmele se adună spre el din toate părțile și își potolesc setea din apele sale sănătoase ".

Notă

  1. ^ Universo , De Agostini, Novara, Vol. I, 1962, pp. 233-234
  2. ^ Vitruvius Pollione. Despre arhitectură , cartea IV, cap. IX, pp. 84-85. Pisa, Giardini Editori, 1978.
  3. ^ Attilio De Marchi. Cultul privat al Romei antice, vol. I. Forlì, Victrix, 2003, p. 103. ISBN 8888646051 .
  4. ^ Oda XV în Cartea II
  5. ^ Sandro Consolato. Giacomo Boni, arheologul-al treilea Rome , în Gianfranco De Turris (curator). Esoterism și fascism . Roma, Ediții mediteraneene, 2006, pp. 187-188. ISBN 8827218319 . (I ed. Giacomo Boni, văzătorul Palatinului , Politica romană , 2004, 6, 33-108.)
  6. ^ Eva Tea. Giacomo Boni în viața timpului său . Milano, Editura Ceschina, 1932, volumul II, p. 416.
  7. ^ Macrobius. Saturnalia , cartea III, 2, 7.
  8. ^ Mișcarea tradiționalistă romană. Memoranduri și agendă . La Spezia, Edițiile Tridentului, 1996, pp. 37-38.
  9. ^ La Puja, adorare , pe Guidaindia.com . Adus la 22 noiembrie 2009 (Arhivat din original la 19 iunie 2014) .
  10. ^ "Muzele", De Agostini, Novara, 1964, Vol. I, paginile 158-159
  11. ^ op. cit. în edițiile Arkeios, 1999, p. 36.
  12. ^ Maria Luisa Mazzarello, Maria Franca Tricarico, Biserica de-a lungul timpului. Narațiunea arhitecturii sacre . Ed. Il Capitello, școala Elledici, Leumann (Torino), 2005, p. 42
  13. ^ Simon din Tesalonic, De sacro templo 133, în PG155, 341.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 1222 · LCCN (EN) sh85003895 · GND (DE) 4001381-9 · BNF (FR) cb11943953g (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Altare&oldid=119932994 ”