Nativi americani

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Indienii americani” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea miniseriei de televiziune, consultați indienii americani (miniserie de televiziune) .

Prin expresia nativi americani , amerindieni , primele națiuni americane, indieni americani sau popoare precolumbiene ne referim la populațiile care locuiau pe continentul american înainte de colonizarea europeană și descendenții lor actuali.

Etnonimii indieni americani și indieni roșii sunt folosiți în special pentru a indica popoarele precolumbiene din America de Nord, în special în Europa, dar nu sunt termeni unici și au fost adesea subiectul discuțiilor, căzând din ce în ce mai mult în desuetudine în Canada și Statele Unite. întrucât sunt considerați rasiști. În țările vorbitoare de spaniolă din America Latină , termenul Indios este utilizat în principal, în timp ce termenul amerindian supraviețuiește pentru vorbitorii de franceză. Utilizarea termenului indian se datorează lui Cristofor Columb care, în căutarea unei rute care să-i permită să ajungă în Asia prin traversarea Oceanului Atlantic , a crezut că a ajuns în Indiile de Est , neștiind în loc să fi atins coastele unui continent la ora necunoscută europenilor; spaniolii au botezat apoi noua lume „ Indiile de Vest ”, și abia mai târziu America, în onoarea lui Amerigo Vespucci . [1]

Potrivit celei mai acreditate ipoteze științifice, acum 13.000 de ani omul ar fi migrat din Asia în America prin Beringia , o fâșie de pământ care la acea vreme unea cele două continente. Acești oameni s-ar muta apoi mai spre sud pentru a locui pe întreg continentul și pentru a se diversifica în mii de grupuri etnice și triburi diferite.

În America Centrală și de Sud , nativii americani s-au organizat în civilizații grandioase precum Maya și aztecii din Mexicul modern și incașii din Anzi , în timp ce în America de Nord nativii americani au rămas în principal populații nomade sau semi- nomade .

Mai multe zone ale continentului sunt încă populate de nativi americani; mai ales în America Latină unde, împreună cu mestizii , alcătuiesc majoritatea populației. Pe de altă parte, în Statele Unite ale Americii și Canada, nativii americani constituie acum doar o mică minoritate. Chiar și astăzi, cel puțin o mie de limbi indigene diferite sunt vorbite în țările din America. Unele dintre acestea, precum Quechua , Aymara , Guaraní , limbile Maya și Nahuatl , sunt vorbite de milioane de oameni. Mulți păstrează, de asemenea, practicile și obiceiurile culturale de diferite grade, inclusiv practicile religioase, organizarea socială și practicile de subzistență. Unele popoare indigene trăiesc încă într-o stare de relativă izolare de societățile moderne, iar altele nici măcar nu au intrat niciodată în contact cu ele sau cu omul occidental . [ fără sursă ]

Nativii americani au caracteristici somatice asemănătoare cu populațiile asiatice : ochi alungiți, pomeți proeminenți, plus absența aproape a bărbii și în principal părul întunecat și neted. Aceste caracteristici i-au determinat pe antropologi să-și facă ipoteza originii moștenite de la vechii asiatici, care traversaseră strâmtoarea Bering în epoca preistorică , ipoteză confirmată de studiile lingvistice și, mai presus de toate, genetice ulterioare. [2]

Numele

Reprezentarea picturală a grupurilor etnice din America de la începutul secolului al XX-lea

Etnonimul indian indian a luat naștere în secolul al XV-lea, în primele etape ale explorării europene a continentului american. Cristofor Columb , cu călătoria sa peste Oceanul Atlantic , intenționa să demonstreze că era posibil să ajungi în Asia navigând spre vest, ceea ce atunci era considerat imposibil. Când în 1492 Columb a aterizat pe insula Hispaniola (astăzi Haiti și Republica Dominicană ) a crezut că a ajuns în Indiile de Est și a descoperit o cale pentru a ajunge în India și din acest motiv locuitorii pe care i-a găsit acolo au fost numiți în mod eronat indieni. Ceea ce Columb nu știa era existența continentului american între Asia și Europa. Numai datorită explorărilor ulterioare și în special datorită lui Amerigo Vespucci , occidentalii își vor da seama că au descoperit un nou continent până acum necunoscut; dar greșeala a fost făcută acum și utilizarea termenului indian pentru a indica popoarele indigene din America nu a fost corectată. [1]

Prin urmare, cea a indienilor este o categorie etnică și culturală creată de europeni. Diferitele grupuri care se stabiliseră în America nu se considerau membri ai unei singure comunități și nici nu aveau un cuvânt cu care să se identifice, în afară de numele tribului sau de cuvântul om (ca la Inuit ). Dimpotrivă, unele grupuri indigene nici măcar nu erau conștiente de existența altor societăți cu care vor fi asociate ulterior ca indieni . Alții au negat orice legătură între ei și popoarele pe care le considerau mai puțin dezvoltate; aztecii din centrul Mexicului, de exemplu, făceau comerț și luptau cu mulți dintre vecinii lor, dar nu îi considerau niciodată egali sau egali. În cele trei secole de colonizare spaniolă, unii au salutat noua categorie, devenind indieni , în timp ce alții au rămas legați de identități mai vechi. Prin urmare, natura problematică a conceptului de indian a determinat mulți cercetători să îl înlocuiască cu termeni precum nativ american sau alte etichete europene mai puțin evidente. [1]

Etnonimul Indios , de origine spaniolă, este folosit în italiană pentru a se referi la popoarele indigene din America Latină , în timp ce în Spania și în aceleași țări din America Latină , precum și în Portugalia , indică indiferent popoarele amerindiene din nord, centru și America de Sud. Acest termen înseamnă și indieni și derivă din eroarea istorică pentru care America a fost confundată cu India . [1]

Expresia nativ american , utilizată în Statele Unite și țările occidentale, uneori în sens disprețuitor, pentru a indica popoarele indigene din America de Nord , este considerată rasistă, deoarece se referă la culoarea pielii acestor populații. Una dintre ipotezele cu privire la originea numelui se referă la obiceiul războinicilor unor triburi de a-și vopsi pielea roșie ocru înainte de lupte. [1]

Deși termenul de indieni americani este considerat rasist, unii nativi preferă să se identifice ca atare. Russell Means (actor și celebru activist Lakota ), de exemplu, a declarat într-un interviu: „Și eu prefer termenul„ indian american ”. Oricine este născut în emisfera vestică este nativ american. [3]

Astăzi, rezumând, folosim următoarele nume: nativi americani, indieni americani, nativi americani, nativi americani, nativi americani, indieni, popoare precolumbiene , primele națiuni sau primele națiuni (Canada), nativi americani, nativi americani, oameni roșii [1] , bărbați roșii . [4]

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Populația Americii .

Migrația omului în America

Această hartă arată distribuția diferitelor popoare indigene din America între 1300 și 1535 d.Hr.

Toate scheletele umane găsite în America sunt atribuite oamenilor moderni din punct de vedere biologic. Se poate presupune că America nu a fost populată de oameni până când nu au reușit să dezvolte tehnica necesară care le-a permis să supraviețuiască și să exploreze tundra din nord-estul Asiei. [5] Aceste condiții necesare nu au fost îndeplinite decât în ​​urmă cu 40.000 de ani. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că America de Nord a fost inițial populată de vânători-culegători care s - au extins spre est de ceea ce este acum Alaska. Primele grupuri de vânători-culegători ar fi traversat Beringia , un istm de o mie de kilometri care făcea legătura între Asia și America de Nord, într-o perioadă cuprinsă între 16.000 î.Hr. și 11.000 î.Hr. [6] [7] [8] [9]

Cercetările lui Luigi Luca Cavalli-Sforza și ale colaboratorilor săi susțin că primele ființe umane au ajuns pe continent în urmă cu aproximativ 40.000 de ani din Asia prin strâmtoarea Bering , pe mare. Cu toate acestea, această ipoteză este foarte dezbătută, deși plauzibilă. [10]

Modelul Clovis , pe de altă parte, a identificat trei valuri migratoare, care au avut loc în urmă cu aproximativ 12 000 de ani, din Asia, prin țările emergente ale strâmtorii Bering , Beringia . [6] [11]

Alte fluxuri migratorii au urmat, de-a lungul secolelor, de la nord la sud. [9] [12]

Nativii americani din America de Nord

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: popoarele indigene din Canada și nativii americani din Statele Unite ale Americii .

Regiunea arctică

Familia Inupiat ( inuit care locuiește în Alaska ), fotografie de Edward Sheriff Curtis
Limbi native americane în America de Nord

Regiunea arctică care include coastele din Alaska și nordul Canadei este, din motive climatice, un teritoriu puțin populat, în care agricultura este practic imposibilă: aici populațiile trăiau de vânătoare de foci , caribou și, în unele zone, balene . În timpul verii locuiau în corturi și iarna în case construite cu blocuri de gheață sau blocuri de pământ acoperite cu piei. Chiar și astăzi grupurile prezente au relații slabe cu alte populații și sunt foarte atașați de tradițiile lor. În Alaska și în teritoriile situate în regiunile arctice din nordul Canadei ( Yukon , Teritoriile de Nord-Vest , Nunavut ) trăiesc Inuit și Yupik (grupuri care sunt adesea menționate cu hexetonimul „eschimoși”), o parte din care a emigrat în Groenlanda în secolul al XI-lea; zona de sud-vest este locuită de Yuit , prezentă și în Siberia , în timp ce Aleutii trăiesc în insulele omonime. [13] [14] [15]

Regiunea subarctică

Datorită inclemenței climatului , deci a imposibilității de a practica agricultura , populațiile din zona subarctică (incluzând aproape toată Canada, de la tundră aproape până la granița cu Statele Unite ) erau nomazi și trăiau în corturi sau case. pescuit sau vânătoare de elan și caribou . [15]

La est trăiau populații de limbă algonquiană , inclusiv cree și Ojibway (numite și Chippewa ); în Occident, grupuri lingvistice Athabaskan ( Carrier , Ingalik , Dogrib , Han, Hare, Koyukon , Kutchin , Mountain, Slavey , Tanaina , Yellowknife și altele). Aceste populații erau în general conduse de capii de familie, iar conflictele dintre diferitele triburi erau destul de rare. [15]

În ceea ce privește religia , credințele despre spiritele păzitoare și vrăjitorie erau răspândite. Multe dintre aceste popoare sunt acum sedentare și trăiesc încă din vânătoare și pescuit . [15]

Coasta de nord-vest

Șef Winnebago, litografie din 1825

În ciuda îngustitudinii zonei locuibile (limitată la est de munți), coasta Pacificului de Nord-Vest a oferit un mediu ideal locuitorilor, datorită râurilor Columbia și Fraser , care sunt excepțional de bogate în somon . [16]

Acest habitat deosebit de bogat, împreună cu contribuția celui deluros, au permis creșterea populației, care a dat viață unei culturi elaborate, organizată în case mari din lemn și caracterizată prin ceremonii bogate și meșteșuguri din lemn. Satele erau de obicei compuse din aproximativ o sută de locuitori, adesea înrudiți între ei și organizați după o modalitate ierarhică: diferiții membri erau ordonați în funcție de gradul lor de rudenie cu liderul. Doar prizonierii de război și sclavii au fost excluși din această clasificare. [16]

O importanță fundamentală a fost considerată bogăția individuală sau de grup, care a fost redistribuită în timpul potlatch-ului , un fel de ceremonie în care liderul și grupul său și-au donat bunurile. Toate acestea aveau scopul de a consolida sau crește statutul cuiva, de a putea primi invitația de la alte potlatch-uri și de a reechilibra distribuția mărfurilor între diferitele grupuri. Religia s-a bazat în principal pe cultul strămoșilor mitici: reprezentările lor stilizate erau înfățișate peste tot, pe stâlpi de totem , pe fațadele caselor, pe proețele bărcilor, pe măști și pături. [16]

Cele mai importante grupuri sunt Tlingit , Tsimshian , Haida , Kwakiutl , Nootka și Chinook . Majoritatea limbilor vorbite în această zonă aparțineau familiilor Atabasque, Penutian sau Mosan. [16]

Platou

În platoul dintre Idaho , estul Oregonului , statul Washington , vestul Montanei și sud-estul British Columbia , trăiau numeroase grupuri mici, în general pașnice (inclusiv Yakima , Wallawalla, Nimipu, cunoscute printre europeni precum Nasi Perati , Cayuse, Palouse și, puțin mai la nord, în zona Munților Bitterroot, Kalispell, cunoscut sub numele de Pend d'Oreille, Skitswish, cunoscut sub numele de Coeur d'Alene , Kootenai, cunoscut sub numele de Flathead sau Flatbow și Atsina, cunoscut sub numele de Gros Ventre ). Au supraviețuit vânând, recoltând fructe și pescuit la somon . Cultura lor a fost parțial similară cu cea a vecinilor lor de pe coasta de nord-vest a Marelui Bazin și a Californiei . Limbile au aparținut în mare parte familiei Sinwit Shahaptian Penutian (Yakima-Klickitat), Waiilatpuan Shahptian Penutian (Palouse, Cayuse, Wallawalla, Nimipu), Kithunan Salish Mosan (Kalispell, Skitswish, Kootenai), dar și familiei Algonquian (Atsina) familie.

Bazinul Mare

Zona Bazinului Mare , cuprinzând lanțurile muntoase și văile din Utah , Nevada și California , a fost locuită de populații al căror stil de viață arhaic a rămas aproape neschimbat până în anii 1850 ; cele mai cunoscute sunt Paiute , Ute și Shoshone , împreună cu Klamat , Modoc și Yurok . [17] Acestea erau mici benzi de culegători, uneori compuse dintr-o singură familie, și erau răspândite pe un teritoriu inospitalier cu o densitate a populației extrem de scăzută. [17]

Vara se hrăneau cu semințe, rădăcini, fructe de cactus , insecte , reptile și rozătoare mici, alături de antilope și căprioare ocazionale; coioții, pe de altă parte, nu au fost mâncați, deoarece se credea că au puteri supranaturale. Iarna trebuiau să se bazeze pe provizii de vară, deoarece disponibilitatea hranei era foarte redusă, iar amenințarea foamei se întindea întotdeauna. [17] În perioadele în care alimentele erau abundente, diferitele grupuri se adunau în benzi mai mari, compuse aproape exclusiv din indivizi înrudiți bilateral. [17]

Recunoașterea conducerii a avut loc informal, iar conflictele dintre triburi au apărut rar, de obicei cauzate de acuzații de vrăjitorie sau rivalitate sexuală. Religia formală era puțin practicată; Mai presus de toate, s-a căutat o alianță cu spiritele, cunoscută prin vise și viziuni, despre care se credea că era capabilă să confere puteri legate de medicină , vânătoare și jocuri de noroc . [17]

California

Zona culturală californiană cuprinde aproximativ suprafața statului actual, cu excepția zonei de sud-est de-a lungul râului Colorado . Populația instalată acolo, care conform estimărilor optimiste număra poate 200.000 de locuitori, vorbea peste 200 de limbi distincte. [18]

Printre cele mai importante grupuri s-au numărat Pomo , Modoc , Yana , Chumash , Costanoan , Maidu , Miwok , Patwins , Salinan , Wintun , Yokut , Yuki și așa-numiții indieni de misiune. ) , Cahuilla , Diegueño , Gabrileño , Luiseño și Serrano . [18]

Toți indienii sau nativii americani din zona californiană erau în principal furători de ghinde, semințe erbacee și alte legume comestibile. Peștele și fructele de mare erau importante pe coastă, în timp ce căprioarele , urșii și diferite mamifere mici erau vânate pe uscat. Satul, alcătuit și din mai mult de 100 de oameni, cu dialectul său particular, a fost adesea cea mai mare unitate politică existentă. Răspândită era obiceiul jumătăților exogame , care permitea endogamia , practică conform căreia căsătoriile aveau loc doar în sat, dar împărțite la rândul lor în două jumătăți, pentru care membrii unui grup trebuiau să-și aranjeze căsătoria cu un membru al alt grup. [18]

Liderii, uneori ereditari, organizau viața socială și ceremonială, dar aveau puțină putere politică. Conflictele organizate între sate erau rare. Au fost frecvente ritualurile de tratament, ceremoniile pubertății masculine și utilizarea rituală a psihedelicelor . [18]

Câmpii

Tipi nativi din America de Nord fotografiați de unul dintre cei mai importanți cărturari ai civilizației lor, Edward Sheriff Curtis (1868-1952). Imaginea a fost expusă la Muzeul Culturilor Mondiale din Genova

În zona Câmpiilor (adică preriile care se extind din centrul Canadei până în Mexic și din Midwest până în Munții Stâncoși ) populațiile care trăiesc în grupuri mici nomade au urmat turmele mari de bizoni , deoarece vânătoarea a fost principala resursă alimentară până în anii 1890 , deși forme rare a agriculturii sedentare erau prezente de-a lungul râurilor Missouri și altor râuri de câmpie. Densitatea populației a fost foarte scăzută. [19]

Printre primii locuitori ai preriilor ne putem aminti de Blackfeet (vânători), Mandan și Hidatsa (fermieri); mai târziu, când coloniștii europeni au cucerit zonele estice bogate în păduri, multe populații din Vestul Mijlociu s-au mutat în Câmpii: printre ei Sioux , Cheyenne și Arapaho , precedate de Shoshone și rudele lor comanche , venind totuși din Marele Bazin . [19] [20] [21]

Când calul a fost introdus de europeni ( secolul al XVII-lea ) și apoi răspândit în Marea Câmpii ( secolul al XVIII-lea ), o serie întreagă de popoare anterior sedentare s-au amestecat în zonă, deranjată de vânătorii-războinici călare din zonele din apropiere. Vechii culegători și fermieri din vară au început să se organizeze în tabere de zeci de tipuri transportabile dispuse în cerc, pentru a practica intens vânătoarea de bizoni . Ceremoniile publice, în special dansul soarelui , au servit pentru a crea legături mai puternice și un scop comun în grupuri. [19]

Puterea individuală, urmărită în primul rând cu urmărirea viziunii, însoțită de auto-mutilare și ascetism sever, s-a manifestat prin participarea la raidurile de război împotriva dușmanilor. Societățile războinice, la care indivizii s-au alăturat în tinerețe, au devenit rapid organizații de război specializate, adesea cu funcții de control al ordinii în tabere mari. Succesul în raiduri (de obicei condus de mai puțin de o duzină de oameni), deținerea multor cai și puterea câștigată prin viziuni sau dansul soarelui erau semne de rang printre indienii din Marea Câmpie. [19]

Pădurile estice

Acoperită inițial de vegetație densă, zona forestieră estică (cuprinzând regiunile temperate din estul Statelor Unite și Canada , de la Minnesota și Ontario până la Oceanul Atlantic în est și până în Carolina de Nord în sud) a fost locuită inițial. în jurul anului 7000 î.Hr. au fost introduse agricultura , pescuitul , prelucrarea pietrei și, în zona Marilor Lacuri , cuprul . [22]

Locuitorii nativi din această zonă au inclus Iroquois și Hurons, precum și populațiile vorbitoare de algonquian, inclusiv Ojibway (Chippewa) și rudele lor din Ottawa , Lenape (sau Delaware ), Micmac , Narragansett , Shawnee , Potawatomi , Kickapoo , Menominee , Illinois . Sioux-urile locuiau inițial Pădurile Răsăritene, dar erau în mare parte împinse spre vest, spre marile preri, de triburile algonquiene înarmate de europeni. [22] [23]

Joseph Brant, celebru șef mohawk

La sfârșitul secolelor al XVIII -lea și al XIX-lea , majoritatea grupurilor algonquiene, precum și iroizii, au fost forțați să se deplaseze spre vest, spre teritoriul indian sau spre nord, spre Canada , prin politica nou-născutului Statelor Unite ale Americii. a suferit presiunea coloniștilor de origine europeană în căutarea terenurilor de cultivat și a orașelor de construit, care s-au ciocnit cu modelul de viață al triburilor indiene bazat pe spații mari disponibile; cu toate acestea, unele grupuri au rămas în regiune, de obicei adunate în comunități mici. [22]

Clima rece din nord-est și Marea Lacuri a avut tendința de a limita horticultura și de a forța recoltarea plantelor sălbatice; cele mai importante alimente au fost peștele , animalele de vânătoare , siropul de arțar și orezul sălbatic. Dintre cultivatori, bărbații s-au limitat în general la pregătirea terenului pentru cultivare, care era în esență o muncă feminină. Popoarele vorbitoare de iroquois erau organizate în sate matriliniare conduse de un consiliu: femeile au jucat un rol important în guvernarea satelor. [22]

Între coasta de est și Marea Lacuri locuiau popoarele vorbitoare de algonquian, organizate în majoritate în sate mici, semi-sedentare, puternic influențate de vecinii lor din sud. Activitățile horticole nu erau în general foarte dezvoltate de-a lungul coastei, unde recolta a produs un produs foarte abundent. Conducerea era în general slabă, teritoriul slab definit și organizația politică semăna cu cea a triburilor mici din alte zone. Acestea au fost printre primele culturi nomade sau semi-nomade instalate în zonă care au suferit impactul diferitelor civilizații europene în expansiune și în conflictul inegal dintre cele două civilizații, multe dintre ele dispăruseră deja înainte de începutul secolului al XVIII-lea . [22]

Sud Est

Regiunea cu climat tropical care se întinde la nord de Golful Mexic de la coasta Atlanticului până la centrul Texasului a fost inițial acoperită de păduri de pini și populată de căprioare. În 3000 î.Hr., agricultura a fost introdusă în această zonă, ceea ce a dus la o puternică creștere demografică, în timp ce în jurul anului 1400 î.Hr. au fost construite primele orașe. [22]

Cu toate acestea, când spaniolii și portughezii au ajuns în secolele 16-17, epidemiile au început să decimeze populația. Unele populații native din această zonă, care includeau și Cherokee , Creek și Seminole , erau cunoscute sub numele de Cinci Națiuni Civilizate, deoarece economia și organizarea lor socială erau mai complexe și oarecum mai apropiate de cele din Europa. [22] Natchez au fost, de asemenea, stabiliți în aceeași zonă, dar cultura lor foarte elaborată a fost distrusă de impactul spaniolilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea. [22]

Grupurile Alabama , Caddo , Chickasaw , Choctaw , Quapaw , Biloxi , Chitimacha , Timucua și Tunica (Tunican) ar trebui, de asemenea, menționate printre cele mai importante grupuri din sud-est. Multe dintre aceste popoare au atins cele mai complexe niveluri culturale la nord de Mesoamerica . [22] Horticultura productivă completată cu abundente produse forestiere a constituit baza materială pentru așezările lor mari sub autoritatea centralizată a unui șef.

Aveau sate de sute de locuitori fortificați cu palisade, care conțineau movile mari pe care se aflau templele în interiorul cărora ardeau focul peren și locuințele claselor superioare. Conducătorii și regii au exercitat puterea absolută asupra supușilor lor, nobili și plebei și, în unele cazuri, au comandat mai mult de o duzină de sate. Războaiele și raidurile erau dese. [22]

Sud-Vest

Zona culturală sud-vestică se întinde pe o regiune fierbinte și aridă de munți și rezervoare presărate cu oaze - locuitorii acestei zone cuprinzând Arizona , New Mexico , sudul Colorado și nordul adiacent al Mexicului , la început vânătorii de mamut și apoi de bizoni, au dat naștere unei culturi , definit ca arhaic, s-a dezvoltat între 8000 î.Hr. și 300 ca. BC S-au găsit urme ale culturilor anterioare, cum ar fi Clovis , datând din timpuri anterioare (acum 11.000 de ani). [24]

În sud-vest existau popoare de vânători-culegători (inclusiv Apache , Havasupai , Seri , Walapai , Yavapai ), dar existau și popoare de horticultori, precum Mohave , Navajo , Papago , Pima , Pueblo (inclusiv Hopi și Zuñi ), Yaqui , Yuma (Nijoras), Cocopa și Opata . [24] În ciuda aridității sale, regiunea a oferit o anumită cantitate de alimente sălbatice, atât animale, cât și vegetale, care au asigurat hrana necesară așezărilor, organizate patriliniar sau matrilin. Incursiunile împotriva horticultorilor vecini au fost frecvente. [24]

În jurul anului 300 î.Hr., unele populații din Mexic , cu o economie bazată pe cultivarea porumbului , a fasolei , a dovlecilor și a pepenilor în pământ irigat, au emigrat în sudul Arizona . Numiți Hohokam , au fost strămoșii Pima și Papago de astăzi. Agricultura a fost practicată și de către Anasazi : descendenții lor sunt actualii Pueblos, cărora li s-au alăturat ulterior actualele Navajo și diferite grupuri Apache . Primele morminte caracteristice acoperite de movile funerare datează din 1000 î.Hr., care ulterior au devenit centre de cult, tipice primei civilizații hopi . [24]

Aspecte culturale

Deși caracteristicile culturale, cum ar fi limba, obiceiurile și obiceiurile, variază enorm de la un trib la altul, există unele elemente care pot fi întâlnite frecvent și sunt împărtășite de multe triburi.

Religie

Cea mai răspândită religie este cunoscută sub numele de Biserica Nativ Americană . Este o biserică sincretistă care combină elemente ale spiritualismului nativ dintr-o serie de triburi diferite cu elemente simbolice tipice creștinismului . Ritualul său principal este ceremonia peyote . La Chiesa del Peyote ha aiutato molto i popoli nativi a uscire dal vortice di decadenza alla quale il popolo rosso era arrivato apprendendo gli usi e costumi ma soprattutto i vizi dei bianchi, recuperando almeno in parte le proprie radici culturali perse dopo i vari stermini perpetrati dagli invasori europei per puri fini commerciali e di guadagno.

Molto della cultura indiana americana si è andata mischiando ai simboli cattolici degli invasori, così come già accadde anche per quello che riguardava la tratta degli schiavi africani che mischiarono tradizioni nere a quelle cattoliche pur di poter continuare a pregare le loro entità. [25] Nella parte sud-occidentale degli Stati Uniti d'America , specialmente nel Nuovo Messico , il sincretismo tra il Cattolicesimo portato dai missionari spagnoli e la religione nativa è piuttosto comune; i tamburi, i canti e le danze dei Pueblo sono regolarmente parte della Messa .

Gli agricoltori e allevatori del Sud-ovest semidesertico erano stanziali ed inventarono le Danze della Pioggia in quanto dovevano sempre lottare contro la scarsità d'acqua. I nativi erano in costante contatto con la natura, aspetto che si rispecchiava nel loro variegato mondo spirituale. Essi praticavano l' animismo : i fenomeni meteorologici erano per loro manifestazione degli spiriti naturali che potevano essere evocati durante lo stato di trance , indotto da svariate sostanze psicotrope : funghi, erbe o cactus allucinogeni, come il peyote del Sud-ovest. Si poteva entrare in contatto con gli spiriti anche mediante il digiuno, l'isolamento forzato o prove cruente come la danza del sole , un rito di purificazione che consisteva nello stare appesi ad un palo per quattro giorni per abituare il guerriero a sopportare i più terribili dolori. Mediatori fra la tribù e gli spiriti erano i medicine-men , gli sciamani che insieme alle donne si occupavano anche della salute di tutti. I guaritori indiani utilizzavano anche la salicina , contenuta nella corteccia del salice e dei pioppi ed usata contro febbri ed infiammazioni. Dai cicli della natura derivava anche la loro cosmologia che immaginava un universo circolare, dove tutto torna alla natura. Questa particolare concezione cosmologica era rispecchiata nel cerchio magico dove si svolgevano assemblee e riti sacri. Al centro di tutto stava il Grande Spirito: gli indiani delle Grandi Pianure lo chiamavano Wakan Tanka, gli Algonchini invece Manitò (diventerà Manitù nei fumetti di Tex Willer ). Molto importanti, sotto il profilo culturale, erano gli animali: secondo i loro miti, il corvo e il coyote insegnarono all'uomo l'uso del fuoco. Ma ogni popolo di nativi aveva il proprio totem , animale da cui si considerava discendente. [26]

Musica e arte

La musica dei Nativi americani è monofonica anche se ci sono notevoli eccezioni. La musica nativa tradizionale prevede i tamburi ma pochi altri strumenti, anche se i flauti vengono impiegati da alcuni gruppi. La tonalità di questi flauti non è molto precisa e dipende dalla lunghezza del legno usato e dalla grandezza della mano del suonatore. [27]

La forma più diffusa di musica pubblica tra i Nativi americani negli Stati Uniti è il powwow . Durante questa manifestazione, così come nell'annuale Gathering of Nations ad Albuquerque nel Nuovo Messico , membri di gruppi di suonatori di tamburi si siedono in cerchio intorno a un grande tamburo , mettendosi a suonare all'unisono mentre cantano nelle loro lingue native ei danzatori colorati ballano in senso orario intorno ai suonatori.

Le attività musicali e artistiche scandiscono la vita degli indiani, molto più del lavoro, che è ridotto al minimo necessario per la sopravvivenza.

Le sonorità dei Nativi americani sono state riprese anche da molti artisti di musica pop e rock , come ad esempio Robbie Robertson ( The Band , con Bob Dylan ) originario di madre indiana.

L' arte dei Nativi americani costituisce una categoria importante nel panorama dell'arte mondiale. Il contributo dei Nativi americani include stoviglie di terracotta, gioielli, vestiti, sculture.

Nell'area delle foreste dell'est si diffusero la lavorazione della pelle , le decorazioni di vasi , sacche, cinture , tra le quali quelle multicolori chiamate wampum con disegni simbolici.

In tutte le aree nordamericane molto importante è l'arte delle maschere in legno a fini religiosi, raffiguranti demoni e spiriti. [28]

Molto diffuse la pittura della pelle sia di tipo figurativo sia con temi geometrici, l'arte dell' intreccio del vimini, la decorazione di ceramiche e la tessitura .

La democrazia indigena

Ogni individuo si sentiva parte di Madre Natura, quindi anche un membro del suo popolo. Una nazione indiana si componeva di gruppi locali (in inglese bands ) che erano politicamente autonomi ed economicamente autosufficienti. Le comunità di sussistenza e sopravvivenza erano organizzate per clan , sparpagliate in villaggi per lo più privi di un potere centrale. Ogni "banda" prendeva decisioni autonomamente dopo essersi riunita in assemblee e consigli. I nativi erano guidati da leader rappresentativi, scelti dai membri del gruppo. Tra i cacciatori-raccoglitori in genere il capo era il più anziano o quello con più esperienza. La carica del leader era vitalizia o temporanea, ma il capo poteva essere destituito se era considerato indegno. Uomini e donne avevano ruoli complementari. Il padre insegnava ai figli maschi la caccia e la guerra che poteva essere molto dura. La madre invece spiegava ai figli le regole della società e tramandava loro le tradizioni. [29]

Nativi americani nel Mesoamerica

Rovine del grande centro cerimoniale maya di Palenque

Fin dal 1400 aC in Messico e nella parte settentrionale dell' America centrale fiorirono civiltà di notevole importanza, oltre a diverse tribù [30] : sulla costa orientale del Messico gli Olmechi eressero templi e imponenti palazzi fino a cadere in declino intorno al 400 aC In seguito il Messico centrale fu dominato per circa duecento anni dalla civiltà di Teotihuacan e nel sud-ovest e nello Yucatán e Guatemala si svilupparono le Città-Stato dei Maya . [31]

Nell' XI secolo il Messico era controllato dai Toltechi , ai quali fecero seguito gli Aztechi e poi gli spagnoli. Le popolazioni che risiedevano nel Mesoamerica ( Messico , Guatemala , El Salvador e la parte occidentale dell' Honduras e del Nicaragua ), con la loro produzione agricola, alimentavano i grandi mercati cittadini. Erano inoltre dotate di strutture sociali complesse e svilupparono un' arte e una cultura raffinate, però distrutte quasi interamente dalla conquista spagnola. [31]

Le civiltà mesoamericane ebbero una scrittura geroglifica, libri di carta di corteccia, carte geografiche, la matematica posizionale e il concetto dello zero , gli osservatori astronomici, un calendario di grande precisione e la previsione delle eclissi , complessi centri civico-cerimoniali e società stratificate con sovrani assoluti. Tutti questi popoli furono assoggettati dagli spagnoli e fatti diventare contadini a loro servizio. [31]

Nativi americani nel Sudamerica

Area settentrionale e Caraibi

Quest'area geografica comprende ambienti molto diversificati: giungle , savane , zone aride e la parte settentrionale delle Ande . Sin dall'epoca arcaica la popolazione che vi risiede viveva organizzata in piccole comunità. Tra i popoli indigeni della Colombia , i Chibcha erano famosi per l'oreficeria, mentre altri gruppi, come i Mosquito del Nicaragua , i Cuna di Panama , gli Arawak ei Caribi dei Caraibi , avevano come attività principali la caccia e la pesca. [32]

Area amazzonica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Popoli indigeni del Brasile .

La regione amazzonica con tutta probabilità non fu abitata prima del 3000 aC Qui le popolazioni indigene, che lavoravano il cotone e si dipingevano il corpo, mantengono anche oggi molti dei costumi tradizionali anche se il loro habitat è seriamente minacciato dallo sfruttamento intensivo delle miniere e del legname. Nell'area vivono numerosi gruppi, tra cui i Makiritare , i Tupinambá e quelli che parlano le lingue degli Arawak e dei Caribi . [33]

In queste zone spesso forti piogge dilavavano le sostanze nutrienti del suolo e queste società agricole erano costrette a spostare continuamente le coltivazioni, trasferendo spesso interi villaggi. [33] La coltivazione taglia-e-brucia di vari tuberi , cereali e palme forniva un'alimentazione abbondante, ma povera di proteine , le cui principali fonti erano invece il pesce e le tartarughe con le loro uova , integrate dall'esiguo prodotto di una caccia difficile a vari mammiferi di grande e piccola taglia.

I villaggi erano in genere piccoli (100-1000 abitanti) e la densità bassa (ca. 2 ab./km²): questi centri erano spesso la più vasta unità di aggregazione politica. La forma più diffusa di affiliazione sociale era il patrilignaggio , sebbene esistessero clan in alcuni dei centri più grandi. Nelle società più piccole la leadership era esercitata da un anziano, mentre nelle comunità più numerose gli sciamani acquisivano a volte il potere attraverso l'intimidazione. In alcune delle società dell'alta Amazzonia esistevano anche strutture di classe. [33] Gli sciamani guidavano le cerimonie della pubertà , del raccolto e della morte , tutte assai elaborate in quest'area culturale. Molti individui diventavano sciamani grazie all'impiego di potenti droghe allucinogene. [33]

Ande centrali e meridionali

Donna Quechua e bambino nella Valle sacra degli Incas , Perù

La parte centrale e meridionale delle Ande , quella cioè che attraversa la parte occidentale dell' America del Sud , con le sue strette valli comprese tra i monti e il Pacifico , ha ospitato grandi civiltà indigene. I popoli che abitavano i villaggi delle valli costiere del Perù centrale, edificarono dopo il 2000 aC grandi templi di pietra e mattoni. Dopo il crollo di queste civiltà ( Huari , Tiahuanaco e Chimú ), tutto il moderno Perù fu conquistato dagli Inca , che estesero il loro dominio anche negli attuali stati di Ecuador , Bolivia , Cile e Colombia . [34]

Nel XVI secolo , l' Impero inca , indebolito da lotte interne, fu facilmente conquistato dai conquistadores spagnoli. Allo stato attuale sopravvivono numerose popolazioni di lingua quechua (lingua ufficiale dell' impero inca ). Oltre ai quechua , sono presenti altre popolazioni che mantengono ancora lingue e tradizioni di epoca precolombiana . È il caso degli aymara che vivono nel Perù meridionale e in Bolivia. [34]

Regione meridionale

In questa zona, che comprende l' Uruguay , e il l' Argentina , vivono popolazioni contadine, come i Pampas che tuttora abitano in villaggi e coltivano mais , patate e cereali . In seguito alle invasioni spagnole questi gruppi cominciarono ad allevare anche bestiame e cavalli . Più a Sud, nelle pampa , era impossibile praticare l' agricoltura , perciò le popolazioni vivevano di caccia o di pesca ; nei pressi dello stretto di Magellano , invece, le popolazioni vivevano principalmente pescando foche e leoni marini . [35] [36] [37] [38] [39] [40]

Questi gruppi avevano la più bassa densità di popolazione di qualsiasi altra cultura sudamericana e conoscevano solo una semplice organizzazione per bande. Tutti presentavano una scarsa produttività di alimenti e una tecnologia elementare. La religione conosceva i riti di passaggio, lo sciamanesimo e la credenza negli spiriti. Faide e incursioni erano rare: la sopravvivenza di queste società dipendeva dalla loro capacità di sfuggire ai più potenti e bellicosi vicini. [35]

Calo demografico e sterminio dei Nativi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Colonizzazione europea delle Americhe , Genocidio dei nativi americani e Scuole residenziali indiane .

Per genocidio dei Nativi americani o genocidio indiano si intende il calo demografico e lo sterminio sistematico condotto con motivazioni di controllo del territorio, economiche, etniche, politiche o religiose dei Nativi americani (detti anche Indiani d'America, Pellerossa o, nel centro-sud America, Indios e Amerindi), e perpetratosi dall'arrivo degli Europei alla fine del XV secolo fino al secolo XX , periodo in cui si ritene che una popolazione compresa tra i 50 [41] ei 100 milioni morì a causa dei colonizzatori, molti come conseguenza diretta di guerre di conquista avvenuta con armi impari, perdita del loro ambiente, cambio dello stile di vita e malattie introdotte volontariamente o accidentalmente, mentre molti furono oggetto di deliberato sterminio, poiché considerati biologicamente inferiori ( teorie di supremazia razziale ) o culturalmente barbari (teorie di supremazia culturale).

L'impatto sulla composizione etnica della popolazione ebbe diversi caratteri, con differenze significative di comportamento tra i conquistatori di matrice neolatina (spagnoli e portoghesi) o anglosassoni.

Negli attuali Stati Uniti d'America e Canada lo sterminio fu massiccio e devastante per le popolazioni native, con scarsissime unioni tra i popoli venuti a contatto, conseguente scarsa discendenza e assimilazione culturale forzata diffusa.

Nel Centro e Sudamerica questo fenomeno venne contrastato da una parte consistente dei colonizzatori stessi (v. paragrafo successivo), con la conseguenza che gran parte di queste nazioni sono tuttora popolate da percentuali consistenti ea volte maggioritarie di nativi americani o da individui nati dall'unione tra l'elemento indigeno e colonizzatore. Nel Nordamerica, tra l'altro relativamente meno popolato, l'impatto fu più devastante a causa delle minori remore da parte dei colonizzatori e dalla loro minore tendenza ad unirsi alla popolazione indigena; la conseguenza è che le percentuali di indigeni nordamericani sono drasticamente più basse.

La difesa degli indigeni da parte dei missionari cattolici e dei papi

Secondo lo studioso Franco Cardini , la chiesa di Roma, pur con alcune contraddizioni interne (come ad esempio le Scuole residenziali indiane ), ha agito nei secoli prevalentemente in difesa degli indigeni. Afferma Cardini: « Sarebbe ingiusto negare che molti della Chiesa cattolica si siano piegati alle esigenze delle potenze colonialistiche e alla loro pratica di violenza e rapina. Resta tuttavia un fatto: nel mondo protestante non c'è nessun missionario che sia riuscito a combattere ingiustizia e violenza con lo stesso successo con cui l'hanno fatto i cattolici: e difatti nell'America settentrionale e Oceania si sono avuti sistematici genocidi su larga scala, messi in atto soprattutto da inglesi e olandesi, che non trovano riscontro nell'America meridionale dove stragi e razzìe di schiavi ebbero certamente luogo, ma dovettero fare i conti con apostoli che difesero i nativi a viso aperto, spesso accettando insieme a loro la persecuzione. Il più famoso di costoro è senza dubbio il domenicano Bartolomé de Las Casas che convinse Carlo V a promulgare le “Nuevas Leyes”, irreprensibile codice garantista nei confronti dei nativi, che resta un modello giuridico a testimonianza del senso di equità di un sovrano cattolico e che impedì molte sopraffazioni». [42] .

Tra gli storici che ricalcano le posizioni di Cardini ci sono Rodney Stark [43] e Eugene D. Genovese che affermano come la riduzione in schiavitù di interi popoli fu, in genere, osteggiata dai religiosi cattolici. [44] Tra coloro che difesero gli indios, mettendo a rischio la propria vita fino al martirio, vi sono i frati domenicani Antonio de Montesinos (1475-1540) e Pedro de Córdoba (1482-1521), tra primi religiosi a raggiungere il Nuovo Mondo. I loro sermoni [45] contro i metodi violenti utilizzati dai coloni verso la popolazione autoctona colpirono talmente uno degli amministratori locali che questi decise di prendere i voti e di schierarsi al loro fianco.

Si trattava del già citato Bartolomé de Las Casas , oggi universalmente riconosciuto come il "protettore degli indios". Frate Francesco da Vitoria (o Francisco De Vitoria) (1492-1546) è un altro dei difensori degli amerindi: la sua azione principale fu quella di elaborare le basi teologiche e filosofiche in difesa dei diritti umani delle popolazioni indigene colonizzate. Questo lo fa annoverare tra i padri del “diritto internazionale”. [46] Si ricordano inoltre le Riduzioni gesuite che cercarono di creare un modello di sviluppo equo e solidale con i locali, o episodi come la cosiddetta battaglia di Mbororé , che vide i gesuiti a fianco dei nativi combattere contro i colonialisti europei.

Diversi atti e bolle papali nel tempo furono emanati a difesa degli indigeni. Già papa Eugenio IV (1383-1447) prima della scoperta delle Americhe, con la bolla Sicut Dudum del 1435 indicò l'atteggiamento del papato verso le popolazioni indigene (in questo caso i popoli delle Isole Canarie). In essa infatti si ordinava, sotto pena di scomunica, a chi era coinvolto nello schiavismo, che entro 15 giorni dalla ricezione della bolla si doveva «riportare alla precedente condizione di libertà tutte le persone di entrambi i sessi una volta residenti nelle dette Isole Canarie, queste persone dovranno essere considerate totalmente e per sempre libere («ac totaliter liberos perpetuo esse») e dovranno essere lasciate andare senza estorsione o ricezione di denaro». [47] Altro documento è la bolla Veritas Ipsa conosciuta anche come “Sublimis Deus" del 2 giugno 1537, emanata da papa Paolo III che proclamava «Indios veros homines esse» ("gli indios sono uomini veri") e scomunicava tutti coloro che avessero ridotto in schiavitù gli indios o li avessero spogliati dei loro beni. [48]

Nell'anno 1639, papa Urbano VIII , ascoltando la richiesta dei gesuiti del Paraguay , emise la bolla Commissum Nobis , che ribadiva la scomunica di Paolo III, proibendo in modo assoluto «di ridurre in schiavitù gl'Indiani occidentali o meridionali; venderli, comprarli, scambiarli o donarli: separarli dalle mogli e dai figli; spogliarli dei loro beni; trasportarli da un luogo a un altro; privarli in qualsiasi modo della loro libertà; tenerli in schiavitù; favorire coloro che compiono le cose suddette con il consiglio, l'aiuto e l'opera prestati sotto qualsiasi pretesto e nome, o anche affermare e predicare che tutto questo è lecito, o cooperare in qualsiasi altro modo a quanto premesso». [49] Nel 1741, papa Benedetto XIV emanò la bolla Immensa Pastorum con la quale si vietava che i popoli indigeni delle Americhe e di altri paesi fossero asserviti [50] . Papa Gregorio XVI , nel 1839 con la bolla In Supremo Apostolatus , ribadiva, la solenne condanna verso la schiavitù e la tratta degli schiavi. [51]

Nel 1888 papa Leone XIII scrisse a tutti i vescovi del Brasile affinché eliminassero completamente la schiavitù dal loro paese, dopo aver perorato in quello stesso anno la causa del cardinale Charles Lavigerie [52] che fondò a Bruxelles l'associazione "Anti-Slavery Society", per raccogliere fondi a favore degli antischiavisti e le loro battaglie. Come riferimento finale della lotta contro le discriminazioni coloniali ea favore della promozione dei popoli nativi possiamo indicare l'enciclica Mater et Magistra (1961) di Papa Giovanni XXIII , un pilastro della dottrina sociale della Chiesa cattolica. [53]

La figura del Nativo americano oggi

Nei tempi moderni invece, le civiltà mesoamericane o andine , sono state esaltate per il glorioso passato mentre vi è stata una svalutazione del presente, per la quale i discendenti di queste civiltà avrebbero subito una sorta di imbarbarimento. Questa concezione è stata talmente sostenuta che gli indigeni stessi si sono convinti della sua autenticità [54] .

Parallelamente alla diffusione di questi stereotipi negativi sugli indigeni americani, si è assistito alla fioritura del mito del buon selvaggio di Jean-Jacques Rousseau [55] . Ovviamente anche questa è una distorsione della realtà che si basa su una visione dualistica incentrata sulla dicotomia bene/male.

Nel corso degli anni sono fioriti tutta una serie di luoghi comuni sui nativi americani molto spesso veicolati anche da mezzi di comunicazione di massa come i fumetti , il cinema , la televisione , la pubblicità , i videogiochi . Negli Stati Uniti d'America viene celebrato ogni anno il Native American Heritage Month , un festival dedicato ai nativi della durata dell'intero mese di novembre [56] .

«L'indiano immaginario è diventato una delle icone della società dei consumi. Il risultato è stata la riduzione delle culture native a una serie di slogan e di atteggiamenti semplicistici e paternalisti; molte delle immagini degli Indiani della pubblicità hanno un'intenzione positiva perché rivelano qualità come il coraggio, la prestanza fisica e la naturale virtù, qualità che, si crede, gli indiani abbiano posseduto prima del contatto coi bianchi. La pubblicità rinforza l'opinione che gli indiani migliori erano quelli di una volta; come simbolo consumista l'indiano è ammirato per valori che i consumatori associano con la società preindustriale.» [57]

Particolare della Morte del generale Wolfe di Benjamin West . Il ritratto di questo indiano d'America creato da West è stato considerato un'idealizzazione nella tradizione del "buon selvaggio" [58] .

I Nativi americani non sono da considerarsi fossili sociali nel senso che non hanno fissato uno stadio di sviluppo della loro cultura in senso identitario. Gli indigeni salvaguardano sì i loro modi di vita, ma operando su di esse modifiche continue, resistendo proprio grazie alla capacità di mutamento. In tutto il continente americano ci sono ancora circa 43 milioni di persone (3 milioni nell'America del Nord e più di 40 in quella del Sud) che conducono stili di vita che discendono da quelli in uso nell'età precolombiana, anche se pur in parte adattati e modificati.

L'atteggiamento attuale nei confronti dei Nativi è bivalente: da una parte quello del silenzio, dall'altra si cerca di porsi a favore dell'integrazione. Quest'ultimo comportamento viene da molte parti incoraggiato in quanto considerato utile per far uscire gli indigeni dal loro sottosviluppo . Tuttavia alcuni sollevano obiezioni sul come viene intesa l'integrazione e lo sviluppo e sul fatto che vengono imposte categorie europee o, comunque, occidentali. Chi sostiene queste obiezioni afferma che lo sviluppo sia identificato solo con quello tecnologico occidentale, senza tener conto che una politica assimilazionistica, basata magari sulla formalità tutta esteriore del politicamente corretto , potrebbe causare uno svuotamento della loro cultura e della loro identità [59] .

«Non esiste un mitico mondo indigeno unitario, sottratto al divenire storico, ma esistono delle culture indigene che salvaguardano alcuni loro tratti essenziali attraverso una lunga lotta di resistenza. Questa resistenza non avviene in una situazione di chiusura totale verso l'esterno, anche se in essa gioca un ruolo rilevante la simulazione, intesa come accettazione apparente o epidermica dei valori dei dominatori. Si stabilisce, di fatto, un'interazione reciproca tra le diverse culture, che trasforma in profondità la loro struttura. Il termine mestizaje , pur con la sua genericità, definisce questo impasto originale, in continua evoluzione.» [60]


Inoltre, nel 2006, il Consiglio dei Diritti Umani approvò una dichiarazione per dare agli indigeni dei diritti. In questa dichiarazione si stabilirono delle categorie:

-diritto alla non discriminazione;

-diritto all'integrità culturale;

-diritto di proprietà, uso, controllo e accesso a terreni, territori e risorse;

-diritto allo sviluppo e benessere sociale;

-diritto alla partecipazione politica.

Inoltre, oltre a questi diritti, gli diedero la possibilità di accedere all'istruzione e alla vita politica del loro paese. Tuttavia non si è ancora arrivati ad una eguaglianza sociale totale tra indigeni e non indigeni.

Rigoberta Menchù

Questa foto rappresenta Rigoberta Menchù alla vincita del Premio Nobel [61]

Rigoberta Menchù fu una donna che dedico la sua vita alla lotta per la giustizia.

Rigoberta nasce nel 1959 in Chimel, situato in Guatemala . La sua infanzia e gioventù furono per nulla facili: sin da bambini inizia a lavorare nei campi e, dopo alcuni anni, fu vittima, come tutti gli altri indigeni, della discriminazione e della repressione, e, sino all'adolescenza, visse nella miseria. Lei e la sua famiglia sono dei grandi difensori dei loro diritti, per questo furono perseguitati e, in particolar modo suo padre e suo fratello maggiore, furono torturati e assassinati. Dopo questo avvenimento, Rigoberta Menchù, si fece a capo di una campagna pacifica, di denuncia, per la continua violazione dei diritti umani. Nell'anno 1980, in seguito a continue molestie e persecuzioni, si vede obbligata a trasferirsi in Messico. Lì pubblicò un'autobiografia (1983) e nel 1988 ritornò in Guatemala. Quattro anni dopo, nel 1992, gli fu assegnato il Premio Nobel della pace per il suo lavoro a favore degli indigeni. Nel 1998 vinse un premio per la cooperazione nazionale a favore della giustizia e dei diritti umani, e nel 2006 divenne, di buona volontà, ambasciatrice dell'UNESCO [62] . Nel 2011 presenta la sua candidatura per diventare presidente del Guatemala, ma non riesce a vincere le elezioni.

Rigoberta Menchù viene ricordata per la sua lotta alla giustizia dei diritti umani a tutte le persone del mondo.

Note

  1. ^ a b c d e f Indiani d'America , Enciclopedia Treccani
  2. ^ Luigi Luca Cavalli-Sforza. Geni, popoli e lingue . Adelphi, 1996
  3. ^ "American Indian" or "Native American"?
  4. ^ il termine uomini rossi et similia venne usato ad esempio dal capo indiano Giacca Rossa in alcuni suoi discorsi; cfr. Discorso di Giacca Rossa a Veste Nera , rivolto a un prete missionario che voleva convertire la tribù Seneca , riportato in: Charles Hamilton (a cura di), Sul sentiero di guerra. Scritti e testimonianze degli indiani d'America , Feltrinelli Editore, 2007, pag. 291 e segg.
  5. ^ Atlas of the Human Journey-The Genographic Project , su genographic.nationalgeographic.com , National Geographic Society., 1996–2009. URL consultato il 6 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 1º maggio 2011) .
  6. ^ a b Spencer Wells e Mark Read, The Journey of Man - A Genetic Odyssey , Random House, 2002, pp. 138-140, ISBN 0-8129-7146-9 . URL consultato il 21 novembre 2009 .
  7. ^ Introduction , su Government of Canada , Parks Canada, 2009. URL consultato il 9 gennaio 2010 (archiviato dall' url originale il 24 aprile 2011) .
    «Canada's oldest known home is a cave in Yukon occupied not 12,000 years ago like the US sites, but at least 20,000 years ago» .
  8. ^ Pleistocene Archaeology of the Old Crow Flats , su yukon.taiga.net , Vuntut National Park of Canada, 2008. URL consultato il 10 gennaio 2010 (archiviato dall' url originale il 22 ottobre 2008) .
    «However, despite the lack of this conclusive and widespread evidence, there are suggestions of human occupation in the northern Yukon about 24,000 years ago, and hints of the presence of humans in the Old Crow Basin as far back as about 40,000 years ago,» .
  9. ^ a b Jorney of mankind , su Brad Shaw Foundation . URL consultato il 17 novembre 2009 .
  10. ^ Luigi Luca Cavalli-Sforza and AWF Edwards. 1965. Analysis of human evolution. pp. 923–933 in Genetics Today. Proceedings of the XI International Congress of Genetics, The Hague, The Netherlands, September, 1963, volume 3, ed. SJ Geerts, Pergamon Press, Oxford.
  11. ^ ''The Concise Oxford Dictionary of Archaeology.'' , su enotes.com . URL consultato il 27 marzo 2011 .
  12. ^ A single and early migration for the peopling of the Americas supported by mitochondrial DNA sequence data , su The National Academy of Sciences of the US , National Academy of Sciences. URL consultato il 10 ottobre 2009 .
  13. ^ Assembly of First Nations - Assembly of First Nations-The Story , su afn.ca , Assembly of First Nations. URL consultato il 2 ottobre 2009 .
  14. ^ Civilization.ca-Gateway to Aboriginal Heritage-object , su civilization.ca , Canadian Museum of Civilization Corporation, 12 maggio 2006. URL consultato il 2 ottobre 2009 .
  15. ^ a b c d Aboriginal Identity (8), Sex (3) and Age Groups (12) for the Population of Canada, Provinces, Territories, Census Metropolitan Areas and Census Agglomerations, 2006 Census - 20% Sample Data , su Canada 2006 Census data products , Statistics Canada, Government of Canada, 6 dicembre 2008. URL consultato il 18 settembre 2009 .
  16. ^ a b c d Pritzker, Barry M. A Native American Encyclopedia: History, Culture, and Peoples. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . pag. 112
  17. ^ a b c d e D'Azevedo, Warren L., volume editor. Handbook of North American Indians, Volume 11: Great Basin. Washington, DC: Smithsonian Institution, 1986. ISBN 978-0-16-004581-3 ., IX
  18. ^ a b c d Heizer, Robert F., volume editor. Handbook of North American Indians, Volume 8: California. Washington, DC: Smithsonian Institution, 1978. ISBN 978-0-16-004574-5 ., IX
  19. ^ a b c d Mandelbaum, David G. (1979). The Plains Cree: An ethnographic, historical and comparative study. Canadian Plains Studies No. 9. Regina: Canadian Plains Research Center. Pettipas, Katherine. (1994). "Serving the ties that bind: Government repression of Indigenous religious ceremonies on the prairies." Winnipeg: University of Manitoba Press.
  20. ^ DeLay, Brian, The War of a Thousand Deserts. New Haven, CT: Yale University Press, 2008, pp. 116, 317-319, 327M Brown, 1996: pp. 34-5; 1994 Mandelbaum, 1975, pp. 14-15; & Pettipas, 1994 p. 210. "A Description and Analysis of Sacrificial Stall Dancing: As Practiced by the Plains Cree and Saulteaux of the Pasqua Reserve, Saskatchewan, in their Contemporary Rain Dance Ceremonies" by Randall J. Brown, Master thesis, University of Manitoba, Winnipeg, 1996.
  21. ^ "Preamble." Constitution of the Pawnee Nation of Oklahoma. Retrieved 5 Dec 2012.
  22. ^ a b c d e f g h i j Sturtevant, William C., general editor and Bruce G. Trigger, volume editor. Handbook of North American Indians: Northeast. Volume 15. Washington DC: Smithsonian Institution, 1978. ASIN B000NOYRRA. IX
  23. ^ Sturtevant, William C., general editor and Raymond D. Fogelson, volume editor. Handbook of North American Indians: Southeast. Volume 14. Washington DC: Smithsonian Institution, 2004. ISBN 0-16-072300-0 ., pag. 69
  24. ^ a b c d Plog, Stephen (1997) Ancient Peoples of the American Southwest, p. 72. Thames and Hudson, London, Engla
  25. ^ A Brief History of the Native American Church by Jay Fikes. Retrieved 2006-02-22.
  26. ^ "Le 500 nazioni", Focus storia , n. 161, marzo 2020, pag. 52-53.
  27. ^ Heth, Charlotte, "Overview" in The Garland Encyclopedia of World Music, pp. 367–370
  28. ^ Le Muse , vol. 6, Novara, De Agostini, 1965, p. 116.
  29. ^ "Le 500 nazioni", Focus storia , n. 161, marzo 2020, pag. 53-55.
  30. ^ "Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. México". Cdi.gob.mx. Retrieved 2013-04-22.
  31. ^ a b c "Síntesis de Resultados". Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. 2006. Retrieved 2010-12-22.
  32. ^ Steward, Julian H. (1948) Editor. Handbook of South American Indians. Volume 4 The Circum-Caribbean Tribes. Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 143.
  33. ^ a b c d M. Pereira Gomes, The Indians and Brazil , p. 32.
  34. ^ a b D'Altroy, Terence N. The Incas. Blackwell Publishing, 2003
  35. ^ a b ( ES ) Fernández, Francisco Lizcano, Composición Étnica de las Tres Áreas Culturales del Continente Americano al Comienzo del Siglo XXI , 2007, ISBN 978-970-757-052-8 .
  36. ^ SOCIAL IDENTITY Marta Fierro Social Psychologist. Archiviato il 20 febbraio 2012 in Internet Archive .
  37. ^ ( ES ) massive immigration of European Argentina Uruguay Chile Brazil Archiviato il 3 marzo 2016 in Internet Archive .
  38. ^ Latinoamerica. ( PDF ), su revistas.ucm.es . URL consultato il 13 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 18 marzo 2009) .
  39. ^ Chile , su Encyclopædia Britannica . URL consultato il 15 settembre 2012 .
    «"Chile's ethnic makeup is largely a product of Spanish colonization. 80% of Chileans are of white European (mainly Spanish) descent".» .
  40. ^ Historia de las repúblicas de la Plata , Manuel González Llana
  41. ^ Alan Taylor, American colonies; Volume 1 of The Penguin history of the United States, History of the United States Series , Penguin , 2002, p. 40, ISBN 978-0-14-200210-0 . URL consultato il 7 ottobre 2013 .
  42. ^ http://rassegnastampa.unipi.it/rassegna/archivio/2013/06/10SIO1055.PDF
  43. ^ Scrive R. Stark: «lo spirito dei tempi era - con l'eccezione della Chiesa cattolica - favorevole alla tratta degli schiavi» in: "A gloria di Dio. Come il cristianesimo ha prodotto le eresie, la scienza, la caccia alle streghe e la fine della schiavitù", Editore: Lindau, 2011, pagina 359 ISBN 978-88-7180-917-5
  44. ^ Secondo Genovese «Il cattolicesimo ha impresso una profonda differenza nella vita degli schiavi. È riuscito a creare un'etica nuova e autentica nella società schiavista americana, brasiliana e spagnola» in "Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made " di Eugene D. Genovese, Editore: Vintage Books (aprile 1976) ISBN 978-0-394-71652-7
  45. ^ BD Las Casas, Historia de las Indias, en Obras Completas, 1994, volume IV ,p. 1761-1762 e 1766
  46. ^ T. Woods, "Come la Chiesa cattolica ha costruito la civiltà occidentale" Regenery 2005, pag. 5-6
  47. ^ Bibliografia Henriquina, vol. 1, Lisboa 1960, p. 118-119, e Testo latino in Baronio, Annali Ecclesiastici, vol. 28, edizione 1874, pp. 219-220, Annales ecclesiastici Caesaris Baronii
  48. ^ Dizionario di dottrina della Chiesa. Scienze sociali e Magistero Editore: Vita e pensiero, Novembre 2004 - pagina 540 ISBN 978-88-343-0588-1
  49. ^ "A Igreja ea escravidão: uma análise documental" di José Geraldo Vidigal de Carvalho Presença, 1985 - pagina 41
  50. ^ "Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica da s. Pietro sino ai nostri" di Gaetano Moroni - pagina 145.
  51. ^ "Tutte le encicliche ei principali documenti pontifici emanati dal 1740: Leone XII (1823-1829), Pio VIII (1829-1830), Gregorio XVI (1831-1846) " di Ugo Bellocchi Libreria Editrice Vaticana, 1994 - pagina 272
  52. ^ Dizionario di storia della Chiesa di Guy Bedouelle , ESD-Edizioni Studio Domenicano - Febbraio 1997 ,pagina 151 ISBN 978-88-7094-265-1
  53. ^ Mater et Magistra, Lettera Enciclica sui recenti sviluppi della questione sociale alla luce della dottrina sociale, Giovanni XXIII, 15 maggio 1961
  54. ^ F. Fanon , I dannati della Terra , Einaudi; nuova ediz. Edizioni di Comunità.
  55. ^ A. Gerbi, La disputa del nuovo mondo , Adelphi, 2000
  56. ^ Native American Heritage Month
  57. ^ D. Francis, The Imaginary Indian , 1992, citato in: "HakoMagazine" Archiviato il 7 maggio 2006 in Internet Archive . nº8, L'Indiano Immaginario
  58. ^ Vivien Green Fryd, "Rereading the Indian in Benjamin West's Death of General Wolfe ", in American Art , IX, 1 (spring 1995), p. 75.
  59. ^ R. Romano, America indiana: storia, cultura, situazione degli Indios , Einaudi, 1976
  60. ^ A. Melis, Tradizione culturale e resistenza nel mondo indigeno , in: Dimensioni e problemi della ricerca storica , 1992
  61. ^ Premio Nobel , in Wikipedia , 15 marzo 2021. URL consultato il 10 aprile 2021 .
  62. ^ Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione, la scienza e la cultura , in Wikipedia , 24 marzo 2021. URL consultato il 10 aprile 2021 .

Bibliografia e riferimenti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia sulla storia dei nativi d'America .
  • Wilcomb E. Washburn, Gli indiani d'America , Editori Riuniti, 2006, ISBN 9788835957409 .
  • AA.VV. "Dove Soffia il Vento, Canti degli Indiani d'America" - Traduzioni di S. Zavatta - l'Aleph, Newton Compton
  • Bosch-Gimpera P., L'America precolombiana , Vol. 7 di: Nuova storia universale dei popoli e delle civiltà , UTET, 1970
  • Brown D., Seppellite il mio cuore a Wounded Knee - Mondadori (Oscar storia), 1994
  • D'Aniello, R. - "Dizionario degli Indiani d'America" - Grandi Manuali Newton
  • Disselhoff, H.-D., Le civiltà precolombiane , Bompiani, 1983
  • Erdoes, R. e Ortiz, A. - "Miti e leggende degli indiani d'America" - Arnoldo Mondadori - 1994
  • Erdoes, R. e Ortiz, A. Marchiori, M. - American Indian myths and Legend, "Miti e Leggende degli Indiani d'America" - Arnoldo Mondadori Editore
  • Fiorentino D., L'America indigena: popoli e società prima dell'invasione europea , Giunti, 1992
  • Gonzalez, R. et al. " Craniometric evidence for Palaeoamerican survival in Baja California " , Nature 425, pp. 62 – 65, 4 settembre 2003
  • luis Hamilton, C. e A. Dell'Orto - Cry of the Thunderbird, "Sul Sentiero di Guerra" - Universale Economica Feltrinelli
  • Jacquin Philippe- "I Pellerossa, Popolo delle praterie" - Universale electa/ gallimard - 1987
  • Jacquin Philippe, Leroux A., Bertrand B., Mocchia F., Storia degli indiani d'America , 3ª ed., Mondadori, 6 giugno 2017, p. 214, ISBN 978-88-04-67817-5 .
  • Losurdo Domenico - L'ebreo, il nero e l'indio nella storia dell'Occidente , Urbino, Quattro venti, 1999.
  • Lowie, RH - Indians of the Plains, "Gli Indiani delle Pianure" - Arnoldo Mondadori Editore
  • Massignan, Marco - Il grande libro delle tribù indiane d'America - Xenia Edizioni - 1999. ISBN 88-7273-344-8
  • Milani M. - "Little Big Horn, L'ultima battaglia del generale Custer" - Mursia - 1992
  • Müller D. - "Voci e tamburi lontani" , La musica ispirata agli indiani d'America, con CD - Zecchini Editore - 2007
  • Pedrotti, W. - "Vita di un popolo guerriero, I Sioux" - Demetra
  • Pedrotti, W. - "Le guerre Indiane" - Demetra
  • Polia M. "Gli indios dell'Amazzonia" - Milano, Xenia, 1997
  • Romano R., America indiana: storia cultura situazione degli Indios , Einaudi, 1976
  • Rossi R. - "La vita in un campo indiano" - Idea libri - 1999
  • Séjourné L., America precolombiana, Vol. 21 di: Storia universale Feltrinelli, Feltrinelli , 1971
  • Stannard, D. "Olocausto americano" , Bollati Boringhieri , Torino , 2001 ISBN 88-339-1362-7
  • Ulrich, P - "L'America alla Conquista del Far West" - Edizioni Ferni, Ginevra
  • Utley, R. - "Toro Seduto, La sua vita, i suoi tempi" - Arnoldo Mondadori Editore
  • Welch, J. - "La luna delle foglie cadenti"
  • Woman, RE - "I Pellerossa, Piccolo grande popolo" - Emi - 1985
  • Zucconi, V. - "Gli Spiriti non dimenticano, Il mistero di Cavallo Pazzo e la tragedia dei Sioux" - Arnoldo Mondadori Editore
  • Fabrizio De André (l'indiano) - " Fiume Sand Creek " - Canzone che dipinge poeticamente il massacro dei pellerossa da parte dei coloni europei
  • Alessandro Martire - " I leggendari guerrieri delle praterie " - Edizioni Altravista, 2009, Pavia
  • Aby Warburg , Gli hopi. La sopravvivenza dell'umanità primitiva nella cultura degli Indiani dell'America del Nord , Nino Aragno Editore ( 2006 ). ISBN 978-88-8419-121-2
  • Shirley Hill Witt, Stan Steiner, Scritti e racconti degli indiani americani , 1983, Jaca Book, ISBN 88-16-40008-0 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 14023 · LCCN ( EN ) sh85065184 · GND ( DE ) 4026718-0 · BNF ( FR ) cb11939186g (data)