Prietenie
În lumea clasică, prietenia joacă un rol important nu numai pentru valoarea sa sentimentală, ci și pentru implicațiile sale pedagogice, politice și sociale, care explică interesul pentru această temă în reflecțiile gânditorilor antici. [1]
Prietenie și clienți
În lumea antică romană conceptele de prietenie și clientelă sunt adesea suprapuse, dar în realitate se sprijină pe baze foarte diferite, de fapt primul apare între egali și implică o relație de tip afectiv, spre deosebire de a doua care se dezvoltă în schimb în condiții de inegalitate profundă . Clienții erau de fapt acel cetățean care, datorită poziției sale în societate, uneori la limita supunerii fizice sau psihologice ( applicatio ), s-a trezit îndeplinind o serie de obligații față de un „ patronus ”, obligat și față de client, în virtutea a acestei relații de mecenat.
Pe de altă parte, a fost posibil să se găsească utilizarea termenului amicus în loc de cliens și că aceeași amicitia ar putea prezenta în interiorul său cazuri de inegalitate atribuibile autorității sau bogăției economice a uneia dintre părțile implicate.
Relația de prietenie - precum și cea a clienților - este strict legată de fides (loialitate, credibilitate), un element fundamental al sistemului de valori al Romei antice. Un adevărat pact care poate lega persoane private între ele, dar și persoane private cu comunități sau aceleași comunități între ele în cadrul societății , înțeles ca un grup de oameni agregat în jurul unei legi comune. [2] .
Prietenie și necesitate
Conceptul de amicitie se încadrează pe deplin în vasta zonă a necesităților , o expresie care în lumea romană indica mai generic relațiile de rudenie, dar și acele legături existente între prieteni . [3] Conotația esențială a diferitelor necesități constă în valoarea lor etică, prin urmare, în ideea că neîndeplinirea unui angajament cerut de aceste relații poate fi considerată ca un comportament nedemn și deviant social.
Prietenie și politică
Tema prieteniei a fost mult timp în centrul unei dezbateri istoriografice cu privire la posibila pondere politică pe care ar fi exercitat-o în Roma antică. Un interes deosebit în această privință este prezența așa-numitelor reges amici , care nu au intrat sub stăpânirea directă a Romei, chiar dacă erau legate de aceasta din diverse motive, adică în funcție de tipul de relație existent cu rex amicus . Regii prietenoși sau aliați au format de fapt o clasă de afluenți cărora Roma le impusese, conform pactelor particulare ale actului lor de supunere, contribuții mai mult sau mai puțin puternice în miliții și bani [4]
De asemenea , relevant este ceea ce se întâmplă în organizarea internă a principatului însuși , cu sediul în Roma , cu creșterea la putere a lui Augustus (27 î.Hr.) , ca urmare a crizei târziu republicană, în cazul în care princeps este sprijinit în activitatea sa de către un grup de consilieri politici definite ca prieteni. principis [5] , destinat să aibă un rol de o importanță considerabilă, fără a aduce atingere vastei puteri recunoscute doar figurii prințului.
Gândire ciceroniană
Marco Tullio Cicero (106 î.Hr. - 43 î.Hr.) a fost primul care a dedicat un întreg tratat subiectului intitulat Laelius de amicitia , publicat în 44 î.Hr., unde se referă la două forme de amicitie .
Primul este cel mai adevărat și mai nobil, bazat filosofic pe virtus și caracterizat de o împărtășire spirituală completă. Cea de-a doua este o prietenie aparentă care în exterior pare similară cu cea reală și care în schimb propune să urmărească utilitățile și avantajele personale.
Elementul distinctiv dintre o prietenie virtuoasă și o amicitie bazată doar pe utilitate , pe profit, constă, așadar, în acea afecțiune dezinteresată care îl împinge pe adevăratul prieten să fie mai înclinat să presteze servicii decât să le ceară, dând astfel viață unui soi a competiției morale axate pe o dispoziție reciprocă a minții care vizează binele față de celălalt. În cele din urmă, o astfel de relație umană structurată va fi benefică atât pentru prieteni, cât și, mai presus de toate, va dura în timp. Dacă, pe de altă parte, stâlpul prieteniei rezidă în simpla comoditate, legătura va dispărea în paralel din cauza intereselor în schimbare de satisfăcut, până când, până când „prietenul” îmi va fi util pentru a-mi atinge obiectivele.
Cicero conferă amicitiei o puternică conotație speculativă derivată din filozofia elenistică bazată pe idealul filantropiei , care totuși este plasat în contextul realității romane, atât de mult încât devine o „legătură interesată”, între oamenii care au aceleași idealuri politice. Un ideal care înnobilează comportamentul politic al societății romane contemporane și al clasei sale conducătoare încă legat de acea concepție a prieteniei tradiționale bazată pe utilitas și folosită pentru a stabili noi forme de stat prin modificarea echilibrului politic.
Notă
- ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în articol au ca surse: Raffaella Cosi, Solidaritatea politică în republica romană , Edipuglia, Bari 2002; Mario Pani, Elisabetta Todisco, Societăți și instituții ale Romei antice , Carocci editore, Roma 2005
- ^ Pani-Todisco, Societăți și instituții ale Romei antice, 2008, pp. 70-71
- ^ Renata Raccanelli, Prietenia în comediile lui Plautus o anchetă antropologică, Edipuglia srl, 1998 p.30
- ^ Revista europeană ... - Volumul 3, partea 2 - p.157
- ^ Georg Christian Burchardi, Istoria statului și dreptului roman , ed. T. Guerrero, 1858 p.137
Bibliografie
- Raffaella Cosi, Solidarități politice în republica romană , Edipuglia, Bari 2002
- Paola Gagliardi, O legătură de trăit: (pe conceptul de prietenie din scrisorile lui Seneca) , introducere de Giovanni Polara, Congedo, Lecce 1991 (Proceedings and memoirs - University of Basilicata);
- Mario Pani, Elisabetta Todisco, Societăți și instituții ale Romei antice , Carocci editore, Roma 2005
- Renata Raccanelli, Prietenia în comediile lui Plautus: o anchetă antropologică , Edipuglia, Bari 1998
- Koenraad Verboven, Economia prietenilor: aspecte economice ale amicitiei și mecenatului în Republica târzie , Latomus, Bruxelles 2002;
