Amitabha Buddha

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Buddha Amitabha propovăduind Dharma în „Țara Pură”.

Amitābha Buddha - sanscrita Amitābhaḥ (अमिताभ), literalmente „ Lumina (ābhā) fără sfârșit (amita)”; în chineză transliterată阿 彌陀 ( pinyin Āmítuó ), tradusă無量 光 (pinyin Wúliángguāng); în japoneză Amida (阿 彌陀? ) , uneori Amida Nyorai (阿 弥陀 如 来? ) ca parte a gochinyorai ; Coreeană Amita (아미타); Vietnameză A-di-đà; Tibetan od-DPAG-med - este un ceresc Buddha descris în unele sutre ale școlii Mahayana de budism , și în special venerat în Amidism .

Conform acestor scripturi, Amitābha este un Buddha care posedă merite infinite în virtutea numeroaselor fapte bune săvârșite în nenumăratele sale vieți ca bodhisattva (el este deci un Buddha complet, precum Buddha Gautama ); de ceva vreme, în afara saṃsāra , el a trăit în „Țara Pură” (sanscrită Sukhāvatī , chineză 净土 pinyin Jìngtŭ) care este dincolo de Occident, dincolo de granițele acestei lumi. Datorită forței jurămintelor jurate de el când era bodhisattva, Amitābha păstrează posibilitatea de a-i revigora pe cei care îl invocă în acest Paradis occidental, unde pot studia Dharma sub îndrumarea sa și apoi pot deveni bodhisattva și apoi Buddha la rândul său. sfârșitul fiecărui suflet în budismul Mahāyāna.

Jurămintele lui Amitābha indică faptul că toți cei care îl invocă cu credință vor putea renaște în „Țara Pură”, indiferent de meritele lor sau de statutul lor religios și social, iar acest lucru a făcut din amidism o religie foarte populară. De asemenea, este venerat ca unul dintre cei cinci Buddha Dhyani (împreună cu Akṣobhya , Amoghasiddhi , Ratnasambhava și Vairocana ), asociat cu Occidentul și skandha din saṃjñā . În budismul tibetan este invocat și cu numele de Amitāyus sau tshe-dpag-med , în special asociat cu longevitatea.

Marele Buddha sau Dai-Butsu în Kōtoku- în templu, o reprezentare a lui Amitabha în Dhyanamudra

Doctrină

Potrivit Sukhāvatīvyūha Sūtra , [1] Buddha Sakyamuni însuși, în fața unei adunări de Deva, Arhats și Bodhisattva, spune că într-un eon foarte îndepărtat, un rege abandonase viața lumească pentru a deveni călugăr, luând numele din Dharmakara (lit. „Mina Legii”).

Dharmakara se dusese înaintea lui Buddha din epoca sa, Buddha Lokesvararaja (lit. „Domnul Rege al Lumii”) și luase jurământul de deschidere al Bodhicittei (Sans.Pranidhana), „Gândul trezirii”. Acest jurământ inițial a fost împărțit în patruzeci și opt de angajamente, dintre care cele mai importante erau voința de a genera un Buddhaksetra (lit. „Câmpul lui Buddha) în care ființele simțitoare puteau renaște pentru ultima oară înainte de Iluminare, speranța că invocarea ferventă a lui numele propriu al lui Buddha era mijlocul de a merge acolo și speranța că o lumină nelimitată va emana din corpul său.

În acest sens, cităm al doilea jurământ: „Dacă, când sunt Buddha, oamenii și zeii Pământului meu, la sfârșitul vieții lor, vor trebui să se întoarcă la cele trei destine negative, nu vreau iluminarea perfectă . ";

Al doisprezecelea: „Dacă, când sunt Buddha, lumina mea va fi limitată până la punctul de a nu putea să strălucească cel puțin o sută, o mie, o sută de mii, o sută de milioane de Țări Buddha, nu vreau să fie perfectă iluminare. ";

Și al douăzecilea: „Dacă, când sunt Buddha, ființele simțitoare ale celor zece direcții care, auzind numele meu, își vor fi îndreptat gândurile spre Pământul meu, au cultivat sursa tuturor virtuților și, cu o inimă sinceră, și-au dedicat merită să renască în țara mea, nu vor obține acest rod, nu vreau iluminarea perfectă. ".

Datorită jurământului său puternic de Compasiune, Dharmakara a devenit în cele din urmă Buddha Amitabha după o lungă călătorie spirituală ca Bodhisattva ;

„Câmpul său pur”, situat în direcția apusului (vest), a fost numit Sukhavati (lit. „Fericitul”).

Este o lume de puritate absolută și mirare:

  • ființele care renăsc acolo nu cunosc suferința; Un lotus care strălucește cu lumină și plutește pe lacul celor opt virtuți renaște în el; Solul este moale, parfumat și moale, străzile sunt pavate cu aur pur sau pietre prețioase, iar copacii sunt din bijuterii; Palatele cerești sunt translucide, din cristal; Acolo locuiesc tot felul de păsări miraculoase, al căror cântec amintește învățătura (sunt emanații ale lui Amitabha);
  • acolo apar minuni precum dușuri de flori;
  • este scăldat într-o lumină cristalină și este înconjurat de șapte centuri de palmieri cu plase, de care sunt atașate clopote, care sună melodios când sunt zguduite de o briză rece și plăcută și de șapte centuri de pietre prețioase: Pearl, ametist, smarald, topaz, rubin, safir, diamant.
  • în centrul Țării Pure se află Buddha Amitabha, strălucitor „ca un munte de rubine în lumina soarelui”, și flancat de doi ajutători, Bodhisattvas Avalokiteśvara și Mahastamaprapta ( lit. „Cel care a câștigat o forță mare”).

Sukhavati este, de asemenea, protejat de Dharmapala (lit. „Păzitorul legii”) Ksetrapala-Simhamukha ( lit. „Leonine Mouth Guardian of the Field”).

El este negru, cu un cap de leu, are un steag și o torma (tort folosit în ritualurile tantrice) și stă călare.

Pe lângă Sukhavativyuhasutra „mare”, alte două Sutre sunt dedicate lui Amitabha și „Câmpului lui Buddha”: Amitayurdhyanasutra și „micul” Sukhavativyuhasutra.

Faima lui Amitabha s-a răspândit rapid în China, unde a doua dintre cele trei sutre a fost tradusă încă din 252 d.Hr .; În secolul al V-lea au fost traduse și celelalte două. În 402, Huìyuan a adunat o adunare de practicanți devotați lui Amitabha și a dat naștere pârâului Tărâm Pur care, două secole mai târziu, a fost oficializat ca școală Shandao și mai târziu introdus în Japonia de călugărul Hōnen .

În Tibet, Sutrele Amitabha vor fi traduse în secolul al VIII-lea, iar practica va fi introdusă de Guru Rinpoche Padmasambhava ; de atunci Amitabha s-a bucurat de o mare popularitate în Tibet; figura sa se află, de asemenea, în centrul practicilor tantrice , cum ar fi phowa . Panchen Lama și Shamarpa sunt considerate a fi emanațiile sale.

În școlile Pământului Pur din China și Japonia, recitarea Numelui sau comemorarea (Cin. Nianfo , Giapp. Nembutsu ) joacă un rol preponderent. Aceasta este formula omagiului: Namo Amituofo în chineză (japonez Namu Amida Butsu , Sans. Namo Amitabha ) care, conform tradiției Sutrelor, ar trebui recitat o dată, șapte sau zece ori cu o concentrare perfectă pentru a garanta o renaștere sigură la Sukhavati. În Tibet se preferă invocarea lui Amitabha cu Mantra sa: Om Amideva Hrih (unde Hrih este silaba Sămânța lui Amitabha, iar Amideva este numele său în tibetană).

Iconografie

Reprezentarea lui Amitabha este foarte abundentă. Deși abia reprezentată în India, Amitabha apare printre sculpturile borobudur din Java (sec. VIII-IX), în sculptura și pictura chineză și japoneză, precum și în cele din Tibet și Mongolia, unde este reprezentat ca conducător al câmpului pur occidental .

În China și Japonia apare mai ales sub forma unui Buddha cu un ten roșu sau auriu, așezat în postura de lotus pe un tron ​​de lotus cu mâinile în Dhyanamudra (lit. „Gest de meditație”).

Poate fi, de asemenea, descris în picioare pe un lotus, în actul de întâmpinare a morților care îl invocă cu devotament, aspect care se numește „Raigo Amida” (lit. „Amitabha care întâmpină”).

Această reprezentare poate fi împărțită în nouă variante sau aspecte diferite (atâtea cât există grade de renaștere în Țara Pură) pe baza poziției Amitabha și mai ales pe baza gesturilor efectuate de mâinile ei:

1) Cel mai înalt nivel al celui mai înalt grad. În acest aspect, Amitabha este așezat în poziție de lotus, cu mâinile în Dhyanamudra, în timp ce arătătorii atingând degetele mari.

2) Nivelul mediu al celui mai înalt grad. În acest aspect, Amitabha este așezat în poziție de lotus, dar mâinile sale sunt la același nivel cu inima, cu palmele orientate spre privitor, în timp ce degetele arătătoare și degetele mari se ating.

3) Nivelul scăzut al celui mai înalt grad. În acest aspect, Amitabha stă în picioare, cu brațul drept îndoit (ca în Vitarkamudra) și cu brațul stâng întins (ca în Varadamudra). Degetele și degetele arătătoare se ating.

4) Cel mai înalt nivel de grad mediu. În acest aspect, Amitabha este așezat în poziție de lotus, cu mâinile în Dhyanamudra, în timp ce degetele mijlocii și degetele mari se ating.

5) Nivelul mediu al gradului mediu. În acest aspect, Amitabha este așezat în poziție de lotus, cu mâinile la nivelul inimii, cu palmele orientate spre privitor, în timp ce degetele mijlocii și degetele mari se ating.

6) Nivelul scăzut al gradului mediu. În acest aspect, Amitabha stă în picioare, cu brațul drept îndoit (ca în Vitarkamudra) și cu brațul stâng întins (ca în Varadamudra). Degetele mijlocii și degetele mari se ating.

7) Cel mai înalt nivel al gradului scăzut. În acest aspect, Amitabha este așezat în poziție de lotus, cu mâinile în Dhyanamudra, în timp ce degetele inelare și degetele mari se ating.

8) Nivelul mediu al clasei scăzute. În acest aspect, Amitabha este așezat în poziție de lotus, cu mâinile la nivelul inimii, cu palmele orientate spre privitor, în timp ce degetele inelare și degetele mari se ating.

9) Nivelul scăzut al gradului scăzut. În acest aspect, Amitabha stă în picioare, cu brațul drept îndoit (ca în Vitarkamudra) și cu brațul stâng întins (ca în Varadamudra). Atingeți degetele și degetele mari.

În Tibet și Mongolia, Amitabha, cu un ten roșu rubiniu, este reprezentată în postura de diamant (Sans. Vajrasana) pe un tron, susținut de păuni (animalul ei simbolic), pe care stau un lotus și un disc lunar.

Când este descris în Sukhavati „Câmpul Buddha”, are trăsăturile unui Buddha al Nirmanakaya, cu usnisa, cele 32 de mărci majore și 80 minore ale Mahapurusha (lit. „Marele Om”) și cele trei haine monahale. În mâinile sale, încă în Dhyanimudra, ține un bol de cerșetor plin de Amrita. În dreapta sa apare Bodhisattva Avalokitesvara, în picioare, albă, cu un lotus în mână, iar în stânga lui Bodhisattva Mahastamaprapta, în picioare, albastru, ținând un lotus surmontat de o vajra.

Când apare, totuși, în Mandala Panka-Kula-Buddha (lit. „Cinci familii Buddha”), sau în cea a „Sutelor Zeități Liniștite și Mânioase”, Amitabha este reprezentată mai degrabă în forma sa Sambhogakaya, adică , ca Amitayus (lit. „Viața infinită”), cu tenul roșu, diadema cu cinci pietre prețioase, cele treisprezece ornamente, în poala turnului de apă al vieții lungi pline de Amrita și împreună cu consoarta sa mistică, Pandaravasini.

Sculptură Amitābha datând din dinastia Táng , în peșterile Longmen, China .

Origini

Cea mai veche dovadă a numelui Amitābha este dedicația gravată pe o statuie din secolul al II-lea găsită în Govindnagar , Pakistan , acum în muzeul Mathura , dedicată „Buddha Amitābha” de o familie de comercianți în „al 28-lea an al domniei lui Huviṣka ”, adică în a doua jumătate a secolului al II-lea, în timpul imperiului Kuṣāṇa .

Prima sutră care menționează Amitābha este traducerea în chineză a Pratyutpanna-sūtra , adusă în țară de călugărul Kuṣāṇa Lokakṣema în jurul anului 180 d.Hr. , și despre care se spune că ar fi fost originea budismului Pământului Pur din China .

Din punct de vedere istoriografic, cultul lui Amitābha s-a dezvoltat probabil la sfârșitul primului secol .

Se crede că este predarea transcendentă ( Buddha etern [2] ) al lui Buddha însuși Śākyamuni . [3] Amitābha, precum și în sutrele Pământului Pur, este menționat și în Sutra Lotusului în capitolul VII , ca unul dintre cei șaisprezece „fii” ai Buddha Mahâbhijñā Jñānâbhibhū, împreună cu Buddha Gautama . Potrivit lui Shinran , fondatorul Jodo-shu,

„Amida, care a atins Buddhaitatea în trecutul infinit,
Plin de compasiune pentru ființele simțitoare înnebunite de cele cinci piedici,
El a luat forma lui Buddha Sakyamuni
Și i-a apărut lui Gaya . [4] "

Notă

  1. ^ Hisao Inagaki, Harold Stewart (trad.): The Three Pure Land Sutras Arhivat 21 mai 2015 la Internet Archive ., Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research 2003. ISBN 1-886439-18-4
  2. ^ Vezi și conceptele de Adi-Buddha și figura lui Vairocana
  3. ^ Ce este budismul pământesc pur? din A Raft from The Other Shore Honen and the Way of Pure Land Buddhism de Sho-on Hattori, publicat de Jodo Shu Press: traducere Jodo-shu Italia [ link rupt ] : «Povestea iluminării lui Amida reflectă viața lui Shakyamuni. Aceasta înseamnă că Buddha Amida este expresia simbolică a naturii ultime a Buddha Shakyamuni ”.
  4. ^ Jōdo Wasan (Imnuri ale Țării pure), 88

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 36.055.533 · LCCN (EN) n2018244378 · GND (DE) 11914820X · NDL (EN, JA) 00.560.228 · WorldCat Identities (EN) lccn-n89298443
budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul