Administrație apostolică personală Sf. Ioan Maria Vianney

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Administrație apostolică personală Sf. Ioan Maria Vianney
Administratio Apostolica Sancti Ioannis Mariae Vianney
Biserica Latină
Igreja Principal de Campos.JPG
Stema eparhiei
Administrator apostolic Fernando Arêas Rifan
Preoți 38 dintre care 38 sunt regulate
819 botezat pe preot
Religios 33 de femei
Botezat 31.128
Parohii 122
Erecție 18 ianuarie 2002
Rit Roman ( Tridentin )
Adresă Rua Riachuelo 169, 28013-450 Campos, RJ, Brazilia
Site-ul web www.adapostolica.org
Date din „ Anuarul Pontifical 2018 (ch · gc )
Biserica Catolică din Brazilia

Administrația Apostolică Personală Sf. Ioan Maria Vianney ( latină : Administratio Apostolica Sancti Ioannis Mariae Vianney ) este un sediu al Bisericii Catolice din Brazilia imediat supus Sfântului Scaun . În 2017, avea 31.128 botezați. Este guvernat de episcopul Fernando Arêas Rifan .

Legislație și poziție juridică

O administrație apostolică , conform Codului de drept canonic , este o circumscripție ecleziastică, echivalentă cu o eparhie , care este guvernată de un administrator apostolic , care o gestionează în numele papei la care răspunde exclusiv. [1] În majoritatea cazurilor, se creează o administrație apostolică în zonele de misiune, unde infrastructura pentru o dieceză nu există încă. [2]

Administrația apostolică în cauză este de natură personală și neteritorială, prin urmare jurisdicția sa „deși limitată la teritoriul eparhiei de Campos , privește preoții și credincioșii care urmează forma antică a ritului roman, având puterea de a incardina preoții și diaconi ”. [3] Toți credincioșii laici ai administrației sunt înregistrați într-o carte anume. Este un caz unic în lume. Toți credincioșii care aparțin administrației apostolice sunt în același timp credincioși ai eparhiei de Campos . Credincioșii eparhiei, totuși, nu aparțin în mod automat administrației apostolice. [3] Prin urmare, administrarea este similară cu o prelatură personală . [4] [5]

Administratorul apostolic episcop are, de asemenea, o putere „personală” obișnuită, adică adresată persoanelor care fac parte din administrația apostolică „[...] atât în ​​forul extern cât și în cel intern, și cumulativă cu puterea episcopului eparhial al Campos ". Unele decizii ale episcopului administrator apostolic pot fi luate numai în acord cu episcopul eparhial. [3]

Scaun episcopal al bisericii principale din Campos dos Goytacazes în 2012 . Administratorul apostolic este în același timp episcop, deci poate folosi toate însemnele proprii acestui statut.

Administrația apostolică a Sf. Ioan Maria Vianney diferă de alte institute tradiționaliste catolice care folosesc Missalul înainte de reforma liturgică (cum ar fi Frăția Preoțială a Sfântului Petru ,Institutul lui Hristos Marele Preot și altele), fiind supusă exclusiv și direct către papa. Celelalte companii sunt supuse controlului Congregației pentru Doctrina Credinței și a Congregației pentru Cler, care supraveghează grupurile legate de ritul roman antic.

Unii canoniști au observat că „în cazul în cauză, s-ar putea gândi la orizontul deschis al canonului 383 § 2 CIC, și anume posibilitatea episcopului de Campos, de a numi un vicar episcopal care să se ocupe de nevoile spirituale ale acestor credincioși ( ...) evitând astfel ridicarea administrației apostolice ”. [3] Cu toate acestea, din cauza unei serii de dificultăți de-a lungul istoriei, s-a decis crearea unei circumscripții electorale separate. [3] [6]

Legislația care reglementează administrația apostolică este alcătuită din trei surse: normele privind administrațiile apostolice cuprinse în Codul de drept canonic, normele speciale ale decretului Animarum Bonum al Papei Ioan Paul al II-lea , cu care a fost instituită administrația, și normele cuprinse în decretele dicasteriilor Curiei Romane , care reglementează aspectele vieții în administrație. [3] Întrucât administrația apostolică este echivalentă cu o eparhie supusă papei, apare în publicații precum Anuarul papal și Anuarul Bisericii din Brazilia. Prin urmare, aparține regiunii ecleziastice est 1, Conferinței naționale a episcopilor din Brazilia și provinciei ecleziastice Niterói . [7]

În acest fel, administrația apostolică este ca o „episcopie personală” cu curie, seminar, parohii, biserici, preoți, institute ale vieții consacrate, [...] catehici și credincioși în general cu privilegiul de a avea propria sa formă liturgică, așa- numita Liturghie Tridentină , cu disciplina și obiceiurile ei ". [8]

Teritoriu

Această administrație are funcțiile de prelatură personală pentru credincioșii eparhiei de Campos care decid în mod liber să se alăture acesteia; preoții administrației sărbătoresc Liturghia tridentină exclusiv cu missalul promulgat de papa Ioan al XXIII-lea în 1962 .

Sediul administrației apostolice este orașul Campos dos Goytacazes , unde se află biserica principală, dedicată Inimii Neprihănite a Maicii Domnului Rozariului din Fatima.

Fresca care descrie parohiile administrației apostolice personale finalizate atunci fiind aduse de îngeri pentru a fi binecuvântate de Sf. Ioan Maria Vianney , hramul administrației. Această lucrare este situată pe peretele din stânga al presbiteriului bisericii principale.

Parohii

Administrația apostolică are 12 parohii, două cvasi-parohii și 4 rectorate. În total, are 115 biserici și alte 12 comunități în restul Braziliei în care lucrează preoții administrației, la cererea credincioșilor lor. [8] Această organizație a fost înființată de episcopul Licínio Rangel în 2002 , împreună cu curia eparhială, consiliul de administrație și consiliul economic. [8] Parohii și alte entități administrative sunt: [8]

Parohie Locație Comunitate
Parohia Neprihănitei Zămisliri a Maicii Domnului Rozariului din Fatima Campos dos Goytacazes 5
Parohia Maicii Domnului Rozariului Campos dos Goytacazes 3
Parohia Maicii Domnului Concepției Ururaí 4
Parohia San Geraldo Magela Guarus - Campos dos Goytacazes 2
Parohia Domnului Isus Răstignit și a Inimii Neprihănite a Mariei Bom Jesus do Itabapoana 20
Parohia Maicii Domnului Rozariului din Fatima și San Geraldo Itaperuna 2
Parohia Maicii Domnului Grației Natividade 4
Parohia Maicii Domnului Aparecida Porciúncula 2
Parohia Maicii Domnului Rozariului din Fatima și Sant'Antonio Santo Antônio de Pádua 15
Parohia Maicii Domnului Aparecida și San Fedele São Fidélis 24
Parohia Maicii Domnului Grației São João da Barra 2
Cvasi-parohie San Giuda Taddeo și Santa Chiara Sfanta Clara 9
Cvasi-parohie a Maicii Domnului din Lourdes și Sf. Padre Pio din Pietrelcina ? ?
Rectoratul Maicii Domnului din Carmel Varre-Sai 6
Rectoratul Maicii Domnului Aparecida Campos dos Goytacazes
Rectoratul Maicii Domnului din Carmel Campos dos Goytacazes
Rectoratul San Giuseppe Campos dos Goytacazes

Comunitățile pe care administrația le servește în Brazilia sunt: [8]

Locație biserică
Rio de Janeiro Biserica Maicii Domnului de pe Muntele Carmel
Rio de Janeiro Parohia San Biagio ( Madureira )
Rio de Janeiro Parohia lui Isus Bun Păstor ( Anchieta )
Rio de Janeiro Parohia Maicii Domnului din Concepția lui Ramos / Capela lui Isus Înviat ( Ramos )
Rio de Janeiro Biserica San Pietro ( Santíssimo )
Rio de Janeiro Parohia Maicii Domnului din Fatima de Olaria ( Olaria )
Nova Iguaçu Biserica Maicii Domnului de Ajutor Perpetu și San Giuda Taddeo
Nova Iguaçu Capela San Giuseppe
Niterói Capela Colegiului Maicii Domnului Milostivirii
Sepetiba Mănăstirea Santa Teresina
Volta Redonda Biserica Maicii Domnului de Ajutor Perpetu
São João de Meriti Comunitatea Santa Teresina
Arraial do Cabo Biserica Maicii Domnului
Sfântul Paul Biserica Santa Lucia și a Pruncului Iisus; Nossa Senhora da Morte
São Bernardo do Campo Capela Maicii Domnului din Fatima
Belo Horizonte Maica Domnului din Liban (Floresta)
Guiricema Sfântul Munte
São Lourenço Educandário Santa Cecilia
Colatina Biserica San Pietro

Administrația are, de asemenea, mai multe „asociații publice ale credincioșilor” printre care se disting Congregația Mariană, Apostolatul Rugăciunii, Liga Catolică a lui Isus, Maria și Iosif și Cruciada Euharistică. [8]

Seminar

Stema seminarului „Imaculata Concepție” a administrației apostolice.

Decretul Animarum Bonum din 2002 a autorizat ridicarea canonică a unui seminar în administrația apostolică [9], care s-a făcut imediat. De fapt, seminarul „Imaculata Concepție” a fost înființat în Campos dos Goytacazes. În prezent, există doar seminarul major, care este împărțit în trei etape: un an de spiritualitate (pregătitoare), trei ani de filozofie și patru ani de teologie. La începutul cursului de filosofie, seminariștii primesc sutana și li se cere să o poarte zilnic. [10] În cadrul cursului de teologie, seminariștii primesc tonsura clericală, ordinele minore (ostiariate, lectorate, exorciste și acolite) și ulterior ordinele subdiaconatului și diaconatului . [11] Codul de drept canonic din 1917 preciza că utilizarea „ordinelor minore” de către seminariști conferea statutul de clerici în cadrul Bisericii Catolice. Mai târziu, în 1972 , scrisoarea apostolică Ministeria quaedam ' a Papei Paul al VI-lea , a abolit ordinele minore și a hotărât ca funcțiile lor să fie atribuite „ministerelor stabilite” și că oricine le-a primit nu va deveni cleric. [12] Codul de drept canonic din 1983 reconfirmă faptul că doar seminariștii hirotoniți diaconi au devenit clerici. Chiar și atunci când utilizarea cărților liturgice de formă extraordinară este menținută de la primirea diaconatului, cineva devine cleric în conformitate cu canon 266, § 2 din Codul de drept canonic . Deci, ordinele minore au o funcție liturgică, dar nu îi fac pe seminariști clerici. [13] Seminaristii din alte locuri, dintre care unii sunt misionari din Africa , studiază și ei în acest institut. [14]

Astăzi este singurul seminar latino-american în comuniune cu papa care oferă o formație spirituală și intelectuală orientată către forma extraordinară a ritului roman. Fraternitatea preoțească a Sfântului Pius X are propriul său seminar în La Reja , Argentina , orientat după ritul stabilit de Papa Pius al V-lea. [15] Cu toate acestea, Papa Benedict al XVI-lea a declarat că Fraternitatea preoțească a Sfântului Pius al X-lea nu are statut canonic în Biserica Catolică și, din cauza acestei lipse de statut canonic, slujirile exercitate de preoții săi nu sunt legitime în Biserică, [ 16] și, prin urmare, seminariile lor nu sunt recunoscute.

Din anii 1960 și până în 1981 , eparhia Campos a avut două seminarii, seminarul minor, situat în Varre-Sai, la granița de nord a eparhiei, și seminarul major, care se află în Campos dos Goytacazes . Ambele au fost fondate de Monseniorul Antônio de Castro Mayer. [17] După reforma liturgică, episcopul De Castro Mayer a menținut instruirea în seminarii axate pe ritul tradițional de masă. [17]

În 1981, când a fost înlocuit cu episcopul Carlos Alberto Etchandy Gimeno Navarro "Don Mayer a dat cheile seminarului unui reprezentant al noului episcop, a plâns deschis, poate prima dată când a plâns în public de la sosirea scrisorii de la Roma care a anunțat înființarea Novus Ordo ". [17] Mai târziu, Monseniorul Navarro a închis seminariile și i-a expulzat pe seminaristi. A fost un mijloc de eliminare a antrenamentelor specifice pentru Masa Tridentină . [17] Părintele José Possidente, care fusese responsabil de seminarele eparhiei, a fost ulterior fondatorul noului seminar al Uniunii Preoțești. [17] Ceva mai târziu, aceiași seminariști expulzați s-au înscris la seminarul Fraternității Preoțe a Sfântului Pius X din La Reja , Argentina . [18] După regularizarea grupului de către Sfântul Scaun , între 2002 și 2010 , seminarul administrației a fost situat în centrul Campos dos Goytacazes. În 2010, a început construcția unui nou seminar în oraș.

Lucrări sociale

În 2012 administrația avea 2 grădinițe, 2 orfelinate și 15 școli. [8] Școlile de administrație aveau aproximativ 200 de profesori și 3.000 de elevi în același an. [8] În ianuarie 2008 , episcopul Arêas Rifan a scris „Scrisoarea principiilor școlilor noastre catolice”, care ghidează întreținerea colegiilor administrative. [8]

Administrația oferă, de asemenea, asistență familiilor nevoiașe din favele și zona rurală din Campos dos Goytacazes, precum și oferirea de cursuri profesionale gratuite. [19]

Administrația conduce o casă de editare și grafică, cunoscută sub numele de „editor Dom Licinio”, care tipărește scrisorile pastorale și ghidurile episcopilor, pliante liturgice și câteva cărți despre doctrina și teologia administrației, precum DVD-ul „A Santa Missa no Tridentine Rite "și cartea" Liturgia da Semana da Santa ". [20]

Istorie

Administrația apostolică își are originea în unirea preoțească a Sf. Ioan Maria Vianney fondată de monseniorul Antônio de Castro Mayer , fost episcop de Campos , foarte aproape de poziția lui Marcel Lefebvre , atât de mult încât a fost excomunicat pentru că a participat la consacrarea ilicită. a patru episcopi ai Frăției Preot Sf. Pius X.

La 29 august 1981, Monseniorul de Castro Mayer a părăsit conducerea eparhiei de Campos, în care împiedicase implementarea reformei liturgice , provocând o ruptură între cei care, aparținând clerului sau simpli credincioși, doreau să continue să urmeze rit vechi și care, pe de altă parte, a cerut să urmeze dictatele reformei liturgice. La moartea sa din 1991 , unii prelați consacrați ilicit de monseniorul Lefebvre și-au hirotonit episcopul succesorului său, monseniorul Licínio Rangel .

La 15 august 2001, Monseniorul Rangel și toți membrii uniunii au trimis Papei Ioan Paul al II-lea o cerere de a fi admis din nou la comuniunea cu Sfântul Scaun . La 25 decembrie următor, Ioan Paul al II-lea a acceptat cererea de unire și a anunțat viitoarea ridicare a administrației care va fi încredințată conducerii monseniorului Rangel însuși, care va fi asigurat de un succesor.

Înființarea administrației a avut loc la 18 ianuarie 2002 cu decretul Animarum bonum al Congregației pentru Episcopi , iar Mons. Rangel a fost numit primul administrator, căruia i - a fost atribuit scaunul titular Zarna . În data de 28 iunie următoare, Monseniorul Fernando Arêas Rifan a fost numit episcop coadjutor cu drept de succesiune, care a fost în fruntea administrației din ziua morții Monseniorului Rangel, care a avut loc la 16 decembrie 2002.

Mons. Mayer și eparhia Campos

Stema monseniorului Antonio de Castro Mayer, sculptată pe o ușă de lemn a bisericii principale a administrației din São Fidélis . Pentru ortodoxia și stema sa, Monseniorul Mayer a fost cunoscut ca „leul din Campos”.

În perioada 3 ianuarie 1949 - 29 august 1981, eparhia Campos a fost condusă de episcopul Antônio de Castro Mayer , un conservator, tradiționalist, prelat ortodox și apologet al credinței catolice împotriva erorilor lumii moderne. El a transmis această viziune preoților și credincioșilor eparhiei, în special prin instrumentul scrisorii pastorale . [18] Dom Mayer , pe când era încă preot, a devenit partener al Plinio Corrêa de Oliveira și a jucat un rol important în originea tradiției, familiei și proprietății , o asociație de laici tradiționali și militanți catolici. [21] Monseniorul De Castro Mayer, a demonstrat necesitatea de a lupta împotriva credinței catolice plasând un leu pe stema sa episcopală. Aceasta a dat naștere ulterior poreclei sale „Leul din Campos”. [17]

Participând la Conciliul Vatican II între 1962 și 1965 , episcopul De Castro Mayer și alți părinți ai Consiliului din Brazilia și din lume s-au adunat și au organizat un grup dedicat apărării Tradiției Bisericii, numit Coetus Internationalis Patrum . [5] [22] [23] În acest grup, arhiepiscopul francez Marcel Lefebvre a ocupat o poziție importantă. [24] De acolo a început o prietenie care va fi esențială în perioada următoare. De Castro Mayer și Lefebvre au semnat și aprobat toate documentele Consiliului. Inițial, cei doi episcopi credeau că este posibil să-i interpretăm într-un mod ortodox și să-i acceptăm docil. [25] Deși au susținut încă de la început că textul Dignitatis Humanae era substanțial greșit, ei și-au dat aprobarea documentului, probabil din fidelitate și devotament față de pontif, care l-a aprobat apoi. [26] De Castro Mayer, în 1974 , a trimis o scrisoare confidențială Papei Paul al VI-lea în care a expus erorile pe care le conținea Dignitatis Humanae conform lui. [27]

Ulterior a urmat „criza conciliară”, în care diferite grupuri catolice, în special clerici, folosind reformele Conciliului Vatican II, au reintrodus modernismul teologic în Biserică. [14] Monseniorul De Castro Mayer din eparhia sa, prin două scrisori pastorale, a condamnat interpretarea modernistă a documentelor conciliare și a oferit o interpretare „actualizată” compatibilă cu tradiția catolică. [18] În acest context, Monseniorul De Castro Mayer a păstrat concepția ortodoxă a doctrinei catolice și a implementat unele schimbări în liturghie, promulgate de Papa Paul al VI-lea . [18]

La 3 aprilie 1969, Papa Paul al VI-lea a instituit noua masă. Pe 12 septembrie, el a trimis o scrisoare papei cerându-i permisiunea de a continua să folosească Liturghia Tridentină . [18] [28] În aceeași scrisoare, el a prezentat pontifului un studiu care subliniază erorile doctrinare ale noii Liturghii și divergența acesteia față de teologia catolică și decretele Conciliului de la Trento . [29] Acest lucru i-a fost acordat. Cu toate acestea, din fidelitatea față de pontif, monseniorul De Castro Mayer a acordat preoților permisiunea de a sărbători conform noului rit. Majoritatea preoților, totuși, au continuat să celebreze Liturghia tridentină și să folosească un apostolat tradiționalist care a ajuns la majoritatea credincioșilor. [30]

În 1970 , Arhiepiscopul Marcel Lefebvre a fondat Fraternitatea Preoțească a Sfântului Pius al X-lea la Freiburg , care a fost aprobată provizoriu timp de șase ani. Frăția a înființat un seminar la Ecône , a cărui formare a fost orientată spre Liturghia Tridentină și către o poziție critică în ceea ce privește reformele Conciliului Vatican II . În acel moment, De Castro Mayer și Lefebvre păstrau legătura și schimbau corespondența, deoarece împărtășeau aceleași idei. În 1975 , fraternitatea preoțească Sf. Pius X și-a pierdut statutul și nu a mai fost recunoscută în cadrul Bisericii Catolice. Monseniorul Marcel Lefebvre a decis să continue în lucrarea sa [31] și, din cauza lipsei statutului canonic al Frăției, l-a rugat pe episcopul De Castro Mayer să incardineze și să încorporeze preoții pe care i-a hirotonit în eparhia Campos , regularizându-și situația. De Castro Mayer a răspuns afirmativ la cererea sa. Unul dintre acești preoți a fost Bernard Tissier de Mallerais , care a devenit ulterior unul dintre episcopii Frăției. De Castro Mayer l-a ajutat, de asemenea, să cumpere terenuri pentru construirea unui seminar în La Reja , Argentina . Acesta este astăzi seminarul Frăției din America Latină . [18]

Monseniorul De Castro Mayer a participat, de asemenea, la întâlnirile convocate de Conferința Națională a Episcopilor din Brazilia, care au crescut în importanță, înlocuind parțial puterea episcopilor și adoptând poziții apropiate de teologia eliberării . Monseniorul De Castro Mayer, după ce a apărat într-o scrisoare pastorală „ ProgramaPapei Pius IX , un document care condamnă diverse idei moderne, a fost atacat public într-o sesiune a Conferinței. Așa că a părăsit ședințele conferinței și acest lucru a fost interpretat de episcopi ca o dezaprobare a ideilor sale și o izolare a eparhiei de Campos . [17]

Fundația Uniunii Preoțești Sf. Ioan Maria Vianney

Placă plasată în 1981 în Catedrala din Campos după ultima masă solemnă prezidată de Monsenior Mayer .

În 1981, Antônio de Castro Mayer s-a retras din conducerea eparhiei din cauza limitei de vârstă și Papa Ioan Paul al II-lea l-a chemat să-l succede pe Monseniorul Carlos Alberto Etchandy Gimeno Navarro . În ajunul sosirii noului episcop, credincioși din diferite orașe ale eparhiei au scris o scrisoare în sprijinul Monseniorului De Castro Mayer și și-au exprimat dorința de a continua să folosească vechea formă liturgică. De asemenea, au enumerat cereri către guvernul eparhiei, cum ar fi predarea Catehismului lui Pius X , campania de moralizare a obiceiurilor, fidelitatea față de tradiția Bisericii Catolice, pregătirea tradițională a seminariștilor și a preoților, folosirea obișnuinței. sutana și lupta împotriva comunismului , avortului și eutanasiei . [32] Când Monseniorul Navarro a sosit în eparhie, el nu a ascultat aceste cereri și a introdus imediat Liturghia lui Paul al VI-lea și alte reforme ecleziale. Acesta a fost începutul unui lanț de probleme. [33]

Monseniorul Navarro a pus stăpânire pe eparhie în catedrala din Campos în timpul unei Liturghii celebrate cu ritul lui Paul al VI-lea. Predecesorul său a refuzat să participe la liturghie și a preferat să-și transmită simbolic autoritatea către noul episcop într-o altă ceremonie desfășurată în afara catedralei, înainte de Liturghie. În timpul noii Liturghii, un grup de credincioși din Tradiție, Familie și Proprietăți din afara bisericii au distribuit broșuri împotriva ceremoniei și i-au invitat pe credincioși cu megafoane să nu participe. Când monseniorul Navarro a făcut primele sale vizite pastorale prin eparhie la multe parohii și capele rurale, deși a fost întotdeauna binevenit de credincioși, când se pregătea să celebreze noua Liturghie, majoritatea credincioșilor au abandonat bisericile, lăsându-le aproape goale. [17]

Mai târziu, Monseniorul Navarro a închis seminariile eparhiei Campos, expulzând seminariștii tradiționali și i-a acuzat în mod informal pe episcopul De Castro Mayer și pe unii preoți de nereguli în gestionarea financiară a eparhiei. Aceste acuzații au fost preluate de unele reviste naționale. Monseniorul Navarro nu a prezentat niciodată o plângere formală și numai atunci când preoții au publicat o notă publică care amenința că îl va urmări pe episcop, acuzațiile au încetat. [17]

La 25 august 1982, Monseniorul Navarro a interzis celebrarea Liturghiei Tridentine prin decret și a impus celebrarea exclusivă în noua formă liturgică. El a ordonat ca:

  • Pentru fiecare dintre preoții [...] din această eparhie de Campos, este necesar:
    • răspundeți-ne, în scris individual, până la 25 septembrie, dacă acceptă, așa cum sperăm noi, decizia Sfântului Părinte;
    • din 25 octombrie viitor, utilizarea exclusivă a Cărților Liturgice aprobate de Scaunul Apostolic și în vigoare în Biserica Latină, cu referire specială la Constituția Apostolică a Sfântului Părinte Pavel al VI-lea din 3 aprilie 1969 care promulgă Missalul Roman [.. .];
    • Dacă un preot îndrăznește să nu se supună celor prescrise în acest decret, ceea ce sperăm să nu se întâmple, este deja avertizat în mod canonic că vom fi obligați să respectăm canoanele sacre, cu o mențiune specială asupra canoanelor 2331 §§ 1 și 2 și / sau 2337 §§ 1 și 2, conform legilor în vigoare. " [34] [35]
Monseniorul Mayer a portretizat-o în 1973 după masă, purtând încă veșmintele sale, încununând „Imaginea pelerină a Maicii Domnului din Fatima” în timpul vizitei sale la dieceza de Campos .

Cei 30 de preoți instruiți de Monseniorul De Castro Mayer au refuzat să se supună decretului și au continuat să celebreze Liturghia Tridentină. Cu o zi înainte de expirarea ultimatumului, 24 septembrie, părintele Pedro Navarro a declarat public că Liturghia tridentină nu a fost niciodată abrogată și că este încă posibil și legal ca toți preoții catolici să o sărbătorească, în conformitate cu decretul Quo Primum Tempore , și că nu au putut adopta noua Liturghie din cauza diferitelor sale erori teologice. [35] Astfel, Monseniorul Navarro, în urma prevederilor cuprinse în decret, i-a îndepărtat imediat și i-a suspendat din funcții. [33] Preoții au refuzat inițial să părăsească bisericile și parohiile eparhiei cu sprijinul credincioșilor lor. Monseniorul Navarro a făcut apel la instanțele civile și, câștigând cazul, a solicitat intervenția forțelor de poliție pentru a-i scoate pe partizanii din tradiționalism. Astfel, acest grup de preoți a fost urmat de mii de credincioși și a fost creată Uniunea Preoțească Sf. Ioan Maria Vianney, [18] condusă de episcopul Antônio de Castro Mayer, al cărui purtător de cuvânt a devenit părintele Fernando Arêas Rifan , care a apărut adesea în mass-media din comunicare în masă pentru apărarea grupului. [14] Ulterior, a fost fondat un nou seminar a cărui direcție a fost încredințată lui Don José Possidente. [17] Lucrările sociale au fost dirijate de părintele Francisco Apoliano și de „Asociația Sf. Mihail Arhanghelul și Inima Neprihănită a Mariei”, o adunare de maici create de el [36] care a fondat mai multe case religioase. [32] Preoții Uniunii Preoțești au început repede construcția de noi capele, de unde aveau să conducă un apostolat tradiționalist. [18]

Nunțiul apostolic în Brazilia de atunci, monseniorul Carlo Furno , a făcut o vizită la Campos dos Goytacazes în 1983 pentru a dialoga cu grupul, dar nu a reușit. [32] La acea vreme, Arhiepiscopul Marcel Lefebvre și Monseniorul De Castro Mayer au publicat o scrisoare deschisă către pontif în care au expus principalele erori ale Conciliului Vatican II . [32]

Inițial Uniunea Preoțească era profund legată de tradiție, familie și proprietate , dar această relație s-a deteriorat încet, iar în 1984 monseniorul De Castro Mayer și grupul său s-au separat în cele din urmă de Plinio Corrêa de Oliveira și asociație, considerându-l public o sectă. [37] În 1987 , Uniunea Preoțească a început, de asemenea, să sprijine „Grupo Permanência” și „Mănăstirea Sfintei Cruci” din Rio de Janeiro și respectiv Niterói , două instituții tradiționaliste ale mirenilor și, respectiv, călugări. Mai târziu, în 2002 , odată cu regularizarea sa, Uniunea Preoțească a întrerupt relațiile cu „Grupo Permanência” și cu mănăstirea. [38]

La 30 iunie 1988 , episcopul Antônio de Castro Mayer a participat în calitate de co-consacrant la hirotonirile episcopale efectuate de Monseniorul Marcel Lefebvre în Ecône . Senza il mandato della Santa Sede consacrarono vescovi Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais , Alfonso de Galarreta e Richard Williamson . Monsignor De Castro Mayer si recò in Svizzera con i padri Fernando Arêas Rifan , José Possidente ed Eduardo Athayde, il suo migliore amico. [38] A causa di quest'azione, il papa pubblicò la lettera apostolica Ecclesia Dei , nella quale affermò che i sei vescovi erano incorsi nella scomunica per aver generato uno scisma . [18] [39] [40] [41] Lefebvre e De Castro Mayer sostenevano che le loro azioni erano state necessarie, perché la forma tradizionale della fede cattolica e dei sacramenti si sarebbe estinta senza un clero preparato in quella particolare spiritualità che fosse in grado di trasmetterli alla generazione successiva. Le ordinazioni furono definite "operazione sopravvivenza". I presuli citarono in loro difesa i canoni 1323 e 1324 del Codice di diritto canonico [42] , perché credevano che i loro gruppi fossero in "stato di necessità". [43] Il vescovo Arêas Rifan in seguito si riferì alla consacrazione di monsignor Rangel avvenuta nel 1991 nelle stesse circostanze come "dovuta a uno stato di emergenza, senza intenzione di generare uno scisma nella Chiesa". Disse anche che era un vescovo senza giurisdizione con il solo potere di ordinare i sacerdoti, senza intenzione di creare una diocesi parallela e aggiunse che questa situazione di emergenza non sarebbe potuta durare indefinitamente. [18]

Inizialmente De Castro Mayer e Lefebvre sostenevano che era possibile interpretare i documenti ortodossi del Concilio Vaticano II e accettarli docilmente. [25] Ma a poco a poco negli anni immediatamente dopo l'assise, i due vescovi e molti altri autori con posizioni simili svilupparono il loro pensiero al fine di concludere che il Concilio e la nuova messa erano sbagliati e dovevano essere affrontati come tali. [25] Questa posizione fu espressa in diversi manifesti e libri di monsignor De Castro Mayer e dell'Unione sacerdotale, nonché in articoli del quotidiano Heri et Hodie , appartenente all'Unione. Tra i più notevoli vi sono "A Missa Nova: um caso de consciência", [44] nella quale si attaccava l'eterodossia della nuova Messa, e "Verdade X Autoridade", che sosteneva il liberalismo della dottrina corrente, [45] scritto dall'allora padre Fernando Arêas Rifan e da altri sacerdoti dell'Unione. Forse risale a quel tempo anche un documento apocrifo di scarsa diffusione, chiamato "Profezia di San Nilo", attribuito al monaco omonimo, una profezia che sosteneva le azioni della Fraternità sacerdotale San Pio X e dell'Unione sacerdotale. Anche se è stato scritto in Brasile la sua paternità è sconosciuta e il documento fu rapidamente identificato come un falso. [5]

Monsignor Licínio Rangel nel 1991 . In questa immagine indossa i paramenti per celebrare una messa pontificale . La casula e la mitra appartenevano ad Antônio de Castro Mayer mentre il pastorale è quello di monsignor Marcel Lefebvre .

Nel 1990 monsignor Carlos Alberto Etchandy Gimeno Navarro fu trasferito e promosso alla guida dell' arcidiocesi di Niterói . Gli succedette monsignor João Corso , che era stato il giudice della Rota Romana responsabile per le cause intentate dai sacerdoti dell'Unione sacerdotale contro monsignor Navarro presso la Congregazione per il Clero e che si erano concluse a favore del vescovo. [32] Gli studiosi affermano che la Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile , in particolare il cardinale Eugênio de Araújo Sales , e la Santa Sede si fossero coalizzati per affidare la diocesi di Campos da vescovi che combattessero il tradizionalismo e implementassero le riforme e che monsignor Navarro sarebbe stato promosso arcivescovo come ricompensa per le sue azioni. [17]

Il 4 dicembre 1990 l'arcivescovo Marcel Lefebvre scrisse una lettera a monsignor De Castro Mayer, suggerendogli di consacrare un vescovo che potesse continuare il suo lavoro in Brasile . [46] Il vescovo Antônio de Castro Mayer era infatti vecchio, malato e incapace di amministrare i sacramenti, e morì nell'aprile del 1991 prima di consacrare il suo successore. Egli indicò tuttavia due preti che riteneva idonei a succedergli: José Possidente e Licínio Rangel . [38] Alla vigilia della sua morte, De Castro Mayer incoraggiò i suoi fedeli con una lettera a rimanere saldi nella loro posizione ortodossa, nella "dottrina dei papi e dei concili prima del Vaticano II, nella dottrina degli Apostoli e di Nostro Signore. Cosa posso desiderare se non che tutti i cattolici mantengano inviolabile questo tesoro inestimabile?" [32]

Dopo la morte di monsignor De Castro Mayer, il clero dell'Unione sacerdotale tenne un incontro a porte chiuse e scelse padre Licínio Rangel come guida. [38] Chiesero poi ai vescovi della Fraternità sacerdotale San Pio X di consacrarlo. Questo fu fatto il 28 luglio 1991 a São Fidélis . Consacrante principale fu monsignor Bernard Tissier de Mallerais, che venne accompagnato dagli altri vescovi della Fraternità. L'evento divenne famoso e fu riportato dai principali giornali nazionali dell'epoca come O Dia , O Globo , Jornal do Brasil e Jornal Manchete . [47] Padre Rangel fu scomunicato dal papa il giorno dopo la sua consacrazione e monsignor João Corso ordinò che il decreto di scomunica fosse letto nelle parrocchie della diocesi e avvertì che i fedeli che avessero aderito allo stesso gruppo sarebbero stati colpiti dalla scomunica. [32] I padri Possidente, Arêas Rifan e Athayde ebbero una grande influenza che limitò l'azione del vescovo Rangel, che aveva un temperamento riservato e timido. [38]

Così a Campos dos Goytacazes si venne a creare la situazione per cui simultaneamente esistevano due diocesi con i loro rispettivi vescovi e parrocchie, una che celebrava la nuova messa e osservava la nuova disciplina della Chiesa, e l'altra che celebrava la messa tridentina e osservava una disciplina di tipo tradizionalista. [14] Questo gruppo era considerato una "chiesa nei campi di esilio", [17] ed esternamente divenne noto come i "tradizionalisti di Campos". [32]

Regolarizzazione da parte della Santa Sede

Insieme con la Fraternità sacerdotale San Pio X , il gruppo di sacerdoti dell'Unione sacerdotale fece un pellegrinaggio a Roma durante il Giubileo del 2000 e vennero accolti dal cardinale Darío Castrillón Hoyos , presidente della Pontificia commissione "Ecclesia Dei" . Pranzarono insieme e dialogarono. [48] Il vescovo Rangel non poté essere presente ai negoziati e venne pertanto rappresentato da don Fernando Arêas Rifan. [41]

Il vescovo Rangel mandò padre Fernando Arêas Rifan a Menzingen , in Svizzera , nella casa generalizia della Fraternità sacerdotale San Pio X , per un incontro il 13 gennaio e poi il 24 aprile 2001 . Erano presenti tutti e quattro i vescovi della Fraternità. Si discusse dei negoziati con la Santa Sede . Questo fu l'ultimo contatto della Fraternità con l'Unione. [18] Dopo questo la Fraternità sacerdotale San Pio X si ritirò dai negoziati e l'Unione sacerdotale San Giovanni Maria Vianney decise di continuare a cercare la regolarizzazione da sola. [49] [41]

Più tardi, quando la Santa Sede offrì l'opportunità di regolarizzazione con il riconoscimento della consacrazione di un vescovo per la messa tridentina, il vescovo Rangel dichiarò che la necessità di mantenere il suo episcopato contro la volontà del papa era cessata. [32] Non fu mai pubblicamente rivelato quello che la Santa Sede avesse chiesto per soddisfare la richiesta dell'Unione, anche se all'epoca don Fernando Arêas Rifan sostenne che la sua posizione dottrinale sarebbe rimasta la stessa. Forse il papa chiese un cambiamento nel modo di pensare del gruppo, di accettare pienamente il Concilio Vaticano II e la nuova messa, cose che in effetti si verificarono dopo. [50] Il 5 giugno 2001 , l'Unione sacerdotale scrisse una lettera ufficiale al vescovo Bernard Fellay , superiore generale della Fraternità sacerdotale San Pio X, in cui presentava 28 motivi per cui era necessaria una regolarizzazione. Non ebbe risposta. [18]

La storia dell'Unione sacerdotale dipinta in un affresco nella chiesa principale dell'amministrazione apostolica. A destra vi sono i vescovi De Castro Mayer e Rangel , dipinti in cielo con gli angeli. Dietro di loro vi sono i padri Arêas Rifan e Possidente (fondatore del seminario [17] ). Sotto vi è papa Giovanni Paolo II che regolarizzò il gruppo.

Di conseguenza, con le garanzie offerte dalla Santa Sede e come parte centrale della sua richiesta, seguendo le indicazioni fornite precedentemente, il gruppo il 15 agosto 2001 scrisse una lettera a papa Giovanni Paolo II nella quale si rinnovava la professione di fede cattolica e si dichiarava totale obbedienza al pontefice. [51] Data questa situazione, i rapporti tra i sacerdoti dell'Unione sacerdotale di San Giovanni Maria Vianney e la Fraternità sacerdotale San Pio X si deteriorano immediatamente, dal momento che quest'ultima non aveva approvato una regolarizzazione canonica dell'Unione con la Santa Sede . [18]

Il giorno di Natale del 2001 papa Giovanni Paolo II rispose con la lettera autografa Ecclesiae Unitas informando i sacerdoti che avrebbe creato un'amministrazione apostolica personale per salvaguardare la sua identità liturgica e che i documenti legislativi erano già in preparazione. Il pontefice ritirò la scomunica di monsignor Licínio Rangel, inflitta a causa della sua ordinazione episcopale illecita, e ogni altra pena esistente e garantì la futura guida del gruppo e la successione episcopale a monsignor Rangel. [51] [52]

L'erezione dell'amministrazione ebbe luogo il 18 gennaio 2002 con il decreto Animarum bonum dellaCongregazione per i Vescovi , e venne nominato primo amministratore monsignor Rangel, al quale fu assegnata la sede titolare di Zarna . Il successivo 28 giugno fu nominato quale vescovo coadiutore con diritto di successione monsignor Fernando Arêas Rifan che si trova alla guida dell'amministrazione dal giorno della morte di monsignor Rangel, avvenuta il 16 dicembre 2002 . [2] [3]

Alla data di entrata in vigore del nuovo accordo, si tenne una cerimonia al di fuori della cattedrale di Campos dos Goytacazes alla presenza dei cardinali Darío Castrillón Hoyos ed Eugênio de Araújo Sales e di monsignor Roberto Gomes Guimarães , vescovo di Campos . Questa messa segnò la fine della crisi e la fondazione dell'amministrazione apostolica. [5] [53] [54] Monsignor Roberto Gomes Guimarães affermò che l'unità avrebbe favorito l'unione e l'identità della Chiesa. [39] Il vescovo Rangel, a sua volta, affermò con i sacerdoti dell'amministrazione apostolica che riconosceva il Concilio Vaticano II come evento legittimo, così come la nuova messa. Disse che voleva un dialogo su questi temi. [32] Successivamente, i sacerdoti pubblicarono congiuntamente una nota intitolata "Precisazioni dei Padri di Campos sul loro riconoscimento da parte della Santa Sede", [55] e padre Fernando Arêas Rifan pubblicò anche un altro articolo sotto forma di domande e risposte sull'evento. Entrambi sostennero che la nuova situazione era un "riconoscimento da parte della Santa Sede" dell'Unione sacerdotale e non implicava un cambiamento dottrinale nel gruppo. [38]

Più tardi due decreti della Santa Sede, emanati a luglio ea novembre del 2002 dalla Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti e dalla Congregazione per il clero , autorizzarono l'uso del Messale del 1962 nelle chiese dell'amministrazione apostolica per i sacerdoti che non appartengono ad essa [9] , così come la presenza dei sacerdoti dell'amministrazione e dei fedeli legati alla liturgia tradizionale che risiedono fuori dal territorio della loro giurisdizione. Nei decreti si dice che per essi possono essere erette "parrocchie personali", ma che sarebbero rimasti sotto la giurisdizione del loro vescovo diocesano. [9]

L'episcopato di Arêas Rifan

Monsignor Arêas Rifan distribuisce l'Eucaristia a una fedele inginocchiata e con un velo bianco durante una messa nella chiesa principale dell'amministrazione.

Nel 2002 padre Fernando Arêas Rifan fu consacrato dal cardinale Darío Castrillón Hoyos e lo stesso anno succedette a monsignor Rangel. [56] Monsignor Arêas Rifan è il primo vescovo consacrato per l'apostolato tradizionale dopo l'introduzione della riforma liturgica di papa Paolo VI . [41]

Monsignor Arêas Rifan, allontanandosi dalle precedenti posizioni dei vescovi Antônio de Castro Mayer e Licínio Rangel, pubblicò una serie di lettere pastorali, in cui difese l' ermeneutica della continuità dell'intero Concilio Vaticano II e delle sue riforme, condannando come scismatiche ed eretiche le posizioni difese dalla Fraternità sacerdotale San Pio X. [50]

Nel 2012 l'amministrazione apostolica celebrò i dieci anni di creazione. Per festeggiare, il vescovo Arêas Rifan scrisse una lettera pastorale in cui propose che il tema della celebrazione fosse la frase del salmo 88: "Misericordias Domini in aeternum cantabo" e il tema "10 anni di grazie: la gratitudine, di riflessione e di missione". Il vescovo Arêas Rifan celebrò una solenne messa pontificale con l'assistenza dei vescovi della provincia ecclesiastica di Niterói nella chiesa principale dell'amministrazione. [57]

Liturgia e pietà

Opuscolo liturgico per i laici "Dies Domini" con il Salmo 42/43 e l'introduzione.
Targa che chiede "modestia nei costumi" ai fedeli, come indossare una gonna e un velo per le donne, nella chiesa principale dell'amministrazione.
Preparazione dell'altare per la celebrazione della messa tridentina in una cappella dell'amministrazione.

Papa Giovanni Paolo II , già nella sua lettera autografa Ecclesiae Unitas del Natale del 2001 , e più tardi con il decreto di istituzione dell'amministrazione apostolica Animarum Bonum , concesse la facoltà di celebrare, di usare il breviario , di amministrare i sacramenti, di usare il calendario liturgico, così come di osservare l'intera disciplina liturgica come stabilito da papa Pio V nel 1570 nell'ultima versione aggiornata da papa Giovanni XXIII nel 1962 e prima delle riforme operate da papa Paolo VI dal 1965 . [54] Questo costituisce il "rito proprio" dell'amministrazione. [9] Nel 2009 l'amministrazione pubblicò un "Ordo Liturgicus" ("ordine liturgico"), nel quale si regolano le specificità e le peculiarità del proprio rito e che viene aggiornato ogni anno. [58]

L'architettura, i costumi e l'arte religiosa respingono anche la trasformazione estetica avvenuta nella Chiesa latina dagli anni '50 , influenzata principalmente dal modernismo , dall' idealismo e dal soggettivismo , e non interruppe l'uso dell'estetica e delle forme precedenti, presenti nella Tradizione cattolica. I paramenti liturgici dell'amministrazione sono, a loro volta, fabbricati da un gruppo di monache di un ordine dell'amministrazione stessa, l'Istituto del Cuore Immacolato di Maria e San Michele Arcangelo. [59] Negli anni '90 i sacerdoti dell'Unione pubblicarono un messale per laici, il "Missal Dominical Popular", con i testi della messa tridentina in latino e portoghese e una giustificazione dottrinale sul perché la nuova messa non doveva essere osservata. [60]

L'amministrazione personale sostiene che si preferisce la vecchia liturgia "per la sua precisione teologica, specialmente per quanto riguarda i dogmi eucaristici. Il significato del sacro appare di più in una liturgia più verticale. Con la precisione nelle rubriche, è meno soggetta ad alterazioni, il che dà una certa garanzia contro le innovazioni che possono verificarsi a causa di una cattiva conoscenza del vero senso liturgico". [7] Si menzionano anche i 22 diversi riti della celebrazione della messa, esistenti nelle Chiese cattoliche di rito orientale in comunione con il papa, come un fatto che attesta la normalità e la convivenza tra i diversi riti nella Chiesa cattolica. [33]

Monsignor Fernando Arêas Rifan istituì diversi cambiamenti nella celebrazione della messa tridentina , come ad esempio la pratica frequente della "messa dialogata", in cui nella liturgia le risposte vengono recitate anche dai laici e non solo dai ministranti, [8] la fornitura in alcune parrocchie la domenica e nelle solennità di un "foglietto liturgico" dal titolo "Dies Domini" (con scritte le preghiere e le risposte dei laici nella messa in portoghese e latino), e la presenza di "laici commentatori" alle messe, [8] che spiegano le cerimonie e guidano la recita delle preghiere popolari. Ci sono stati cambiamenti nelle canzoni dei laici nella messa che in precedenza erano testi scritti solo prima del Concilio Vaticano II . Il Credo è recitato in portoghese, anziché in latino, e così anche il Padre Nostro , in cui si utilizza l'espressione "perdona le nostre offese" e non "perdona i nostri debiti". [61] . [60]

La lettura dell'Epistola e del Vangelo nelle messe lette, [62] secondo il permesso della legislazione della Chiesa, [63] viene fatta in portoghese, [62] mentre nelle messe solenni è cantata in latino e poi letta in portoghese. Tutte le parrocchie possiedono una propria schola cantorum , che spesso usa le canzoni tradizionali in portoghese per la messa, [8] mentre nelle masse solenni si usa sempre il canto gregoriano in latino.

Nel 1970 monsignor De Castro Mayer pubblicò una "Lettera circolare sul rispetto per i Santi Sacramenti", sull'applicazione degli aggiornamento nella diocesi di Campos, in cui ordinava che fossero mantenute le devozioni in vigore dei fedeli nell'amministrazione dei sacramenti, come la comunione in ginocchio, la confessione individuale e per le donne il capo velato in chiesa. Monsignor De Castro Mayer le considerava pratiche efficaci contro "l'esplosione del moderno liberalismo sensuale". [64] Più tardi i sacerdoti distribuirono dei volantini nei quali si affermava che questi costumi sono esigenze della Chiesa e che non avrebbero permesso a donne vestite con pantaloni o gonne corte di entrare in chiesa. [65] Dopo il 2002 queste pratiche sono state mantenute nell'amministrazione apostolica, ma non sono più obbligatorie né universali tra i fedeli, che non sempre le rispettano.

Dopo la pubblicazione del motu proprio Summorum Pontificum di papa Benedetto XVI nel 2007 , che consentiva l'uso della liturgia tradizionale in tutta la Chiesa cattolica, l'amministrazione iniziò ad organizzarsi ogni anno per raccogliere sacerdoti e laici legati alla spiritualità liturgica tradizionale nel "Meeting Summorum Pontificum", nel quale il grande frutto non è solo una maggiore conoscenza dell'Antica forma, ma una celebrazione migliore, con più rispetto e dignità della forma ordinaria [...] come il Santo Padre desidera". [7] [66] Dal 2007 anche le richieste di guide per sacerdoti per celebrare la messa tridentina si sono moltiplicate, motivo per cui l'amministrazione ha preparato "un DVD per insegnare ai sacerdoti che lo desiderano il rito della messa secondo il messale di San Pio V". [67]

Posizione dottrinale

Le lettere pastorali di monsignor Arêas Rifan , scritte dal 2002 al 2013 , sono dedicate a estinguere il tradizionalismo a Campos. [68]

Monsignor De Castro Mayer nei primi anni dopo il Concilio Vaticano II aveva accettato la sua dottrina come corretta e interpretato la stessa in conformità con la tradizione della Chiesa, [25] ma sostenne sempre che ci furono degli errori nel testo della Dignitatis Humanae e in seguito nella preparazione della Nuova Messa. All'inizio degli anni '80 , tuttavia, il pensiero di monsignor De Castro Mayer divenne più chiaro e fermo, e da lì, insieme a monsignor Lefebvre iniziò sostenere che il Concilio fosse eretico, una posizione condivisa dall'Unione sacerdotale. [25] Monsignor Licínio Rangel difese la stessa posizione fino a quando con la creazione dell'amministrazione apostolica personale nel 2002 , dichiarò pubblicamente che accettava il Concilio e la validità della Nuova Messa. Egli tuttavia, chiarì che avrebbe costruito un dialogo su alcuni passaggi del Concilio e non dichiarò di accettare la "liceità" della nuova messa, cosa che consente la critica. [32] Dopo la sua morte, però il vescovo Fernando Arêas Rifan , suo successore alla guida dell'amministrazione, pubblicò una serie di lettere pastorali rivolte ai fedeli in cui prescriveva che la gestione seguisse l' ermeneutica della continuità del Concilio Vaticano II , condannando totalmente l'ermeneutica della discontinuità, [68] Il documento centrale in questo senso è "Orientação Pastoral – O magistério vivo da Igreja" del 2007 . [69] Per lui è questo il carisma dell'amministrazione, seguire il magistero del pontefice e della Chiesa, [14] , accettando così di completare l'intera dottrina del Concilio Vaticano II. [50]

Adottando questa posizione, l'amministrazione differisce profondamente dalla Fraternità sacerdotale San Pio X , con la quale è stata legata per una ventina d'anni, [68] che critica sia l'amministrazione sia altri gruppi che si sono uniti alla Santa Sede accusandoli di modernismo . [70]

L'esteriorizzazione dell'accettazione dei cambiamenti nella religione cattolica avvenne principalmente nella concelebrazione e nella partecipazione del vescovo Arêas Rifan e di alcuni dei suoi sacerdoti a riti celebrati con la Nuova Messa ea importanti eventi di istituzioni come il Rinnovamento carismatico cattolico . Questo mostra la sua unione con la Chiesa. [71] Una volta monsignor Arêas Rifan partecipò ad un evento di Canção Nova, associato e diffusore del Rinnovamento carismatico cattolico, in cui era presente anche Dilma Rousseff , al momento in campagna elettorale per la presidenza. La curia dell'amministrazione fu quindi costretta a pubblicare una nota nella quale si spiegava che la presenza di monsignor Arêas Rifan non significava l'approvazione delle idee della Rousseff. [72]

Il rapido cambiamento della posizione dottrinale del gruppo ad opera del vescovo Arêas Rifan è stato enfatizzato dai critici come un probabile requisito richiesto dalla Santa Sede per la sua regolarizzazione canonica, ma ciò non è mai stato rivelato pubblicamente. [50] A volte la sua nuova posizione, causa problemi con alcuni dei suoi fedeli che continuano a mantenere il disegno conservatore precedente [73] e una parte di loro ha chiesto di essere serviti dal clero della Fraternità sacerdotale San Pio X , [74] che ha fondato il priorato di San Sebastiano per servirli in quella zona. [75] Inoltre, dopo la sua regolarizzazione canonica, almeno due sacerdoti dell'amministrazione, hanno chiesto il trasferimento alla Fraternità sacerdotale San Pio X. [60]

Stemma

Stemma dell'amministrazione apostolica. [68]

Descrizione: Il campo dello scudo ecclesiastico è di colore blu, con una croce oro, che indossa una classica stola bianca con tre croci in oro. Gli elementi esterni dello stemma sono la mitra, il pastorale e la croce processionale.

Spiegazione: Lo stemma dell'amministrazione ha aspetti dell'araldica ecclesiastica che riflettono la devozione dei suoi sacerdoti alla Madonna ea San Giovanni Maria Vianney . Il campo dello scudo ecclesiastico è di colore blu, associato alla Madonna, a significare che l'amministrazione apostolica le è stata consacrata. La croce che porta la stola è un elemento in riferimento a San Giovanni Maria Vianney, che è considerato dalla Chiesa cattolica il patrono dei sacerdoti, forse alludendo a una frase che il santo avrebbe detto alla fine della vita: "Come è bello morire quando si è vissuti sotto la croce!". San Giovanni Maria Vianney non aveva qualità intellettuali o amministrative. Questo allude forse al fatto che i sacerdoti dell'amministrazione, simboleggiati dalla stola, un paramento che simboleggia la dignità sacerdotale, devono depositare la loro fiducia e la condotta della pastorale e dell'apostolato nell'amministrazione prima in Cristo e nella sua grazia che nelle loro stesse capacità umane, e che quindi i sacerdoti dovrebbero essere docili alla volontà di Dio, essere i loro strumenti efficaci. [17] Gli ornamenti esterni dello stemma esprimono il potere della giurisdizione e dell'ordinario dell'amministratore apostolico che è anche vescovo, essendo gli stessi delle diocesi, ovvero mitra e pastorale, simboli del potere della giurisdizione episcopale, e la croce processionale, simbolo del potere episcopale dell'ordine.

Cronotassi dei vescovi

Si omettono i periodi di sede vacante non superiori ai 2 anni o non storicamente accertati.

Statistiche

L'amministrazione apostolica personale al termine dell'anno 2017 contava 31.128 battezzati.

anno popolazione sacerdoti diaconi religiosi parrocchie
battezzati totale % numero secolari regolari battezzati per sacerdote uomini donne
2002 27.730 ? ? 26 26 1.066 19
2003 27.500 ? ? 26 26 1.057 17
2004 28.325 ? ? 28 28 1.011 6
2006 33.000 ? ? 25 25 1.320 149
2007 31.000 ? ? 30 30 1.033 149
2009 29.247 ? ? 31 31 943 152
2010 29.512 ? ? 33 33 894 142
2014 32.813 ? ? 34 34 965 33 140
2015 33.973 ? ? 35 35 970 34 126
2016 31.127 ? ? 37 37 841 33 122
2017 31.128 ? ? 38 38 819 33 122

Note

  1. ^ Codice di diritto canonico, canoni 368, e 371 § 2 ( PDF ), in Santa Sede . URL consultato il 12 novembre 2012 .
  2. ^ a b Vatican, Brazil traditionalist group end schism , in National Catholic Reporter . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  3. ^ a b c d e f g ADMINISTRAÇÃO APOSTÓLICA PESSOAL "SÃO JOÃO MARIA VIANNEY" , in SBC – Sociedade Brasileira de Canonistas . URL consultato il 29 dicembre 2012 .
  4. ^ L'unica prelatura personale esistente è la prelatura della Santa Croce e Opus Dei , istituita nel 1982 .
  5. ^ a b c d 5: Falsi contemporanei: la “Profezia de s. Nilo” e la diocese de Campos , in Fakes and Fokers of Classical Literature (pp. 70-74) . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  6. ^ Administración Apostólica personal “San Juan María Vianney” , in Prelaturas Personales.org . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  7. ^ a b c ( PT ) Thácio Lincon Soares de Siqueira, Duas formas litúrgicas, mas a mesma fé , su Zenit.org , 14 dicembre 2012. URL consultato il 21 novembre 2020 (archiviato dall' url originale il 3 maggio 2013) .
  8. ^ a b c d e f g h i j k l Carta pastoral de D. Fernando Areâs Rifan sobre os dez anos da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, 10 anos de graça, reflexão e missão. 2012 . Pag.: 13, 22-23, 2-3, 27-26, 42-45, 52-53.
  9. ^ a b c d Documentos: IV Decreto Animarum Bonum traduzido; V Declaração de Dom Licínio Rangel no dia da Criação da Administração Apostólica; (18/01/2002); VI Autorização para outros celebrar na ADM; VII Autorização para atuar fora de Campos VII , in Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  10. ^ Recepção de batinas de nossos seminaristas , in Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney . URL consultato il 14 marzo 2014 .
  11. ^ Administração Apostólica: Seminário da Imaculada Conceição: Tonsura e ordens menores , in Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney . URL consultato il 14 marzo 2014 .
  12. ^ Ministeria quaedam , in Ewtn.com . URL consultato il 10 febbraio 2013 .
  13. ^ INSTRUÇÃO Sobre a aplicação da Carta Apostólica Motu Proprio Summorum Pontificum n. 30 ("No que diz respeito a tonsura, ordens menores e subdiaconado, o Motu Proprio Summorum Pontificum não introduz nenhuma mudança na disciplina do Código de Direito Canônico de 1983; por conseguinte, onde se mantém o uso dos livros litúrgicos da forma extraordinária, ou seja, nos Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica que dependem da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, o membro professo de votos perpétuos ou aquele incorporado definitivamente numa sociedade clerical de vida apostólica, pela recepção do diaconado incardina-se como clérigo no respectivo instituto ou sociedade de acordo com o cân. 266, § 2 do Código de Direito Canônico. ") , in Vatican.va . URL consultato il 10 febbraio 2013 .
  14. ^ a b c d e "Dom Rifan fala sobre a crise antes, durante e depois" - Entrevista de Dom Fernando no programa Campos.doc, MultTv . Segunda Parte. 13:50-15:40 mn; 2:30-2:50 mn; 3:50-4:05 mn. Entrevista de 26/06/2009.
  15. ^ The Seminary of La Reja (Argentina) , in Society of Saint Pius X . URL consultato il 10 febbraio 2013 (archiviato dall' url originale il 7 gennaio 2013) .
  16. ^ Lettera del Santa Padre Benedetto XVI ai vescovi della Chiesa cattolica riguardo alla remissione della scomunica dei 4 vescovi consacrati dall'arcivescovo Lefebvre. , in www.atican.va . URL consultato il 10 febbraio 2013 .
  17. ^ a b c d e f g h i j k l m n David Allen White, The Mouth of the Lion": Bishop Antonio de Castro Mayer and the last Catholic Diocese , Angelus Press, 1993 – pp. 124-126, 128-129, 142.
  18. ^ a b c d e f g h i j k l m 48 perguntas e respostas sobre o reconhecimento da Santa Sé , in Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney . URL consultato l'11 dicembre 2012 .
  19. ^ II – Vida Paroquial , in Parrocchia del Cuore Immacolato di Nostra Signora del Rosario di Fatima . URL consultato il 12 novembre 2012 (archiviato dall' url originale il 17 luglio 2012) .
  20. ^ Everaldo Bon Robert, Liturgia da Semana Santa , Edições Dom Licínio, 2005 .
  21. ^ Roberto De Mattei, O Cruzado do Século XX , p. 240. Editora Civilização. ISBN 972-26-1433-9 .
  22. ^ Considerações históricas sobre o Vaticano II (p. 23) , in Memória do Concílio Vaticano II .
  23. ^ Vaticano II: A revolução de um papa agricultor (1. Marcel Lefebvre (1905-1991), arcebispo francês na África que liderou, durante o Concílio Vaticano II, juntamente com os bispos brasileiros Geraldo Sigaud e Antonio de Castro Mayer, o Coetus Internationalis Patrum, que reunia o grupo mais conservador da Igreja. Marcel Lefebvre nunca aceitou o Concílio Vaticano e fundou a Fraternidade Pio X, que rompeu com a Igreja Católica.) , in Instituto Humanitas Unisinos . URL consultato il 14 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 14 marzo 2014) .
  24. ^ O Concílio Vaticano II ea modernidade (p. 93) , in Vinho novo, odres velhos? . URL consultato il 26 gennaio 2013 .
  25. ^ a b c d e O Pensamento de Dom Antônio de Castro Mayer - Textos Selecionados (1972-1989) . Pag. 12-13. Editora Permanência. 2010 . ISBN 978-85-8543-226-3 .
  26. ^ Roberto de Mattei , Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta , Torino, Lindau, 2010, ISBN 9788871808949
  27. ^ Conceito de Liberdade Religiosa , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  28. ^ Dom Fernando Rifan , in Istoé, Edições 406-418 . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  29. ^ Carta de Dom Mayer sobre a Reforma Litúrgica , in Montfort . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  30. ^ Bishop Fernando Rifan says traditionalists must show perfect communion with Pope, tradition , in Renew America . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  31. ^ Short History Of The Society Of Saint Pius X , in Seminario "Santa Croce" . URL consultato il 25 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  32. ^ a b c d e f g h i j k II – A RECEPÇÃO DO CONCÍLIO VATICANO II NA IGREJA LOCAL DE CAMPOS (pp. 54-57, 59-60, 67) ( PDF ), in Puc-Rio . URL consultato il 14 marzo 2014 .
  33. ^ a b c The traditionalist who became a revolutionary , in Catholic Herald . URL consultato il 24 gennaio 2013 (archiviato dall' url originale il 2 dicembre 2013) .
  34. ^ I canoni citati nel decreto sono censure e pene canoniche, che arrivano fino al ritiro e alla sospensione delle dignità e degli incarichi dei sacerdoti.
  35. ^ a b Unidos em Defesa da Fé , in Fratres in Unum . URL consultato il 18 aprile 2014 .
  36. ^ Faleceu Mosenhor Apoliano , in Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney . URL consultato il 14 marzo 2014 .
  37. ^ Sobre a TFP – D. Antônio Castro Mayer , in Apostolado Católico Arauto da Verdade . URL consultato il 22 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 22 marzo 2014) .
  38. ^ a b c d e f O que aconteceu com Dom Rifan? , in Alan L. dos Santos - Liberal Arts, Philosophy and Theology . URL consultato il 30 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 7 aprile 2014) .
  39. ^ a b Tradicionalistas são reconhecidos na diocese de Campos, no estado do Rio , in Globo.com . URL consultato il 21 gennaio 2013 .
  40. ^ ( PT ) Papa concede perdão aos bispos tradicionalistas de Campos , in Diário do Grande ABC , 18 gennaio 2002. URL consultato il 21 novembre 2020 (archiviato dall' url originale il 24 aprile 2013) .
  41. ^ a b c d "More catholic than the pope: An inside look at the extreme traditionalism". Patrick Madrid, Pete Vere, 2004, pp. 141-142. ISBN 1-931709-26-2 .
  42. ^ Codice di diritto canonico, canoni 1323, 1324 , in Santa Sede . URL consultato l'8 febbraio 2013 .
  43. ^ O Estado de Necessidade , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America meridionale . URL consultato l'8 febbraio 2013 .
  44. ^ A Missa Nova: um caso de consciência , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud . URL consultato il 29 dicembre 2012 .
  45. ^ Verdade X Autoridade, Pe. Fernando Âreas Rifan , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud . URL consultato il 29 dicembre 2012 .
  46. ^ Carta de Mons. Lefebvre a Dom Mayer de 4 de dezembro de 1990 , in Guilherme Chenta . URL consultato il 21 dicembre 2013 (archiviato dall' url originale il 24 dicembre 2013) .
  47. ^ Documentário da Sagração Episcopal de Dom Licínio Rangel (2:50-4:18 mn) , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud .
  48. ^ Traditionalist Schism in Brazil Ends , in Zenit . URL consultato il 29 dicembre 2012 (archiviato dall' url originale il 16 aprile 2013) .
  49. ^ Papa se aproxima de tradicionalistas , in Gazeta do Povo . URL consultato il 21 gennaio 2013 .
  50. ^ a b c d O Pastor que vai e vem , in Montfort . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  51. ^ a b LETTERA AUTOGRAFA PONTIFICIA AL VESCOVO BRASILIANO MONS. LICINIO RANGEL E ALL'UNIONE "SAN GIOVANNI MARIA VIANNEY" , in Santa Sede . URL consultato il 29 dicembre 2012 .
  52. ^ Pope ends schism with Brazil 'traditionalists' , in Latin American Studies . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  53. ^ Brésil : Fin du schisme des intégristes de Campos et réintégration dans l'Église romaine , in Apic . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  54. ^ a b UNION SACERDOTAL SAN JUAN MARIA VIANNEY: PLENA COMUNION , in Ewtn.com . URL consultato il 24 gennaio 2013 .
  55. ^ Precisões dos Padres de Campos sobre seu reconhecimento pela Santa Sé , in Guilherme Chenta . URL consultato il 30 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 3 settembre 2014) .
  56. ^ James Likoudis, Kenneth D. Withehead, "The Pope, the Council, and the Mass: Answers to Questions Traditionalists Have", 2006, p. 308. ISBN 1-931018-34-0 .
  57. ^ Confira a Homilia pronunciada pelo Pe. Claudiomar durante a Missa Votiva de São João Vianney na comemoração Paroquial dos 10 anos da Adm. Apostólica em 22/01/2012 , in Parrocchia del Cuore Immacolato di Nostra Signora di Fatima . URL consultato il 4 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2014) .
  58. ^ Ordo da administração Apostólica para o ano de 2012,2013 , in Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney . URL consultato il 4 marzo 2014 .
  59. ^ Artigos Religiosos , in Instituto Imaculado Coração de Maria e São Miguel Arcanjo . URL consultato il 28 aprile 2014 (archiviato dall' url originale il 17 maggio 2014) .
  60. ^ a b c Defendendo Dom Rifan (“Portanto a adesão à Missa Tradicional ea rejeição à Missa Nova não é uma questão de gosto ou preferência sentimental, mas uma questão de doutrina. É nossa identidade católica que está em jogo” (...) O texto é do Missal Dominical Popular (...) vendido pelos Padres da Administração Apostólica (...) Eu conheci dois padres que eram da Administração Apostólica e acabaram por aderir à Fraternidade São Pio X. Isso significa que o clima existente na Administração favorece que os padres vão desbravar o campo da Fraternidade São Pio X (...) cânticos não são os previstos no missal, o Credo é rezado em português, o Pai Nosso é rezado por todos, em português, empregando o “perdoai as ofensas” e não o “perdoai as dívidas”. , in Associação Cultural Montfort . URL consultato l'8 marzo 2014 .
  61. ^ Queste innovazioni sono assenti dal Messale del 1962 che prevede che il solo sacerdote reciti in latino il Credo e il Pater Noster
  62. ^ a b Dies Domini , Foglietto liturgico edito da "Gráfica Dom Licínio". 2012 , Bom Jesus do Itabapoana .
  63. ^ 26. Come prevede il Motu Proprio Summorum Pontificum all'art. 6, si precisa che le letture della Santa Messa del Messale del 1962 possono essere proclamate o esclusivamente in lingua latina, o in lingua latina seguita dalla traduzione in lingua vernacola, ovvero, nelle Messe lette, anche solo in lingua vernacola. PONTIFICIA COMMISSIONE ECCLESIA DEI ISTRUZIONE sull'applicazione della Lettera Apostolica Motu Proprio data Summorum Pontificum di SS BENEDETTO PP. XVI , in Santa Sede . URL consultato il 13 gennaio 2013 .
  64. ^ Circular sobre a reverência aos Santos Sacramentos , in São Pio V . URL consultato il 22 dicembre 2013 .
  65. ^ Modas e Modéstia , in Associação Cultural Montfort . URL consultato il 13 maggio 2015 .
  66. ^ ( PT ) Alexandre Ribeiro, Missa antiga: paz litúrgica e benefício para ambos ritos , in Zenit , 19 maggio 2009. URL consultato il 21 novembre 2020 (archiviato dall' url originale il 3 maggio 2013) .
  67. ^ Padres treinam celebração de missa em latim com DVD , in Instituto Humanitas Unisinos . URL consultato il 4 marzo 2013 (archiviato dall' url originale l'8 marzo 2014) .
  68. ^ a b c d "Não podemos esquecer também, por exemplo, a Administração Apostólica São João Maria Vianney, que com D. Fernando Áreas Rifan, bispo e administrador apostólico, publicou uma Orientação em 2005 com o objetivo expresso, diz ele, de "purificar o nosso "tradicionalismo', corrigindo distorções, imprecisões e até desvios doutrinários, para que, assim purificados, possamos realmente prestar serviço à Hierarquia da Igreja, combatendo eficazmente, ao lado dela e sob sua autoridade, a "autodemolição' da Igreja" (p. 4). Nota-se que Rifan se vale de conceitos utilizados especialmente pelos tradicionalistas, mas visa afastar-se do cisma de Castro Mayer e Lefebvre, colocando-se sobre a égide romana." Tradicionalismo e conservadorismo católicos: as ideologias em jogo. Entrevista especial com Rodrigo Coppe Caldeira , in Instituto Humanitas Unisinos . URL consultato il 21 gennaio 2013 .
  69. ^ Orientação Pastoral – O magistério vivo da Igreja , in Guilherme Chenta . URL consultato il 31 dicembre 2013 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  70. ^ Plena comunhão com o modernismo , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud . URL consultato il 29 dicembre 2012 .
  71. ^ Por Dom Fernando Rifan sobre a concelebração , in Parrocchia del Cuore Immacolato di Nostra Signora di Fatima . URL consultato il 12 novembre 2012 (archiviato dall' url originale il 29 novembre 2012) .
  72. ^ Nota da Cúria da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney , in Fratres in Unum . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  73. ^ Carta Aberta aos fiéis da Tradição Católica em Campos , in Montfort . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  74. ^ Perguntas à consciência sacerdotal dos padres ditos “tradicionalistas” de Campos, e carta de apoio moral às centenas de fiéis perplexos da Administração Apostólica de Dom Fernando Rifan, pelo Pe. Joël Danjou , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud . URL consultato il 7 dicembre 2013 .
  75. ^ Fotos do novo Priorado São Sebastião , in Fraternità sacerdotale San Pio X - Distretto dell'America del Sud . URL consultato il 4 aprile 2014 .

Altri progetti

Collegamenti esterni