Justiţie

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Justiție (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea dreptății în sensul unui ordin judiciar, consultați Sistemul judiciar din Italia .

Această intrare sau secțiune despre subiectul teoriei dreptului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Giotto, Justiție , aproximativ 1306, Capela Scrovegni , Padova

Justiția este ordinea virtuoasă a relațiilor umane în funcție de recunoașterea și tratamentul instituțional al comportamentului unei persoane sau a mai multor persoane căsătorite într-o acțiune dată conform legii sau împotriva legii. Pentru exercitarea justiției trebuie să existe un cod care să clasifice comportamentele nepermise într-o anumită comunitate umană și o structură judiciară care să traducă dictatele legii într-o acțiune judiciară consecventă.

Dincolo de acțiunea judiciară instituționalizată, care funcționează cu o justiție impozitară și codificată, există un sentiment de justiție, uneori definit ca fiind natural pe măsură ce este considerat înnăscut, care angajează fiecare individ să se împotrivească împotriva semenilor sau grupurilor sale, în situații obișnuite sau extraordinar de utilizat criterii de judecată și comportament consecvent, răspunzând justiției în sensul onestității, corectitudinii și non-nocivității celorlalți. În acest sens, justiția devine o virtute morală, deci privată și nu codificată și instituționalizată, care totuși are o semnificație axiologică enormă, pe baza căreia sunt respectate reguli de comportament care îi privesc pe sine și pe ceilalți în îndatoriri și așteptări.

Justiția, pentru sine, pentru ceilalți și pentru oricine, se traduce în orice caz într-o datorie și un drept care implică pe oricine aparține unei anumite comunități, în sens reductiv, și orice persoană umană în general, într-un sens extins. Dreptatea este voința constantă și perpetuă, tradusă în acțiune, de a recunoaște fiecăruia ceea ce i se datorează; acesta este biroul deontologic și inviolabil pe care magistratul responsabil trebuie să îl îndeplinească în locurile desemnate pentru a face dreptate: instanțele judecătorești. Justiția, care este întotdeauna pusă în aplicare ca voință a poporului, este, de asemenea, o acțiune represivă, o putere legitimă de a proteja drepturile tuturor, deci de a face pe toți, în circumstanțele recunoscute, să acorde justiție ascultând cererile pentru aceasta și în numele său prin acordarea a ceea ce este corect atunci când este datorat și cui i se datorează.

Negarea justiției sau eșecul de a aplica criteriile justiției sunt nedreptăți, cu diferite grade de severitate a realizării sale în detrimentul unuia sau mai multor persoane.

Etimologie

Cuvântul provine din latinescul iustus , care înseamnă drept.

Definiții și diverse atribute

• Justiția comutativă : reglementează relațiile indivizilor între două persoane.
• Justiție distributivă sau juridică : reglementează relațiile dintre societate și membrii acesteia.
• Justiție răzbunătoare sau punitivă : reglementează exercitarea puterii judiciare.
• Justiția administrativă : este, în sens larg, acel complex de instituții prin care este asigurată apărarea persoanelor fizice și a organismelor publice față de persoanele private împotriva acțiunii nelegitime a administrației publice. Organele justiției administrative sunt: Consiliul de stat și Curtea Administrativă Regională (TAR) care din 10 februarie 1953 legea nr. 62 a luat locul consiliului administrativ provincial .
• Justiția socială : este necesitatea de a elimina mizeria, inegalitatea, exploatarea, asuprirea lucrătorilor sau a oamenilor săraci printr-un program politic de implementare a unor reforme particulare ale economiei și ale societății în general.
• Dreptate de onestitate publică (intrare antică): impediment de căsătorie între soț și rudele altui soț.
• Congregația Albilor Justiției : vechea frăție din Napoli , stabilită pentru confortul și asistența celor condamnați la moarte.
• Justiție și libertate : organizație clandestină antifascistă, înființată în Franța în 1929 , din care a luat naștere Partidul Acțiune în 1942 . Exponentul său a fost Carlo Rosselli , un politician de mare personalitate intelectuală, asasinat în 1937 .
• Numărul justiției : este cinci, exact la jumătatea distanței dintre zero și zece.
• Justiție sumară . justiție fără proces corespunzător

În filozofie

Piero del Pollaiolo , Justiție (1470)

În lumea greco-romană conceptul de justiție își are fundamentul nu în om, ci în realitatea naturală, ca principiu material sau ca principiu ideal. Dintr-un concept de necesitate care păstrează totul în ordinea și cursul său, justiția trece pentru a semnifica un principiu natural de coordonare și armonie în relațiile umane.

• Pitagoricii au înțeles dreptatea ca reflectare a moralității și politicii armoniei cosmosului și au exprimat-o simbolic în număr. Dreptatea a fost reprezentată de înmulțirea unui număr pozitiv mai mare decât zero pentru sine, adică a unui număr pătrat, semnificând aceeași valoare a acțiunii și a reacției consecvente; este ceea ce Dante numește represalii .
• Pentru Platon , dreptatea este armonia dintre facultățile sufletului și, de asemenea, între clasele de cetățeni, întrucât atribuie fiecărei facultăți sau fiecărei clase sociale ceea ce se datorează fiecăruia, ca realizare a sarcinii cuiva ( ta autou prattein ).
• Aristotel extinde și corectează ideea pitagorică de egalitate: justiția participă la esența virtuții și ar trebui să reprezinte punctul de mijloc între un defect și un exces. Cu toate acestea, în cartea a V-a a eticii nicomahice , Aristotel se opune nedreptății față de justiție. Acest lucru poate fi explicat prin gândirea dreptății ca o virtute specială, iar conceptul de vârstă medie se referă la două cantități extreme care sunt prea multe și prea puține în atribuirea onorurilor și a bunurilor publice sau în schimbul privat de bunuri. Prin urmare, mijloacele de dreptate în sens strict corespund egalului și nu este ca pentru Pitagora într-o cantitate fixă, dar variabilă. Nu este vorba de a oferi fiecăruia în mod egal, ci de a oferi fiecăruia al său. Distincția dintre justiția distributivă și justiția comutativă este urmărită până la Aristotel; primul reglementează relațiile publice (distribuirea onorurilor și averea publică), celelalte relații private (schimbul de lucruri).
• În lumea romană se păstrează sensul naturalist al justiției, dar aspectul subiectiv al acesteia este plasat într-o mai mare proeminență. Cicero din De inventione scrie: Iustitia est habitus animi, communi utilitate conservata, suam cuique tribuens dignitatem (justiția este o stare morală, respectată pentru binele comun, care atribuie fiecăruia demnitatea sa). Ulpian traduce definiția lui Cicero în termeni romani și în favoarea juristului. Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi ( justicia este dorința constantă și perpetuă de a recunoaște dreptul fiecăruia). Animi habitus este transformata in Constans et Perpetua voluntas; dignitas în ius . Dreptatea este ca o virtute activă; nu numai știința sau raportul urmează natura, ci este artă și voluntas .
• Odată cu creștinismul, dreptatea este plasată în raport cu noua realitate divină. Temelia dreptății nu mai este căutată în natură, ci în voia lui Dumnezeu. Quod Deus vult ipsa iustitia est (ceea ce vrea Dumnezeu este dreptatea însăși), spune Sfântul Augustin . Dar cunoașterea a ceea ce este corect nu este suficientă pentru a funcționa corect: este nevoie de participare liberă și activă și sprijin din harul divin. Dreptatea devine o virtute morală și individuală. Pentru alte știri, consultați secțiunea.
• Scolastica intenționa să asocieze elementele idealiste și voluntare cu concepția aristotelică. Pentru Sfântul Toma de Aquino justiția este chiar motivul lui Dumnezeu care guvernează lumea. Voința nu este determinată de rațiune este voința; legalitatea poate să nu fie dreptate. Iustitiae medie care pentru Aristotel este o relație de proporții între două ființe diferite, pentru Sfântul Toma este o egalitate proporțională între lucrul extern pe care îl datorăm și persoana externă căreia îi datorăm lucrul. Omul în relație cu Dumnezeu nu poate fi cu adevărat drept, pentru că nu poate corespunde echivalenței, adică atât cât îi datorează; iar Sfântul Toma va spune că religia ( pietas ) este o virtute care este unită cu dreptatea, la fel și virtuțile morale care nu permit reciprocitatea.
• Bacon și Descartes au derivat noțiunea de dreptate din sens sau rațiune. Concepția empirică a justiției culminează cu eseul lui David Hume despre justiție. Ideea dreptății derivă din experiența psihologică a omului, care nu este nici cu totul egoistă, nici cu totul altruistă. Nefiind capabil să trăiască din belșugul tuturor, nici în extremă lipsă, omul își stabilește proprietatea privată și se asociază cu alți oameni. De aici, doar pentru utilitate și necesitate, derivă necesitatea unor reguli de justiție care garantează existența individuală și viața în comun.
• Leibniz aprofundează în continuare concepția raționalistă a justiției. Bazat pe considerații de utilitate și comoditate socială, este forma imperfectă a justiției eterne. Justiția supremă este charitas sapientis și este identificată cu pietas .
• Avocații firești ai școlii Grotius încearcă să adapteze empirismul și raționalismul la cerințele vieții juridice și politice. Justiția civilă provine dintr-un pact de renunțare totală sau parțială la justiția naturală, menit să garanteze cea mai bună bucurie a drepturilor naturale inviolabile.
• Kant devine arbitrul său și depășește aceste doctrine. Conceptul de dreptate este rezultatul elementelor empirice și raționale unificate de activitatea formală și sintetică a conștiinței. Justiția este, de asemenea, o idee a rațiunii practice: ființele trebuie să coexiste între ele în conformitate cu o lege universală a rațiunii aplicată într-un mod coercitiv. Este îndeplinirea așa-numitului proces de subiectivizare a justiției, inițiat de Descartes, continuat de Leibniz și avocații naturali. Concepția aristotelică naturalistă a justiției ca egalitate este contrastată de conceptul dreptății ca libertate, a cărui egalitate este limita obiectivă, formală.
• Idealismul lui Hegel se aplică la determinarea conceptului de justiție procesul dialectic prin care justiția și spiritul care o produce nu sunt, ci devin rezolvându-și progresiv opusul în sine. Istoricitatea este o condiție pentru existența ideii de drept și aceasta nu poate exista decât în ​​formele relativului și concretului. Pentru Hegel, dreptatea este libertate, dar nu exclude necesitatea și naturalețea. Dreptatea eternă, obiectivă, nu este o revelație a lui Dumnezeu sau a naturii, ci un produs al spiritului care a depășit în devenirea sa neîncetat momentul naturalității și al subiectivității sale de a trăi ideea dreptului în concretitatea și universalitatea sa. .
• Pozitivismul lui Auguste Comte , Herbert Spencer , Roberto Ardigò reacționează la concepțiile metafizice și idealiste ale justiției, căutând fundamentul său în biologie și sociologie. Spencer consideră justiția etica vieții sociale , adică un fapt natural, supus legii cauzalității și evoluției universale. Legile vieții de asociere sunt convertite în legea retribuției , conform căreia fiecare individ trebuie să profite de beneficiile și daunele naturii și conduitei sale . Acest lucru garantează progresul speciei, pe măsură ce supraviețuiesc cei mai bine înzestrați indivizi. Dacă justiția este retribuție, libertatea constituie elementul său esențial, deoarece individul are dreptul natural să nu fie împiedicat în acțiunile sale și în a se bucura de rezultatele acțiunii sale, respectând același drept la alții. Justiția spenceriană nu este dedusă, la fel ca în Kant, din postulatele metafizice, ci este rezultatul adaptării biologice și sociale.
• Împotriva acestui concept de dreptate, de la care spiritualitatea este interzisă, a existat o reacție în sensul unei întoarceri la Kant sau la un nou idealism. ^[1]

În religie

Dintre greci și evrei antici

Statuia Temi, Universitatea Chuo, Japonia

• Termenul grecesc pentru dreptate este dikaiosyne în timp ce drept este dikaios . Ele derivă din substantivul dig, care inițial însemna cel care indică, care direcționează și, prin urmare , directivă, indicație, ordine . Spre deosebire de nomos , legea la care sunt supuse animalele (să se devoreze), digul a fost dat omului pentru a-și dezvolta propria existență în mod ordonat. Este opusul bie , violenței, puterii distructive. Dikaios , cel drept, este cel care se comportă într-un mod conform cu partea societății în care trăiește și își îndeplinește datoria față de zei și față de semenii săi. Dikaia zoea este modul civilizat de a trăi opus hubrisului și incivilității, vieții dezordonate a barbarilor.
• În mitologia Astrea sau Dike este fiica lui Jupiter și a Temelor , păstrătoare a legilor și ocrotitoare a curților ; în timpul epocii de aur a coborât pe pământ ; dar, când a venit epoca bronzului, din cauza răutății oamenilor, a fost nevoită să se întoarcă în cer. Ea este reprezentată ca o femeie care ține sabia și cântarele și chiar și astăzi aceasta este cea mai comună reprezentare simbolică a justiției.
• În Vechiul Testament ideea dreptății nu se bazează pe corespondența legilor și comportamentelor mai mult sau mai puțin conforme cu o normă, ci pe corespondența într-o relație sau pact între două părți. Dreptatea lui Dumnezeu este dezvăluită în felul în care lucrează față de oamenii cu care a făcut legământ. A funcționat din cele mai vechi timpuri ale iudaismului. Se spune puțin despre justiția personală: important este să rămână în dreptatea pe care Dumnezeu a arătat-o ​​poporului său. Dreptatea nu este nici măcar pedeapsă. Cel drept este găsit doar drept și vinovatul este găsit vinovat. Justiția umană este, de asemenea, o relație între oameni. Din timpul exilului legea devine obiceiul în care cineva participă la dreptatea lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate spune că un om este drept; înaintea lui Dumnezeu, dreptatea cuiva nu are nicio valoare; în vremurile anterioare, de asemenea, bunătatea și harul sunt abordate la judecata lui Dumnezeu. Pentru iudaismul rabinic dreptatea este armonie cu legea (pasiunea pentru ascultare și acumularea meritelor). Numai credința lui Moise a fost suficientă pentru a împărți marea; nimeni nu poate fi doar dacă nu are har, nici măcar Părinții antici. Mediocrii au de partea lor meritul și efortul depus pentru a fi corecți. În comunitatea Qumram s- a afirmat: Cu Dumnezeu este justificarea mea .

În Evanghelii

• Conceptul de dreptate stă la baza Evangheliei după Matei. Botezătorul a venit pe calea dreptății (21, 32). Isus suferă botezul lui Ioan, astfel încât toată neprihănirea să se împlinească 3, 15). Fericiți cei care înfometează și însetează după dreptate (5,6), adică toți cei care aspiră la îndreptățirea care vine de la Dumnezeu. Fariseii și cărturarii care credeau că sunt pe calea dreptății sunt condamnați de Isus pentru că nu au considerat că este un dar al harului gratuit al lui Dumnezeu și, prin urmare, nu au vrut să fie supus botezului lui Ioan. De aici și murmurul lor pentru că Dumnezeu cheamă în mod liber uneori fără să țină seama de merit. Preocupați de a se distinge de nedrepți, cărturarii și fariseii au separat lumea între bine și rău, neacceptând că decizia finală este rezervată judecății lui Dumnezeu. Dar Isus spune: Dacă dreptatea ta nu o depășește pe cea a cărturarilor și fariseilor, vei face nu intra în împărăția cerurilor (5, 20) ... Dumnezeu face să plouă asupra celor drepți și asupra celor nedrepți (5, 44) ... Căutați mai întâi împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui (6, 33).
• Evanghelistul Luca face ca creștinismul să apară ca o continuare legitimă a iudaismului (o religie admisă de romani). Acesta oferă numele evreilor care respectă legea (Zaharia, Elisabeta, Simeon, Iosif din Arimateea) și, de asemenea, centurionul roman Cornelius numit aner dikaios (Fapte 10, 22.35). Speranța evreilor în întoarcerea lui Ilie pregătește calea Evangheliei și Iisus îl recunoaște pe Ilie care se întoarce în Ioan Botezătorul, de la care păcătoșii sunt botezați pentru a recunoaște neprihănirea lui Dumnezeu. Va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos convertit decât pentru nouăzeci și nouă de drepți (15, 7): este posibilitatea unei vieți noi pentru oamenii pierduți, înfășurați în păcat, excluși și din punct de vedere social și religios al vedere. Iisus este cel drept prin excelență și Dumnezeu îl înalță înainte de învierea tuturor celor drepți și nedrepți și îl investește cu puterea de a judeca toate popoarele cu dreptate.
• În Ioan (16:10) lumea nu găsește dreptate în sine sau chiar în cei mai vrednici dintre oameni: dar dreptatea vine de la Tatăl și se găsește cu el. Isus s-a despărțit de ucenici, astfel încât să nu se amăgească cu speranțe pământești, ci au sperat numai în Tatăl și în Fiul, care sunt una.

În San Paolo

• Pentru Sfântul Pavel, lucrarea divină și dreptatea divină se realizează în ciuda păcatului oamenilor și al israeliților. Astfel, un nou popor al lui Dumnezeu apare în ciuda blestemului păcatului. Parousia va aduce judecata care justifică ( dikaiosis ), declarația care proclamă noua umanitate drept ( dìkaioi katasthesontai ). Prin urmare:
• Nici un om nu poate fi justificat pe baza legii, pe ascultarea desăvârșită. Nu ar fi fost nevoie de moartea lui Hristos dacă legea ar fi fost suficientă pentru a produce o dreptate perfectă. Păcatul este căutarea propriei neprihăniri și justificare, nu a neprihănirii lui Dumnezeu.
• Omul poate fi justificat prin credința în Hristos, adică prin harul pe care Dumnezeu îl acordă în mod liber (Romani 3, 24).
• Credinciosul îndreptățit trăiește numai pentru Dumnezeu ... eliberați de păcat, oamenii au devenit slujitori ai dreptății (Romani 6, 18)
• Învierea este anticiparea domniei publice și universale a lui Dumnezeu la sfârșitul timpului și, prin urmare, dreptatea de acum este anticiparea dreptății lui Dumnezeu la sfârșitul timpului. Nu putem avea dreptate, dar justiția ne posedă, spre deosebire de iudaism, a cărui doctrină despre mântuire se bazează pe ideea că omul care respectă legea este drept și justiția trebuie considerată opera și meritul omului.

Conform Catehismului Bisericii Catolice (par. 1807)

Dreptatea este virtutea morală care constă în voința constantă și fermă de a-i oferi lui Dumnezeu și aproapelui ceea ce li se cuvine. Justiția față de Dumnezeu este numită „virtute a religiei”. Justiția față de bărbați dispune să respecte drepturile fiecăruia și să stabilească armonie în relațiile umane care promovează echitatea față de persoane și binele comun. Omul drept, menționat adesea în Cărțile Sfinte, se distinge prin corectitudinea obișnuită a gândurilor sale și rectitudinea comportamentului său față de aproapele său. „Nu îi veți trata pe săraci cu părtinire și nici nu veți folosi preferințele față de cei puternici; dar vei judeca pe aproapele tău cu dreptate ”(Lv 19:15). „Voi, stăpâni, dați slugilor voastre ceea ce este drept și echitabil, știind că și voi aveți un stăpân în ceruri” (Col 4: 1).

În rezumat (par. 1836 din Catehism): dreptatea constă în voința constantă și fermă de a da lui Dumnezeu și aproapelui ceea ce li se cuvine.

Definiții teologice

• Dreptatea originală: starea în care Dumnezeu l-a așezat pe om când a fost creat și din care a căzut prin păcat.
• Dreptatea divină: conform voinței divine , relațiile sale cu creaturile sunt conforme cu natura lor și cu relația corectă cu Creatorul.
• Domn al dreptății: este Dumnezeu.
• Soare al dreptății: este un atribut al lui Hristos Mântuitorul ca aducător al îndreptățirii , adică al transformării sufletului din starea de păcat în starea de har. ^[2]

În codul etic militar

Etica cavaleriei

La sfârșitul și începutul Evului Mediu , odată cu cruciadele , a fost creat un cod etic militar , inițiat de cavalerie în turnee și „beaux gestes” (gesturi frumoase). Se formează un ideal de soldat cavaler , creștin și domn, apărător al celor slabi și vestitori ai dreptății. Moștenirea contemporană a eticii cavaleriei transformată în timp este reprezentată astăzi de ordinele cavaleriei ^{[3] [4] [5]}

Bushidò

În codul etic al războinicului japonez, numit Bushidò , încă din Evul Mediu, justiția este prima dintre cele șapte virtuți personale. Justiția și onestitatea se numesc 義, Gi și cer samurailor să fie scrupulos de sinceri în relațiile cu ceilalți, să creadă în justiția care nu vine de la alți oameni, ci de la el ^[6] .

Marines

În anii 2000, trupele au fost învățate războinicul maritim etic , un catehism etic al comportamentului.

Influența culturală

Justiția apare în jocul video Bayonetta, unde se face referire la numele ei latin, Iustitia. Corpul este un agregat de fețe (în total șapte) îmbinate într-o sferă de pământ, din gura căreia ies nenumărate tentacule, dintre care trei au fețele unui copil (la rădăcina căruia există o „inimă”) cu care Virtutea reușește să comunice, în timp ce celelalte șase (pentru un total de nouă tentacule) sunt becuri ghimpate care permit îngerului să atace în diferite moduri, cum ar fi emanarea de miasme otrăvitoare sau secretarea sevei imobilizante; posedă puterea pământului deoarece este compus din el și folosește cele șase tentacule ghimpate pentru a ataca. De asemenea, este prezentă clona sa, Justiția, care este același nume scris în limba engleză.

Citate și proverbe despre justiție

• Diligite iustitiam, qui iudicatis terram : iubiți dreptatea, voi care guvernați pământul (Înțelepciunea I, 1).
• Summum ius, summa iniuria : cu orice preț devine insultă (Cicero, De officiis I, 10).
• Bunul judecător nu trebuie să fie tânăr, ci bătrân, unul care a învățat târziu ce este nedreptatea, fără să fi simțit-o personală și inerentă sufletului său; ci pentru că l-am studiat, ca calitate a altora, în sufletele altora (Platon, La Repubblica , III, 409b).
• Iată judecata umană deoarece greșește adesea (Lodovico Ariosto, Orlando furioso I, octava 7).
• Judecând după inducție și fără cunoașterea necesară a faptelor, uneori se face și o mare greșeală a neașteptatilor (Alessandro Manzoni, I promessi sposi , cap. XVIII).
• Banii și prietenia nu au grijă de justiție (sau își rup brațele în fața justiției) : cu bani sau recomandări obțineți orice.
• Toată lumea vrea dreptate, dar în casa celorlalți : toată lumea apără justiția, dar nu vrea ca aceasta să interfereze cu interesele lor. ^{[7] [8]}

Administrarea justitiei

Istoria, doctrina, organizarea administrării justiției fac obiectul unor subiecte distincte:

• Sistem juridic
• Curtea de Casație
• Curtea de Apel
• curte
• Judecător
• Competență
• Incompetenţă
• Putere juridica
• Jurisdicție
• Proces
• Hotărâre

Notă

Bibliografie

• Enrico Opocher, Analiza ideii de dreptate , Milano, Giuffré, 1977.
• Sebastiano Maffettone și Salvatore Veca (editat de), The idea of ​​justice from Platon to Rawls , Bari, Laterza, 1997.

Elemente conexe

• Dig
• Dreapta
• Etică
• Judecător
• Jurisdicție
• Justiția administrativă
• Justiția militară
• Dreptatea politică
• Ipoteza lumii drepte
• Judiciar
• Morală

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre justiție
• Wikționarul conține dicționarul lema « justiție »
• Wikinews conține știri actuale despre justiție
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre justiție

linkuri externe

• Justiție , în Dicționarul de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Justiție , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Justice , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Justice , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• (EN) David Miller, Justice , Edward N. Zalta (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Legi și justiție, pe portalul RAI Scuola , pe raiscuola.rai.it .

Portal dreapta

Portalul de filosofie