Amon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Amon (dezambiguizare) .
Amon așa cum este descris anterior în erezia amarniană .

„Domnul a ceea ce este, permanent în toate lucrurile,
unic prin natura sa ca Sămânța zeilor [...] cap al tuturor zeilor. [...]
Dulceața ta este pe cerul nordic,
frumusețea ta fură inimile, dragostea ta îți face brațele languide,
forma ta frumoasă face mâinile slabe și inimile, la vederea ta, uită totul.
Ești singurul care a făcut tot ce este. "

( Imnul lui Amun-Ra , Papyrus Boulaq 17 [1] )

Amon (Imn, pronunțat Amana în limba egipteană , în italiană , de asemenea , Ammone [2] [3] , din greaca veche Ἄμμων Ammon, Ἅμμων Hamon, literalmente misterios sau ascunse [4] ) este o zeitate care aparține religia Egiptul antic . El a fost un zeu de cea mai mare importanță pentru aproape toată istoria egipteană [5] . Este deja atestat în timpul Vechiului Regat (cca. 2680 - 2180 î.Hr.) [6] ) împreună cu soția sa Amonet [7] , după cum dovedește, de exemplu, o inscripție din piramida lui Pepi II :

«[...] O Amon și Amonet! Voi, cuplu de zei, care v-ați alăturat zeilor - cu umbrele lor. "

( Textele piramidelor , nr. 579 [8] )
Amon reprezentat ca Amon-Ra . După erezia amarniană, reprezentările pielii zeului au o culoare albastră, o culoare care, referindu-se la cer, în percepția teologică a timpului a evidențiat puritatea zeului ( vezi mai jos ).

În timpul dinastiei a XI-a (2160 î.Hr. - 1944 î.Hr.) [9] ) a ajuns la rolul de hram al Tebei [10] , înlocuindu-l pe Montu [11] . După rebeliunea prinților tebani împotriva hiksoșilor și cu domnia lui Ahmose I (1539 î.Hr. - 1514 î.Hr. [12] ), Amon și-a asumat importanță națională, exprimată prin fuziunea sa cu zeul soarelui Ra în figura lui Amon-Ra. . În timpul Noului Regat Amon era de fapt șeful panteonul egiptean - cu excepția ereziei Amarnian în timpul domniei lui Akhenaton ( 1351 î.Hr. - 1334/3 BC [13] ). Amon a fost zeul creator [14] , transcendent [15] și creat de sine [16] , protector al celor săraci și oprimați și obiect al devoțiunii extrem de răspândite [17] .

Comparabil ca funcție cu Zeus (religia greacă) și Jupiter (religia romană), poziția sa de rege al zeilor a dus uneori la un fel de monoteism virtual când toți zeii erau considerați manifestările sale. Alături de Osiris , Amon-Ra este zeul care apare cel mai frecvent în sursele egiptene [17] . Fiind principala zeitate a imperiului egiptean, Amon-Ra a fost venerat și în afara Egiptului, în Libia și Nubia antice . Cu numele de Zeus-Ammon , el a fost venerat și de greci [18] .

Origini și semnificația numelui

Din stânga: zeița Mut și zeul Khonsu , respectiv soția și fiul lui Amon. Împreună cu aceștia din urmă au format așa-numita triadă tebană , zeii protectori ai orașului Teba , principalul centru al cultului lor.

Amon și Amonet apar, în timpul Vechiului Regat, în Textele piramidelor [19] : cele două făceau parte din vechea Ogdoade din Ermopoli . Numele Amon (scris imn , pronunțat Amana în limba egipteană [20] ) înseamnă Misteriosul, Ascunsul [4] , așa cum a observat deja Plutarh [21] . De asemenea, este posibil să derive din cuvântul libian amana , apă - deși, cu excepția referințelor vagi la Nil și la mare, acesta nu este un aspect fundamental al naturii zeului. Egiptenii au subliniat dificultatea de a găsi adevăratul sens, numindu-l asha renuː bogat în nume [21] . Se credea că Amon s-a creat mai întâi pe sine și apoi pe anturajul său [22] . Ceilalți membri ai Ogdoadei erau Nun și Nunet , Kuk și Keket , Hehu și Huhet [10] . Cu hieroglife , numele său a fost scris:

imn
n		C12

Imn (pronunțat Amana în limba egipteană [20] )

Amon a devenit sfântul patron al Tebei la sfârșitul primei perioade intermediare , sub a XI-a dinastie . În calitate de hram al Tebei, soția sa era zeița Mut . Triada tebană a fost formată din Amon ca tată, Mut ca mamă și zeul lunii Khonsu ca fiu.

Amon într-un basorelief din Complexul Templului Karnak (c. 1450 î.Hr. )
Inițial, Amon a fost pictat cu piele roșu-maro, dar după restaurarea religioasă care a urmat perioadei ereziei lui Akhenaton , a început să fie descris cu piele albastră, simbolizând asocierea sa cu aerul și creația primordiale, precum și cu lapis lazuli pe care egiptenii le considerau cea mai prețioasă piatră. Amun a fost, de asemenea, reprezentat într-o mare varietate de alte forme.
Reprezentarea lui Amon ca Amon-Ra, după perioada ereziei lui Ahenaton .

Iconografie

Statuie de granit care îl înfățișează pe Ramses II așezat între Amon și Hathor . Muzeul Egiptean din Torino .

Amon a fost descris în mod obișnuit cu trăsături antropomorfe, uneori așezat pe un tron. Pielea lui ar putea fi colorată în albastru cu referire la lapis lazuli pe care, datorită valorii sale mari, egiptenii l-au asociat cu carnea zeilor [23] . Coroana lui consta dintr - un modus surmontată de două mari pene , probabil cu referire la cerească natura Amon (la care discul solar poate fi adăugat la el identifica cu zeul-soare Ra ). Fiecare pană a fost împărțită vertical în două secțiuni pentru a simboliza echilibrul contrariilor și poate, mai exact, al Egiptului de Sus și de Jos ; la rândul său, fiecare secțiune a fost împărțită în șapte părți pe segmente orizontale ( 7 a fost considerat un număr magic). În unele imagini, mai ales când este asociat cu zeul Min ( Min-Amon ), el era înfășurat într-un giulgiu și avea o erecție vizibilă [23] . De asemenea, a fost adesea reprezentat de o gâscă ( anser albifrons ) [24] care, conform mitului, ar fi depus oul cosmic primordial din care s-ar fi generat viața și de un berbec cu discul solar între coarnele sale curbate [ 25] . Asocierea cu berbecul a apărut probabil din observarea energiei sale procreative.

Deși era de obicei reprezentat ca om, egiptenii credeau că adevăratul aspect al lui Amon transcende orice imagine vizuală; unul dintre epitetele sale era ascuns în aparență, misterios în formă [23] . Această caracteristică a zeului a fost exemplificată de absența, cel puțin până la un anumit timp, a unui hieroglif care îl reprezenta, în timp ce celelalte divinități erau exprimate printr-un hieroglif cu asemănarea lor; hieroglifele numelui Amon oferă doar semnele fonetice ale pronunției sale [26] .

Marele Templu al lui Amon la Karnak (chiar deasupra Tebei)

Istoria lui Amon, ca patron al Tebei, începe în secolul al XX-lea î.Hr. , odată cu construirea Incintei lui Amon Ra, una dintre cele patru mari incinte care vor forma imensul Complex Templier Karnak , sub domnia lui Sesostris I , care a domnit între 1970 î.Hr. și 1920 î.Hr. [9] Nu pare că Teba a avut o importanță deosebită înainte de dinastia a XI-a.

Marile construcții din incinta Amon au avut loc în timpul dinastiei a 18-a , când Teba a devenit capitala Egiptului. Construcția Marii Săli Hipostile ar fi putut începe și sub Tutmoside, deși este atribuită în principal lui Seti I și Ramses II , a cărui domnie acoperă o mare parte din secolul al XIII-lea î.Hr. Merenptah , fiul al XIII-lea și succesorul imediat al lui Ramses II, comemorat victoriile sale asupra popoarelor mării de pe zidurile primei curți, care au marcat începutul drumului procesional către Templul Luxor . Această mare inscripție a lui Karnak (din care s-a pierdut o treime din conținut) descrie campaniile victorioase ale faraonului și întoarcerea cu prada și prizonierii [27] . Alături de această atestare, există Steaua Victoriei, care este în esență o copie a celei mai faimoase Stele din Merenptah , găsită în complexul funerar al faraonului [28] . Fiul lui Merenptah, Seti II, a ridicat două mici obeliscuri în fața celui de-al doilea pilon.

Fragment al unei statui a lui Amon cu asemănarea faraonului Tutankhamon (1333 î.Hr. - 1323 î.Hr.), în sienită . Muzeul Național din Varșovia .

Ultima schimbare majoră a incintei Amun-Ra a fost construirea celui de-al doilea pilon și a zidurilor masive de hotar care înconjurau complexul; toate acestea se datorează lui Nectanebo I ( 379 î.Hr. - 361 î.Hr. [29] ).

În onomastica reală

Începând cu Regatul Mijlociu, diferiți faraoni au purtat nume teoforice, adică inclusiv numele lui Amonː Amenemhat ( Amon este primul ) din dinastia XII , Amenhotep ( Amon è Contento ) din dinastia XVIII și Hatshepsut Henemet-Amon ( primul dintre nobilii, Iubit de Amon ) [30] . Numele Meriamon ( Iubit de Amon ) sau cel de Sitamon ( Fiul lui Amon ) a apărut în titlul regal al numeroși faraoni, din dinastia a XIX-a (de exemplu, Usermaatra-Setepenra Ramesse Meriamon [31] ) până la Alexandru cel Mare ( Setepenra-Meriamon [32] ) și Ptolemeile (de exemplu, Userkara Meriamon [32] ).

Noul Regat

Identificare cu Min și Ra

Când armata lui Ahmose I , fondatorul Noului Regat , i-a expulzat pe conducătorii Hyksos din Egipt, orașul natal al faraonului victorios, Teba, a devenit cel mai important oraș din țară, capitala noii dinastii. Astfel, Amon, patronul noii capitale, a devenit zeitatea națională. Faraonii dinastiei a 18-a , poate cei mai glorioși din istoria egipteană [33] [34] , și-au atribuit toate succesele protecției și intervenției lui Amon și și-au cheltuit o mare parte din bogăția și prada războaielor în construirea templelor dedicate lui Amon. , cărora le-au dat un prestigiu de neegalat [10] .

Amon descris ca Amon-Min cu erect caracteristic falusul și treierare .

Succesul care însoțea adesea faraonii care se închinau lui Amon împotriva dușmanilor străini au condus la a vedea acest zeu drept avocatul celor nevoiași, garant al justiției pentru săraci [17] . Întrucât Amon era garantul ordinii, dreptății și bunăvoinței (virtuți întruchipate de zeița Maat ) [17] , cei care se rugau lui trebuiau să se dovedească demni, după o mărturisire a neajunsurilor lor. În calitate de patron al celor care călătoreau în numele său, Amon a devenit protector al drumului . Stele votive din satul meșteresc Deir el-Medina raportează:

«[Amon] care ajunge la glasul săracului care suferă și care dă suflare celor nefericiți [...] Tu ești Amon, Domnul celui tăcut, care ajunge la glasul săracilor; când te chem în suferință, vii și mă mântuiești ... Deși slujitorul este dispus să facă răul, Domnul este dispus să ierte. Domnul Tebei nu petrece o zi întreagă cu mânie; furia lui trece într-o clipă, nu rămâne. Respirația Lui ne vine în milă. Fie ca ka ta să fie bună; să iertați; nu se va mai intampla. [35] "

Statuetă din Amon din bronz turnat, datând din Noul Regat . Muzeul de artă Walters , Baltimore .

Mai târziu, când Egiptul a cucerit Kush , principala zeitate a cușitilor a fost asimilată lui Amun. Zeitatea Kushite avea capul unui berbec de lână cu coarne curbate; Amon a fost abordat și iconografic. De vreme ce berbecii erau simboluri ale virilității și priceperii sexuale, Amon a devenit și un zeu al fertilității , absorbind identitatea zeului Min [36] . Zeul Amon-Min a apărut din ea . Această corelație cu virilitatea i-a adus epitetul lui Kamutef , care înseamnă Taurul mamei sale [4] [37] , forma în care apare pe pereții din Karnak, itiphallic și dotat cu un flagel special ( flail ), ca a fost reprezentat Min. Pe măsură ce cultul lui Amon a căpătat importanță, zeul a fost din ce în ce mai identificat cu zeitatea cea mai venerată în alte zone ale Egiptului: zeul soarelui Ra ; din zeul vântului și al aerului, Amon a devenit astfel o zeitate solară [15] . Din asimilarea acestor două divinități de suprem prestigiu s -a născut figura lui Amon-Ra . Într-un imn, Amon-Ra este descris după cum urmează:

«Domnul adevărului, Tatăl zeilor, Creatorul oamenilor, Creatorul animalelor, Domn al lucrurilor care sunt, Creatorul trupului vieții. [38] "

Erezia lui Akhenaton

În ultima fază a dinastiei XVIII , faraonul Akhenaton (cunoscut și sub numele de Amenofi IV) a dezaprobat puterea politică și economică imensă a templului lui Amon și, mai presus de toate, a clerului său și a accentuat cultul Atenului , o divinitate care s-a manifestat în discul solar , atât simbolic, cât și literal. Ahenaton a marcat simbolurile zeităților tradiționale și și-a bazat toate practicile religioase numai pe zeul Aten . El a mutat capitala din Teba într-un oraș nou pe care el însuși l-a asigurat să-l întemeieze, Akhetaton [39] , dar această schimbare bruscă a fost foarte nepopulară în rândul preoților din Amon, care se vedeau privați de o putere care anterior era puțin mai mică decât cea regală. Religia Egiptului era complet legată de puterea teritorială, iar faraonul se afla în vârf în ambele domenii: era de fapt primul preot al Regatului, marele preot al templului lui Amon din capitală și subordonații săi imediați, importanți consilieri, erau de asemenea lideri religioși - mulți din birocrația funciară.

Amon urmat de soția sa, zeița Mut , într-un basorelief pe o coloană din Sala Mare Hipostilă a Complexului Templului Karnak .

Introducerea lui Akhenaten atonism a constituit un fapt de enotheistic sau cult monolatric [40] din Aton în competiție deschisă cu cea a lui Amon [41] . Laudele tradiționale adresate lui Amon au fost preluate din nou în rugăciunile către Aten, în special în Marele Imn către Aten [42] [43] . Când Akhenaton a murit, în jurul anului 1324/3 î.Hr., clerul din Amon-Ra și-a reafirmat prestigiul. Numele lui Akhenaton a fost șters din monumente, cronici și înregistrări, actele sale religioase și politice au fost anulate, iar capitala a revenit la Teba. Întoarcerea în vechea capitală și zeul ei a fost realizată atât de repede încât a părut mult timp că monoteismul lui Akhenaton nu a existat niciodată. Preoții l-au convins pe tânărul său fiu și pe faraon, Tutankhaton (al cărui nume însemna Imagine vie a lui Aten ) să-și schimbe numele în Tutankhamon , sau Imaginea vie a lui Amon .

Teologie

Amuleta Amon-Ra în argint (a treia perioadă intermediară ). Discul solar de pe coafură îl asimilează lui Ra . Muzeul de artă Walters , Baltimore .

În cele cinci secole ale Noului Regat, Amon a fost uneori identificat cu întregul panteon egiptean, până la punctul de a da viață ceea ce a fost numit monoteism virtual (care ar fi atacat, la rândul său, de enoteismul lui Akhenaton [40] ). După ce a fost doar zeul vântului, la un moment dat, Amon a fost identificat cu zeul soarelui Ra, care, în schimb, s-a bucurat de o mare venerație încă de la începuturile culturii egiptene [44] . Ulterior a fost îmbinat cu zeul Min , zeul fertilității și al creației [36] : astfel, Amon-Ra și-a asumat caracteristicile zeității solare , zeul creator și zeul fertilității , precum și patronul dinastiei și al capitalei [45]. ] . Într-un imn adus lui Amon păstrat pe papirusul Leiden I-350 [46] , Amon, Ra și Ptah sunt concepute ca o treime compusă din zei distincti, dar uniți chiar și în pluralitatea lor [47] :

«Toți zeii sunt trei: Amon, Ra și Ptah ; cei care sunt de neegalat. Numele naturii sale ascunse [imn înseamnă ascuns ] este Amon, el este Ra în față, corpul său este Ptah. "

( Imnul lui Amon, Papirus Leiden I-350, Capitolul nr. 300 [8] [48] )

A treia perioadă intermediară

Dinastia primilor profeți din Amon

Desi nu este considerat o adevărată dinastie, aceea a Primii Profeților lui Amun din Teba a acumulat destulă putere și influență pentru a se pronunța în mod eficient Egipt de la 1080 î.Hr. până la 943 î.Hr. Din momentul Herihor a fost proclamată prima domnitoare Marele Preot, în 1080 î.Hr., în al 19 - anul domniei lui Ramses al XI-lea , poziția supremă în clerul lui Amon a garantat o influență notabilă asupra economiei țării. Preoții din Amun dețineau două treimi din toate pământurile deținute de templieri din Egipt, 90% din navele țării și multe alte resurse [49] . Drept urmare, Marele Preot din Amon a fost la fel de puternic ca faraonul, dacă nu chiar mai mult. Unul dintre fiii marelui preot Pinedjem I a urcat în sfârșit pe tronul Egiptului și a domnit efectiv aproape jumătate de secol (1047 î.Hr. - 1001 î.Hr. sau 1039 î.Hr. - 993 î.Hr. [50] ) cu numele de Psusennes I [51] , în timp ce Marele Preot Psusennes III a domnit ca faraon cu numele de Psusennes II (ultimul conducător al dinastiei XXI a Egiptului ).

Colosul lui Amon cu asemănarea faraonului Tutankhamon , în Complexul Templier Karnak .

Declin

În secolul al X-lea î.Hr., dominația incontestabilă a lui Amon în tot Egiptul a început să scadă. În Teba, însă, cultul său a continuat fără întrerupere, mai ales cu dinastia Nubian XXV ( 747 î.Hr. - cca. 656 î.Hr. [52] ), Amon fiind și zeul național al Nubiei . Templul lui Amon de la Jebel Barkal , fondat în Noul Regat , a devenit centrul religios al Regatului Kush . Steaua Victoriei lui Pianki (mijlocul secolului al VIII-lea î.Hr. ) face distincție între un amon din Napata și un amon din Teba [53] . Tanutamani , ultimul faraon din dinastia nubiană, purta încă un nume teoforic cu referire la Amon ( -amani ) în forma nubiană Amani [54] .

Amon dincolo de granițele Egiptului

În Nubia, Sudan și Libia

În zonele din afara Egiptului, unde egiptenii aduseseră anterior cultul lui Amon, acest lucru a supraviețuit până în era clasică . În Nubia , unde numele său a fost pronunțat Amane sau Amani, el a rămas divinitatea națională, cu colegiul său preoțesc, în Meroe și Nobazia [55] , în a cărei politică oracolul zeului a avut o greutate enormă: de exemplu în desemnarea conducătorilor și în direcția războiului. Potrivit lui Diodorus Siculus ( Biblioteca istorică , 3.2.6), cei mai eminenți preoți din Amon ar fi avut puterea de a-și împinge suveranii la sinucidere, până când puterea lor s-a încheiat cu exterminarea lor de către Arakamani I (sau Ergamenes), în secolul al III-lea. BC [56]

În Sudan , în 2000 a început o campanie de săpături la un templu al lui Amon din Dangeil , sub îndrumarea Dr. Salah Mohamed Ahmed și a Dr. Julie R. Anderson de la Corporația Națională pentru Antichități și Muzeuri (NCAM) și respectiv Muzeul Britanic. . Descoperirile indică faptul că templul ar fi fost distrus de foc; spectrometria de masă cu accelerator și carbon-14 a grinzilor de tavan carbonizate a făcut posibilă plasarea cronologică a ultimei construcții a clădirii în secolul I î.Hr. , dată confirmată de ceramica și inscripțiile găsite. După distrugerea sa prin incendiu, templul a fost abandonat și a căzut rapid în paragină [57] .

În Libia, un oracol al lui Amon a rămas activ, izolat în mijlocul deșertului libian , lângă oaza Siwa [58] . Cultul lui Amon a fost introdus în Grecia într-o perioadă destul de timpurie, probabil trecând prin colonia grecească Cyrene , care era probabil legată de marele oracol al lui Amon din Siwa la scurt timp după înființare. Iarba , un mitic rege libian, era considerat fiul lui Amon: poetul latin Virgil îl numea Hammone satus , născut din Amon [59] .

In estul Mijlociu

Biblia și mai precis Neviìm (cărțile profeților ), scrise probabil în secolul al VII-lea î.Hr. , menționează în mod explicit Amon, de două ori, cu referire la Teba (în ebraică נא אמו, No Amown ):

„Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel, spune:„ Iată, voi pedepsi pe Amon din Teba, Egiptul, zeii și regii lui, pe Faraon și pe cei care se încred în el [...] ””

( Cartea lui Ieremia , 46: 25 [60] )

«Ești poate mai puternic decât Teba, așezat în canalele Nilului, înconjurat de ape? Pentru bastion avea marea și pentru bastion apele. Etiopia și Egiptul au fost puterile sale nelimitate ".

( Cartea lui Naum [61] )

Amon în antichitatea clasică

Amon, venerat de greci ca Amon ( Ἄμμων ), avea un templu și o statuie, un dar de la Pindar ( 518 î.Hr. - 438 î.Hr. ) în Teba greacă [18] și un altul în Sparta [62] ; locuitorii din Sparta - atestă Pausanias [63] - au fost primii dintre toți grecii care au consultat oracolul Amon din Libia . În Aphiti , un oraș din Chalcis , Amon a fost venerat încă de pe vremea lui Lisandru (aprox. 440 î.Hr. - 395 î.Hr. ) cu o mare râvnă: o legendă spune că generalul spartan a fost convins să pună capăt asediului Aphiti tocmai prin admonestare într-un visul zeului egiptean [62] . Se pare că Pindar i-a compus un imn lui Ammon (fr. 36 Maehler) [18] [64] . În Megalopoli , zeul a fost descris cu capul unui berbec [65] , în timp ce grecii din Cirenaica i-au dat lui Delphi un car cu o statuie a lui Amon.

Alexandru cel Mare și oracolul lui Amon

Cameo al lui Alexandru cel Mare cu coarne de berbec ale lui Amon (cca 325 î.Hr. ).

Reputația lui Amon în rândul grecilor a fost de așa natură încât Alexandru cel Mare a mers la marele oracol al lui Amon din Siwa , în timpul ocupației Egiptului, unde a fost declarat fiul lui Amon [66] . Pentru a ajunge la el, a trebuit să parcurgă 200 de mile până la ceea ce va fi numit mai târziu Marsa Matruh , mergând astfel la oaza Siwa din deșertul libian. Această călătorie a fost probabil întreprinsă, deoarece Alexandru știa că Perseus și Heracles au făcut-o anterior [67] . Rapoartele au fost scrise la douăzeci de luni de la eveniment, astfel încât dialogul care a avut loc ar fi putut fi inventat cunoscând evenimentele ulterioare favorabile zeului Alexandru [68] : din acel moment Alexandru (care a domnit ca faraon cu numele Setepenra-Meriamon, că este ales de Ra și Amato da Amon [32] ) de fapt a început să se considere divin (iar Amon a fost identificat cu Zeus , continuând să fie principala zeitate a Tebei egiptene). Întrebările pe care le-a pus erau mai multe: inițial, el a întrebat dacă a răzbunat moartea tatălui său , dar i s-a spus că nu era tatăl său, deoarece era o divinitate [69] ; apoi a reformulat întrebarea întrebând dacă vreunul dintre ucigașii lui Philip era încă în viață și dacă va deveni stăpânul oamenilor. Răspunsul a fost pozitiv pentru ambele solicitări [70] . Se spune că, cu acea ocazie, oracolul a făcut o mică pronunțare greșită spunând paidios ( fiul lui Zeus ) în loc de paidion ( fiul ) [71] , oferindu-i astfel un punct de plecare pentru stabilirea unei închinări divine centrate asupra persoanei sale. În Romanzo di Alessandro , liderul apare în actul de a scrie scrisori, semnându-le ca fiul lui Ammon; în Cartea lui Daniel , în Biblie , Alexandru este descris în mod alegoric ca un berbec (sau capră) cuceritor care a tăiat berbecul Imperiului Persan [72] :

«[...] Și iată o capră [ Alexandru cel Mare ] care vine din vest, pe pământ, fără să atingă pământul: avea un corn mare între ochi [73] . El s-a apropiat de berbec cu cele două coarne [74] […] și s-a aruncat împotriva lui cu toată puterea [75] . După ce l-am atacat, l-am văzut înnebunind și ciocnindu-se cu el și rupându-i cele două coarne, fără ca berbecul să aibă puterea să-i reziste; apoi l-a aruncat la pământ și l-a călcat în picioare și nimeni nu a eliberat berbecul din puterea lui [76] . "

( Cartea lui Daniel 8, 5-7 [77] )

Imnuri lui Amon în Papirusul Leiden I-350

Relieful lui Amon în marea sală hipostilă din Karnak .

Papirusul Leiden I-350, a cărui proveniență nu este sigură (poate Memphis [78] ), dar probabil atribuibilă domniei lui Ramses II ( 1279 î.Hr. - 1213 î.Hr. ), a fost cumpărat în 1829 de Rijksmuseum van Oudheden din Leiden , în Olanda [79] . Acest document, din care se pierde prima parte, este o colecție de imnuri către Amon - mai exact douăzeci și opt de capitole, cu un imn pentru fiecare capitol: primele nouă numerotate de la 1 la 9, următoarele nouă de la 10 la 90 , și de la 100 la 1000 ultimele zece [78] .

« Al nouălea-lea capitol .
Enneadul reunit este corpul tău.
Fiecare zeu a luat parte la corpul tău, la imaginea ta.
Ai ieșit primul, ai inaugurat de la început.
Amon, al cărui nume este ascuns zeilor.
Cel mai vechi, cel mai vechi, distins deasupra acestora,
Tatenen , care ca Ptah s-a format.
Degetele corpului său sunt Opturile .
A apărut ca Ra da Nun , astfel încât să poată întineri.
El a strănut [ca Atum , din] gura lui și a născut]
Shu și Tefnut , uniți în manifestare.
El apare pe tronul său și inima îi dă răspunsuri.
[ El este ] care, prin propria sa putere, guvernează pentru sine tot ce este.
[ El este ] cel care leagă regatul de el însuși - pentru el [și] pentru totdeauna,
în eternitate, stabilit ca singurul Domn. [...]
Capitolul trei sute .
Toți zeii sunt trei:
Amun, Ra și Ptah - care sunt de neegalat.
Numele naturii sale ascunse este Amon,
el este Ra în față, corpul său este Ptah.
Orașele lor sunt pe pământ, fixate pe durata eternității:
Teba , Heliopolis și Memphis au fost stabilite permanent.
[...] Viața și moartea depind de el pentru toată lumea -
cu excepția lui, Amon, împreună cu Ra [și Ptah]; total: trei. "

( Imnul lui Amon, Papirusul Leiden I-350, capitolele nr. 90 și nr. 300 [8] )

Galerie de imagini

Note

  1. ^ Alfonso Di Nola (a cura di), Dal Nilo all'Eufrate. Letture dell'Egitto, dell'Assiria e di Babilonia , Novara, Edipem, 1974, p. 197, SBN IT\ICCU\SBL\0578143 .
  2. ^ Ammone , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 31 luglio 2017 .
  3. ^ Bruno Migliorini et al. ,Scheda sul lemma "Ammone" , in Dizionario d'ortografia e di pronunzia , Rai Eri, 2007, ISBN 978-88-397-1478-7 .
  4. ^ a b c George Hart, The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses , Routledge, 2005, p. 21 , ISBN 0-415-36116-8 .
  5. ^ Guy Rachet, Dizionario della Civiltà egizia , Roma, Gremese Editore, 1994, pp. 284-285, ISBN 88-7605-818-4 .
  6. ^ Jaromir Malek , "The Old Kingdom (c. 2686–2160 BCE)" , in Ian Shaw (a cura di), The Oxford History of Ancient Egypt , Oxford University Press, 2003, p. 83 , ISBN 978-0-19-280458-7 .
  7. ^ Richard H. Wilkinson , The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt , Londra, Thames & Hudson, 2003, pp. 136 –137, ISBN 0-500-05120-8 .
  8. ^ a b c Amun , su maat.sofiatopia.org .
  9. ^ a b Franco Cimmino, Dizionario delle dinastie faraoniche , Milano, Bompiani, 2003, p. 470, ISBN 88-452-5531-X .
  10. ^ a b c Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt , Penguin Books, 2002, p. 183, ISBN 0-14-026252-0 .
  11. ^ Guy Rachet, Dizionario della Civiltà egizia , Roma, Gremese Editore, 1994, p. 208, ISBN 88-7605-818-4 .
  12. ^ Wolfgang Helk, Schwachstellen der Chronologie-Diskussion , in Göttinger Miszellen , Gottinga, 1983, pp. 47–49, ISSN 0344-385X ( WC · ACNP ) .
  13. ^ Jürgen von Beckerath , Chronologie des Pharaonischen Ägypten , Magonza, Philipp von Zabern, 1997, p. 190, ISBN 3-8053-2310-7 .
  14. ^ David (2002), p. 185.
  15. ^ a b David (2002), p. 184.
  16. ^ Michael Brennan Dick, Born in heaven, made on earth: the making of the cult image in the ancient Near East , Eisenbrauns, 1999, p. 184, ISBN 1-57506-024-8 .
  17. ^ a b c d Vincent Arieh Tobin, Oxford Guide: The Essential Guide to Egyptian Mythology , a cura di Donald B. Redford, Berkley Books, p. 20, ISBN 0-425-19096-X .
  18. ^ a b c Pausania, Periegesi della Grecia IX.16 § 1.
  19. ^ Die Altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums (1908), n° 446.
  20. ^ a b Douglas J. Brewer e Emily Teeter, Egypt and the Egyptians , Cambridge University Press, 2007, p. 123, ISBN 978-0-521-27526-2 .
  21. ^ a b George Hart,A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses , Londra, Routledge & Kegan Paul Inc., 1986, p. 5 , ISBN 0-7102-0167-2 , ISBN 0-415-05909-7 .
  22. ^ Amun , su ancientegyptonline.co.uk .
  23. ^ a b c Hart (1986), pp. 4-5.
  24. ^ Pierre Montet, Eternal Egypt , Londra, Phoenix Press, 2005, p. 138, ISBN 1-898800-46-4 .
  25. ^ Montet (2005), p. 139.
  26. ^ Hart (1986), p. 5.
  27. ^ Elizabeth Blyth, Karnak: Evolution of a Temple , Oxford, Routledge, 2006, pp. 164 -165, ISBN 0-415-40487-8 .
  28. ^ Margaret Drower,Flinders Petrie: A life in Archaeology , Victor Gollancz, 1985, p. 221 , ISBN 9780575036673 .
  29. ^ Alan B. Lloyd, "Egypt, 404–332 BC" , in The Fourth Century BC The Cambridge Ancient History , VI vol., 1994, p. 358, ISBN 0-521-23348-8 .
  30. ^ Hart (1986), pp. 6-7.
  31. ^ Aidan Dodson e Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt , Thames & Hudson, 2004, p. 291, ISBN 0-500-05128-3 .
  32. ^ a b c Dodson & Hilton, p. 293.
  33. ^ Aidan Dodson, Monarchs of the Nile , II ed., The American University in Cairo Press, 2000, 2000, p. 91 , ISBN 978-977-424-600-5 .
  34. ^ Cimmino (2003), pp. 233-235.
  35. ^ Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom , University of California Press, 1976, pp. 105-106, ISBN 0-520-03615-8 .
  36. ^ a b Rachet (1994), p. 203.
  37. ^ Gods of Ancient Egypt: Min , su ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 25 novembre 2016 .
  38. ^ EA Wallis Budge , An Introduction to Egyptian Literature , Dover edition, 1997 [I ed., 1914] , p. 214, ISBN 0-486-29502-8 .
  39. ^ Rosalie David, Handbook to Life in Ancient Egypt , Facts on File, 1998, p. 125 , ISBN 9780816050345 .
  40. ^ a b Monoteismo , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1934. URL consultato il 23 gennaio 2017 .
    «Le pretese "tendenze monoteistiche" che si sono volute trovare in seno a varie religioni politeistiche - egizia, babilonese, assira, cinese, greca, ecc. - rappresentano tutt'al più uno pseudo-monoteismo, in quanto si riducono sia alla supremazia di una divinità sulle altre, sia all'assorbimento di varie divinità in una sola, ma sempre in modo che accanto alla divinità suprema ne sussistono altre (inferiori), e con ciò il politeismo non si può certo dire superato» .
  41. ^ Dominic Montserrat , Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt , Routledge, 2000, pp. 36 e sgg., ISBN 0-415-18549-1 .
  42. ^ John A. Wilson, "The Culture of Ancient Egypt" , IV ed., 1963 [ "The Burden of Egypt" , University of Chicago Press, 1951] , p. 211, ISBN 978-0-226-90152-7 , SBN IT\ICCU\IEI\0069648 . Ediz. ital. La civiltà dell'antico Egitto , traduzione di M. Vandoni, Arnoldo Mondadori Editore, 1965, SBN IT\ICCU\SBL\0417512 .
  43. ^ Inno ad Aton , su webalice.it . URL consultato il 30 ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 30 ottobre 2016) .
  44. ^ Hart (1986), p. 6.
  45. ^ Veronica Ions, Egyptian Mythology , a cura di Paul Hamlyn, 1973, pp. 93-98, ISBN 0-600-02365-6 .
  46. ^ Hieroglyphic text of the Hymns to Amun-Re of Papyrus Leiden I 350 by Jan Zandee (1948) , su sofiatopia.org .
  47. ^ Siegried Morenz,Egyptian Religion , traduzione di Ann E. Keep, Cornell University Press, 1992, pp. 144 -145, ISBN 0-8014-8029-9 .
  48. ^ Jan Assmann , Of God and Gods , University of Wisconsin Press, 2008, p. 64, ISBN 0-299-22550-X .
  49. ^ Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs , Thames & Hudson Ltd., 1994, p. 175 , SBN IT\ICCU\PUV\0797110 .
  50. ^ Cimmino (2003), p. 475.
  51. ^ Clayton (1994), p. 178.
  52. ^ Cimmino (2003), p. 476.
  53. ^ The Victory Stele of Piankhy , su yare.org (archiviato dall' url originale il 27 settembre 2007) .
  54. ^ Robert Morkot, The Black Pharaohs: Egypt's Nubian Rulers , The Rubicon Press, 2000, ISBN 0-948695-23-4 .
  55. ^ Erodoto , Storie II, 29.
  56. ^ Ergamenes , in Ancient History Encyclopedia . URL consultato il 10 gennaio 2017 .
  57. ^ Tracey Sweek, Julie Anderson e Satoko Tanimoto, "Architectural Conservation of an Amun Temple in Sudan" , in Journal of Conservation and Museum Studies , vol. 10, n. 2, 2012, pp. 8–16, DOI : 10.5334/jcms.1021202 .
  58. ^ Pausania , Periegesi della Grecia X, 13 § 3.
  59. ^ Virgilio , Eneide IV, 198.
  60. ^ Bibbia TOB , Elledici, 2003, pp. 971-972.
  61. ^ Bibbia TOB, Elledici, 2003, pp. 1177-1178.
  62. ^ a b Phiroze Vasunia, The Gift of the Nile: Hellenizing Egypt from Aeschylus to Alexander , University of California Press, 2001, p. 274, ISBN 978-0-520-22820-7 .
  63. ^ Pausania, III.18 § 2.
  64. ^ Vasunia (2001), pp. 28, 274.
  65. ^ Pausania, VIII.32 § 1.
  66. ^ Alan Gardiner , La civiltà egizia , Einaudi, p. 342, ISBN 978-88-06-18935-8 .
  67. ^ Callistene , fr. 14: Jacoby .
  68. ^ Si confronti Polibio , Storie , XII, 23.
  69. ^ Diodoro Siculo , Biblioteca storica , XVII, 51, 3.
  70. ^ Plutarco , Vita di Alessandro , 27, 5-7.
  71. ^ Plutarco, Vita di Alessandro , 27, 9.
  72. ^ Robin Lane Fox, Alexander the Great , Londra, Allen Lane, 1973, p. 200, ISBN 0-7139-0500-X .
  73. ^ Riferimento al regno greco di Alessandro.
  74. ^ Riferimento al regno bicefalo di Media e di Persia .
  75. ^ Riferimento all'attraversamento dell' Ellesponto da parte di Alessandro Magno, nel 334 aC , per affrontare Dario III di Persia .
  76. ^ Riferimento alla Battaglia del Granico (334 aC), alla Battaglia di Isso ( 333 aC ) e alla Battaglia di Arbela ( 331 aC ).
  77. ^ Bibbia TOB , Elledici, 2003, p. 1639.
  78. ^ a b Piccolo compendio sui Papiri Egizi (quarta parte) ( PDF ), su digilander.libero.it .
  79. ^ Ancient Egypt: Hieroglyphs of the "Hymns to Amun" of Papyrus Leiden I 350 by Jan Zandee in 1948 - Plate VI , su sofiatopia.org . URL consultato il 7 gennaio 2017 .

Bibliografia

  • Jan Assmann , Egyptian Solar Religion in the New Kingdom: Re, Amun and the Crisis of Polytheism , Londra-New York, Kegan Paul International, 1995, ISBN 0-7103-0465-X .
  • Basil Davidson , La riscoperta dell'Africa , traduzione di Piero Bernardini, Milano, Feltrinelli, 1963, SBN IT\ICCU\SBL\0134449 .
  • Ivan Guermeur, Les cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie religieuse , Turnhout, Brepols, 2005, ISBN 2-503-51427-8 .
  • Guy Rachet, Dizionario Larousse della civiltà egizia , traduzione di Sofia Medin, Milano, Gremese Editore, 2002, ISBN 88-8440-144-5 .
  • Mario Tosi , Dizionario enciclopedico delle Divinità dell'Antico Egitto , I vol., Torino, Ananke, 2004, ISBN 88-7325-064-5 .
  • Jan Zandee, De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 , Leida, EJ Brill, 1948, ISBN 90-71201-10-4 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 306390671 · LCCN ( EN ) no2014023319 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-no2014023319
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Amon&oldid=122137416 "